老子其人初探
2003年陜西省寶雞市眉縣楊家村出土的西周青銅器窖藏，給予了“老子研究”一個(gè)新的機(jī)遇，它揭示出一個(gè)長期困繞在中國歷史上有關(guān)老子其人的重大秘密。從出土的盤鼎的銘文記實(shí)之中可知，窖藏的主人是單逨，此單逨即老逨，也就是我們歷史中的老子。他將澄清太史公司馬遷寫《史記·老子列傳》中的大部分依據(jù)，以及戰(zhàn)國期間人們誤老子為“老耽”的由來的原因。是否如是，本人就此作下列初探，以就教識(shí)者諸君。
1. 雖然西周時(shí)，萊與逨兩字已經(jīng)分明，但在混亂的春秋時(shí)期流傳，也可將逨訛變?yōu)槿R。所以，老逨，可為老萊子，從而成為太史公司馬遷寫《史記·老子列傳》的來源之一；
2. 逨是名字，逨姓單。很顯然長期訛變口頭傳承之中就會(huì)變易為“老單”，見諸于文字則訛變?yōu)椤袄像酢被颉袄系ⅰ保瑥亩蔀榇呵镆院髴?zhàn)國期間所謂“大耳”“老耽”的重要來源；
3. 逨的最后的官職為“歷人”，繁體“曆”字的“廠”字頭壞損殘缺，可訛為似“楚”的“楚”字，于是這必成其為“老萊子亦楚人”的司馬遷所掌握的證據(jù)之一；
4. “圣人”二字出現(xiàn)在四十二年和四十三年的《逨鼎》銘文之中，“圣人”的文意，也僅只是周宣王肯定了單逨的前輩先人有功于周王室。這樣的肯定是繼《師望鼎》之后，歷史上所能見到的第二例，與《師望鼎》中的“圣人之后”是同一個(gè)意思，也與《詩經(jīng)·雅·大雅·蕩之什·桑柔》中的“唯此圣人”具有“較好”的意思一致。于是這至少有下列三個(gè)作用：
其一，《老子》通篇中的“圣人”都是必須受教育的對(duì)象，并要求圣人必須嚴(yán)格自警、高度自律、終身力爭，才有作為“圣人”的可能，這與《逨鼎》、《師望鼎》以及《詩經(jīng)》中對(duì)“圣人”的認(rèn)識(shí)是一致的；
其二，由于老子文中所用“圣人”的次數(shù)最多，人們的訛傳，流變，就可訛為老逨是圣人。致使春秋時(shí)及以后，尊老子為可望不可及的圣人；并且，視《老子》的話為“圣人言”了；
其三，從管仲和孔子的言行中，可以看見他們是把老子當(dāng)成圣人的。特別是孔子，他所推崇的是六君子（堯、舜、禹、湯、文王、周公），而不是圣人，他言說的“圣人”明顯指的是老子，并且，從此以后，“圣人”就遠(yuǎn)離《老子》文中的意思，與現(xiàn)時(shí)大家的認(rèn)識(shí)合一了；
5.“歷人”的官職是紀(jì)檢、甄別審查高級(jí)官員的，所以《老子》對(duì)“智者”、“眾人”的鞭撻是無情的，“眾人”只在《老子》文中出現(xiàn)過５次，是明顯的有權(quán)、有勢、有為、有以、有余且欲向上爬之徒。所以這也是老逨的社會(huì)總結(jié)之語言，當(dāng)然是《老子》之所以為老子且不愧為老子之千古影響最大的重要原因之一；
６.老逨打了一輩子仗，且是行伍世家，所以他才寫得出３０章、３１章、８０章等篇的獨(dú)特而絕唱的好文章；（請(qǐng)參見拙著《＜老子＞八十章辨、析、讀、淺探》。 ）
7.《毛公鼎》的銘文是周宣王時(shí)代的，那上面有：“引其唯王智，乃唯是喪我國”，這與《老子》六十五章中的“以智治國，國之賊”是一致的，這正是西周末時(shí)的意識(shí)形態(tài)特征，從而證實(shí)，“絕禮棄智”是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)；（請(qǐng)參見拙著《＜老子十九章＞的考、辨、析、讀》。 ）
8.宣王時(shí)代的認(rèn)識(shí)，如中飽私囊，“乃侮鰥寡”同樣是意識(shí)形態(tài)的問題，《逨鼎》也重視這一問題，并且加深為不得放縱。這反映出的是西周“得純”的又一重大問題，《老子》的三十八章及其有關(guān)“德”篇，正是論述這一問題的。可惜的是，自從管仲、孔子之后學(xué)的理論建立以后，基本上否定了當(dāng)時(shí)有關(guān)“德”論的意識(shí)形態(tài)的真正內(nèi)容；本人即將在讀《老子》三十八章中論及此問題；
9.西周之后春秋末期，有人寫過《單世春秋》或?yàn)椤独线F紀(jì)年》，記述老逨的生平，涉及到：老逨一百六十余歲時(shí)管仲開始輔佐齊桓公，老逨二百余歲時(shí)管仲卒，從而訛變?yōu)槔献影倭鄽q或二百余歲的長壽之人。太史公司馬遷看到這殘存的史料，當(dāng)然不會(huì)放過。另外《單氏春秋》還記載了老逨死后二百十九年孔子出世的消息，但由于司馬遷把離老子四百年后的太史儋誤為老子，以為“二百十九年”是筆誤，故妄改為“自孔子死之后，百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公”云云，就不管其真實(shí)年代的是否屬實(shí)了；
10. 逨父名龔，而當(dāng)時(shí)有個(gè)叫頌的也是龔的兒子，乃是當(dāng)時(shí)的史官，且資深，對(duì)我們古代文字的進(jìn)展有其自身獨(dú)特的貢獻(xiàn)，“籀文”形成及發(fā)展中與頌有很大的關(guān)系（見王長豐著《商西周金文書法》—安徽教育出版社）。顯然逨與頌是弟兄，逨有這樣一個(gè)得力后盾，飽覽史料就不在話下，故而作《老子》則就有其必然性，這是其一。
其二，逨父名龔，曾是當(dāng)時(shí)掌握周王朝軍政大權(quán)的召穆公手下的心腹愛將，經(jīng)常出入召公府，逨也隨其父在召公府出入 ，故有機(jī)遇伴讀宣王（靜），且比宣王大七歲，親眼看見國人圍召公府，欲殺靜，而被召公之幼子所替代的慘景。后來宣王即位，逨又是召公（又一代）手下的武官，在伴隨周宣王四十多年的長期經(jīng)歷之中，南征北戰(zhàn)，東討西伐，戎馬一生。先被封為“吳林”（虞林，管林業(yè)的官員），后宣王四十三年被封為“歷人”（對(duì)朝中大臣的監(jiān)察甄別），正是“歷人”使他有了重新思考的機(jī)會(huì)，并且已經(jīng)年近七十，（這是寶貴的人生財(cái)富）。鑒于此，周宣王更加器重這位比自己年長的少年伙伴，人生的師友，四十六年宣王臨危時(shí)，授予了老逨特殊使命—重新修定老祖宗古公亶父的《德》經(jīng)。
于是，這就是我們在歷史上唯一能找到的真實(shí)老子！他生于公元前854年，公元前776年著成《老子》，公元前770年而卒，享年84歲。

陳光柱
2004年7月15日
 

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