細(xì)翻歷史，帝王治國(guó)成敗首要就在于用人二字，用人的得當(dāng)與否直接關(guān)系到江山社稷的安危。近日從一本叫《休閑讀品·天下》的歷史人文旅游雜志看到一篇《仁者誤國(guó)——宋仁宗與西夏立國(guó)之戰(zhàn)》的文章，其中對(duì)宋仁宗的用人政策做了頗具新意的分析批判，字里行間十分精彩，思想啟發(fā)性很強(qiáng)。作者通過(guò)大量的史料分析，認(rèn)為宋仁宗用人由三個(gè)特點(diǎn)：其一，愛(ài)用“君子”。仁宗朝里許多都是“悲天憫人”的“君子”，“干部”的履歷里都有過(guò)參加賑過(guò)災(zāi)的記載，所以在百姓中聲譽(yù)很好，于是升遷也就很快。但是這么一批只懂得賑災(zāi)的官員到了戰(zhàn)場(chǎng)前線，還是轉(zhuǎn)變不了思維，擺出一副體恤民情的樣子，喊著戰(zhàn)爭(zhēng)勞民傷財(cái)卻總是躲不掉戰(zhàn)爭(zhēng)，只好花錢買和平了，如此一來(lái)，最后歲幣還是百姓頭上攤。　　

其二，光“民主”不“集中”。宋仁宗用人講求“廣開(kāi)諫路”、“言者無(wú)罪”，于是造就了一批好發(fā)議論、愛(ài)說(shuō)大話空話的官員。為了博得皇帝的“欣賞”，許多大臣動(dòng)輒就發(fā)表極端和不責(zé)任的言論，因?yàn)檎f(shuō)話一般不會(huì)受到處罰和丟了性命，至多也就是貶往外地做官幾年再回來(lái)而已。可怕的是，這些高談闊論的官員們大多提不出什么可行性建議，以至于宋仁宗都發(fā)布詔令禁止胡亂上書(shū)言事，仍無(wú)濟(jì)于事。　　

其三，看重“學(xué)歷”。仁宗朝的官員幾乎都是進(jìn)士出身，一幫文人的朝廷自然就十分看重“學(xué)歷“了，作為一代名將的狄青因?yàn)槌錾硇形椋恢笔艿轿娜诉M(jìn)士們的鄙視，最終被迫害致死。　　

以下摘自《仁者誤國(guó)——宋仁宗與西夏立國(guó)之戰(zhàn)》，作者李尋，《休閑讀品·天下》2010年第一輯。　　

成敗是由一系列具體環(huán)節(jié)構(gòu)成的。對(duì)仁宗和元昊這兩位最高統(tǒng)帥來(lái)講，最重要的環(huán)節(jié)就是兩個(gè)，一是用人，二是辦事。　　

先說(shuō)用人。　　

元昊用的人都是“猛人”和“狠人”。舉兩個(gè)例子，一個(gè)是他依為股肱的黨項(xiàng)本族人野利仁榮，這人是位大學(xué)者，創(chuàng)制了西夏文字。就這么一位飽讀詩(shī)書(shū)、學(xué)富五車的文化人，給元昊提出的居然是殺氣騰騰、以戰(zhàn)爭(zhēng)立國(guó)的基本國(guó)策。他首先否定了對(duì)華夏文明的崇拜，指出：古來(lái)所謂“以夏變夷”的說(shuō)法，根本不能成立。想當(dāng)初，趙武靈王胡服騎射，使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，那不就是“以夷變夏”了嘛！作為一個(gè)國(guó)家立國(guó)基礎(chǔ)的主流文化，應(yīng)順從本民族的自然天性而來(lái)，而不能生搬硬套別國(guó)的東西。固然要向別的國(guó)家學(xué)習(xí)，但一定要選擇那些符合本民族天性、利于國(guó)家獨(dú)立發(fā)展的東西。我們國(guó)家里，無(wú)論蕃人漢人，都好勇喜獵，日以兵馬為務(wù)，沒(méi)有中原人雅好禮樂(lè)詩(shī)書(shū)的風(fēng)氣，我們只能順應(yīng)這種實(shí)際的民情，因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)一步強(qiáng)化人民建功立業(yè)的豪情，滿足他們的征殺欲望，同時(shí)賞罰分明，建立起嚴(yán)格的民法軍紀(jì)。如果說(shuō)學(xué)習(xí)華夏文化，也只應(yīng)該學(xué)習(xí)商鞅使秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)的法家思想，不能學(xué)滿嘴仁義道德、又拘泥于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等形式主義的儒家學(xué)說(shuō)。這樣才能使國(guó)家全體人民樂(lè)于征戰(zhàn)，崇尚剛勁。如此，方可以鉗制中國(guó)、統(tǒng)馭戎夷，那些斤斤于言禮言義的宋人根本就不是我們的對(duì)手。元昊極其倚重野利仁榮。野利仁榮于宋慶歷二年秋天去世，元昊曾三次前往吊喪，慟呼：“何奪我股肱之速也！”　　

元昊重用的另一個(gè)人是漢人：張?jiān)堅(jiān)瓉?lái)不叫這個(gè)名字，只是姓張而已。他原本是陜西華陰一介書(shū)生，自負(fù)其才，屢試不第后，曾和他的一位姓胡的朋友趕往邊關(guān)，他們雇了幾個(gè)人拖著一塊大石板在前面走，石板上刻著他人兩個(gè)人嗟嘆懷才不遇的詩(shī)句，他們兩個(gè)人跟在后面，吟詩(shī)大哭，希望以此引起邊關(guān)統(tǒng)帥的重視。那位邊關(guān)統(tǒng)帥還真接見(jiàn)了他們，引他們?nèi)氪髱ち牧艘魂噧海蟾攀怯X(jué)得話不投機(jī)，又把這兩人送了回去。回到家鄉(xiāng)后，不知為什么事，張?jiān)划?dāng)?shù)氐目h令打過(guò)一頓板子。這次侮辱讓他下決心投靠西夏。臨行前，路過(guò)一個(gè)不知什么地方的項(xiàng)羽廟，“乃竭囊沽酒，對(duì)羽極飲，酹酒泥像，又歌‘秦皇草昧，劉項(xiàng)起吞并’之詞，悲歌累日，大慟而遁。”看來(lái)，張?jiān)皇呛翢o(wú)忠君愛(ài)國(guó)觀念的人，他只是太個(gè)人主義了，他知道自己的才干遠(yuǎn)高于朝堂之上那些庸碌之輩，有這些人當(dāng)政，他永無(wú)出頭之日。他太欣賞自己生命品質(zhì)的優(yōu)秀，不能忍受在平庸的生活中，耗盡這天賦的優(yōu)秀生命、默默無(wú)聞地死去，他要尋找一切機(jī)會(huì)證明自己的優(yōu)秀，為此，不惜背叛自己的祖國(guó)。為此，他極為痛苦，這才有“悲歌累日，大慟而遁”的情況發(fā)生。人們當(dāng)然可以譴責(zé)張?jiān)臉O端個(gè)人主義，就是國(guó)家不用你，你也不能叛國(guó)呀！但從實(shí)際后果來(lái)看，一個(gè)不能真正吸納本國(guó)優(yōu)秀人才的國(guó)家，注定要衰亡下去的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那些被秦國(guó)滅掉的國(guó)家不都是如此嗎？　　

張?jiān)呛退暮张笥岩黄鸬降奈飨牡模谀抢铮鸥拿袕堅(jiān)俏粎切张笥迅拿泻弧蓚€(gè)人終日在西夏都城的各大酒館喝酒，飲后在墻上題詩(shī)，署名張?jiān)顷弧蓚€(gè)人的名字連起來(lái)讀就“元昊”，這在當(dāng)時(shí)是沖撞國(guó)王名諱的違法行為，他們倆想借此引起元昊的注意。果不其然，沒(méi)過(guò)兩天，他們被抓了，元昊親自審問(wèn)說(shuō)：“你們兩個(gè)是從大宋來(lái)的人，應(yīng)該懂得不能沖撞本王名諱的規(guī)矩呀，為什么這么做？”張?jiān)创綑C(jī)譏：“違了你名字的諱有啥了不起的，有的人連姓都不顧呢！”這正戳到元昊的痛處，他們的本來(lái)沒(méi)姓，自己造了個(gè)北魏鮮卑的姓：拓跋；后來(lái)歸依李唐王朝，皇帝賜姓李；入宋之后，又由趙家皇帝賜姓“趙”，實(shí)際上等于無(wú)“姓”之人。元昊聽(tīng)出了話外之音，不以為忤，反引兩個(gè)人入室深談，甚為投機(jī)。張?jiān)玫搅酥赜茫坏絻赡辏彤?dāng)上了元昊的太師、尚書(shū)令兼中書(shū)令，相當(dāng)于宰相。元昊攻宋的許多謀略都是張?jiān)岢龅模盟ㄖ畱?zhàn)、定川寨之戰(zhàn)，都有張?jiān)獏⒅\贊畫(huà)之功。元昊那句“朕當(dāng)親臨渭水，直據(jù)長(zhǎng)安”的豪氣干云的通告，也出自張?jiān)氖止P。　　

仁宗“仁”啊！張?jiān)烟游飨模瑢耀I(xiàn)攻宋之策，仁宗都沒(méi)有緝拿他的家屬，反而賜其錢米，希望張?jiān)鼙桓袆?dòng)，回頭是岸。這位宅心仁厚的皇帝永遠(yuǎn)不能理解那種心身負(fù)奇才又野心勃勃的人的心理，他們一心只想使自己生命優(yōu)秀的天賦本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)，而對(duì)尋常人會(huì)感恩戴德的仁心惠意不屑一顧。張?jiān)獩](méi)有回頭，不僅從行為上沒(méi)有回頭，而且在精神上更為決絕。按他的理想，是想徹底滅掉大宋的江山，讓滿朝堂那些曾瞧不起他的庸碌之輩，徹底品嘗漠視他的苦果。元昊都沒(méi)這份野心，當(dāng)慶歷三年（1043年）元昊與宋朝和談時(shí)，張?jiān)獔?jiān)決反對(duì)，等到元昊與遼國(guó)開(kāi)兵打仗，張?jiān)牢飨囊呀?jīng)永遠(yuǎn)沒(méi)有滅宋的機(jī)會(huì)了，他徹底絕望了，終日對(duì)天咄咄嘆息，沒(méi)幾天，就憂憤而死。　　

這是那種為自己的優(yōu)秀而活、也為自己的優(yōu)秀而死的人，這種鐵石心腸，是任何恩惠都無(wú)法動(dòng)搖的。　　

野利仁榮和張?jiān)溃瑢?duì)元昊的打擊很大，任何偉大的事業(yè)都是由一個(gè)英雄團(tuán)隊(duì)共同干出來(lái)的，這兩個(gè)人才的早逝，使元昊失去了能克制他弱點(diǎn)、發(fā)揮他長(zhǎng)處的左膀右臂。自這兩人歿后，元昊再也沒(méi)有做出過(guò)更為驚天動(dòng)地的大事。　　

再看宋仁宗的用人，他所用的基本上都是和他氣味相同的仁人君子，另外，還有少數(shù)摸準(zhǔn)了他的脈，偽裝　成仁人　君子的小人，所以，可以說(shuō)他用的人都是“仁人”和“佞人”。　　

以夏竦、韓琦、范仲淹為例。夏竦聰明，有洞察事物本質(zhì)的能力，但自私，不敢堅(jiān)持原則；韓琦坦蕩磊落，在朝廷內(nèi)部的權(quán)力角逐中，秉公守正，堅(jiān)持原則，確是一位良相之才，但心腸軟，受不了戰(zhàn)場(chǎng)上血腥的打擊，而且缺乏真正的軍事韜略，其軍事建議是自己都執(zhí)行不下去的夸夸其談。范仲淹個(gè)人道德素質(zhì)優(yōu)秀，體恤民眾，在和平年間，是一位愛(ài)民如子的好地方官，可是，見(jiàn)解卑陋，議論迂腐，他與仁宗之間的相知，完全在于共同擁有一個(gè)“仁”字的心理相通。他深知仁宗的心理，所以提出了被奉為國(guó)策的防守戰(zhàn)略，當(dāng)仁宗與西夏媾和時(shí)，他是歡欣鼓舞的。其實(shí)，早在1042年（宋慶歷二年）五月，定川寨戰(zhàn)役之前，宋夏兩國(guó)邊境拉鋸戰(zhàn)正酣的時(shí)候，他就向仁宗皇帝提出與西夏議和的建議，說(shuō)：“兵馬精勁”是西夏的優(yōu)勢(shì)，“金帛豐富”是大宋的優(yōu)勢(shì)；西夏人依仗其優(yōu)勢(shì)，是不會(huì)聽(tīng)從我們的仁義教誨的，而我們又不想大動(dòng)干戈，與敵人打仗。所以，唯一的辦法就是用金錢買和平，多給西夏人“金帛”，以換得休戰(zhàn)。他還舉自己當(dāng)越州知州時(shí)的財(cái)政收入為例，說(shuō)僅越州一地一年的稅收就值絹三十萬(wàn)匹，足以夠支付對(duì)西夏一年的“賞賜”了。　　

初讀到這種建議，讓我們瞠目結(jié)舌，這就是那位“先天下之憂而憂”的千古名臣為天下“憂”出的道理嗎？這是什么道理？人家來(lái)打咱們，咱們不還手打人家，還要給人家“錢帛”，換得人家不再打咱們！不在于錢多錢少，而是憑什么給敵人這么多的錢？　　

　范　先生自有他的道理，他說(shuō)，這樣雖然使越州人民受了些苦，可是天下不打仗了，可以少死多少人吶！　　

我無(wú)言，這也是由其天賦的生命本質(zhì)所造就的意見(jiàn)，不可溝通，不可更改。我只是在努力理解這是一種什么樣的心理：或許是某些孩子被綁架了的父母，害怕綁匪“撕票”，不敢報(bào)案，想拿錢給綁匪“私了”的心態(tài)？　　

這種人是不能鎮(zhèn)邊打仗的！　　

除了韓琦之外，夏竦和范仲淹兩人其實(shí)都不愿意在外鎮(zhèn)邊，夏竦削尖腦袋走后門想調(diào)回京城，范仲淹也屢次上表以身體原因辭掉邊帥之職。他們的文才都沒(méi)得說(shuō)，十分優(yōu)秀。范仲淹鎮(zhèn)邊期間，留下過(guò)一首著名的詞《漁家傲》，其中的下半闕是“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”言辭精到，意境悲涼。但確不是他的職務(wù)及所處的地位該發(fā)出的聲音，作為鎮(zhèn)邊統(tǒng)帥，應(yīng)該高歌“馬蹀閼氏血，旗梟可汗頭。”怎么能發(fā)出如此悲涼頹廢的韻調(diào)！主帥如此，全軍的士氣可想而知。　　

人不行，辦事就不行！　　

先從事關(guān)每次戰(zhàn)役成敗的情報(bào)問(wèn)題說(shuō)起，我們已經(jīng)知道，元昊出色情報(bào)的收集和分析能力是他每次戰(zhàn)勝的重要原因。宋仁宗也意識(shí)到情報(bào)問(wèn)題的重要性，他多次下詔要求在邊境重金收買掌握西夏情報(bào)的間諜，還下詔，要求緝拿、誅殺已潛入京城汴梁的西夏間諜，但從未收到任何實(shí)效。宋軍從來(lái)沒(méi)有得到任何有價(jià)值的戰(zhàn)略情報(bào)，就是在戰(zhàn)場(chǎng)上，也少有過(guò)準(zhǔn)確的戰(zhàn)役情報(bào)，甚至到打完仗了，還不知道對(duì)方的真正人數(shù)。原因無(wú)非有二：一是不肯真正花高價(jià)錢買情報(bào)，二是情報(bào)送到眼皮子底下了也不會(huì)分析。　　

（轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處：《天下》2010年第一輯，《仁者誤國(guó)——宋仁宗與西夏立國(guó)之戰(zhàn)》，作者李尋）　　

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