征求意見的短信函

尊敬的朋友：您好！

謝謝您能夠抽出寶貴的時(shí)間，來讀我們編輯的這本陳光柱先生專輯的小冊(cè)子。顯然，您知道了一些您不知

道的東西（信息）。肯定您有您自己的認(rèn)識(shí)、看法、觀點(diǎn)、意見……等。

我們只是想再次敬請(qǐng)您抽出寶貴的時(shí)間，告訴我們您的認(rèn)識(shí)、看法、觀點(diǎn)、意見……等，以便改進(jìn)我們今

后的工作。

誠(chéng)然，這還得要您對(duì)我們編輯的這本小冊(cè)子感興趣，有可讀性的認(rèn)可，有這本小冊(cè)子存在的價(jià)值的認(rèn)同，

有對(duì)這本小冊(cè)子存在的不斷改進(jìn)、完善的“愛護(hù)”，您才有可能告訴我們您的認(rèn)識(shí)、看法、觀點(diǎn)、意見…

…等。

尊敬的朋友,我們殷切地期盼著您的賜教。

順致以我們衷心的祝愿，以便我們共同的對(duì)本來就有的中華傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的提高！

《老子研究》編輯中心2006.6.

聯(lián)系人：任鳳梧先生.電話：（010）62250656.

聯(lián)系人：邸振興先生、蕭謙女士.電話：（010）68526685.

聯(lián)系人：李伯淳先生、洪彥女士.電話：（010）62266096（傳真）.

前      言                                            

朋友們?cè)缇鸵腋阋粋€(gè)《老子》的注、譯，我卻遲遲未動(dòng)手。這是因?yàn)椋慨?dāng)我提起筆來“譯”、“注”

《老子》之時(shí)，我就難了：難的是我力量不足、難的是我知識(shí)太少、難的是我水平太差、難的是我對(duì)《老

子》還是似懂非懂。于是，我只能把前二十章的譯、注遲到現(xiàn)在，才奉獻(xiàn)給大家。并且，借此機(jī)會(huì)說一點(diǎn)

體會(huì)，供大家參考。

首先這也是我經(jīng)常說的：必須搞清楚老子是什么時(shí)候的人；老子做過什么事；《老子》是一本什么樣的書

；還必須知道一點(diǎn)我們自己的真實(shí)的歷史(不是人們印象中的、或者“文獻(xiàn)”上敘述性的歷史)；還必須知

道一點(diǎn)當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)之大致；知道一點(diǎn)殷商、西周的金文；知道一點(diǎn)殷商、西周的甲骨文等。

其次，應(yīng)當(dāng)有一點(diǎn)哲學(xué)常識(shí)（這不全是書本上的常識(shí)），知道一點(diǎn)人類發(fā)展的前景、憧憬一下未來是一個(gè)

什么樣（這恐怕也很難）。還要有一點(diǎn)刨根問底（“歸其根”）老子似的精神。

另外，必須知道：從殷商王朝到西周當(dāng)時(shí)有一個(gè)中華民族特有的現(xiàn)象，這就是“人”和“民”的區(qū)分是相

當(dāng)嚴(yán)格的。“民”就是“民”，“民”要成其為“人”是很難、很難的。中華民族的此種“傳統(tǒng)”沿用至

今。誰都知道，誰都不說！“民”當(dāng)“小人”的資格都沒有，“小人”是相對(duì)“君子”而言的，于是“人

”中的“小人”和“女子”就是“難養(yǎng)”（“難養(yǎng)”就是“難教”，這是孔子的語言；當(dāng)然，應(yīng)該知道：

“小人”和“女子”都還是“人”的范疇）。所以，后來的孟子由衷地說：“善政，不如善教之得民也。

善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”顯而易見：善政是目的，善教是手段。故此

，就形成了一條顛撲不破的定律：哪個(gè)統(tǒng)治者不愛“得民財(cái)”！哪個(gè)天子不愛“孔”、“孟”？于是乎，

他們（孔、孟）拾取西周所摒棄的“仁”“義”“禮”“智”，如獲理論之至寶，重返政壇，為天子一人

而效勞。不是嗎，君不見，清王朝把儒家理論發(fā)揮到淋漓盡致，所有的人都是天子一人的奴才！“民”是

沒有資格做奴才的，他們只能做奴隸，他們能有什么權(quán)力？

真的讀懂《老子》很難嗎，非也。只要你不是站在“人”的立場(chǎng)上，而是站在“民”的立場(chǎng)上。那么，《

老子》不但通俗易懂，而且是現(xiàn)實(shí)生活中的大實(shí)話。是否這樣，敬請(qǐng)大家查證之。也就會(huì)明白，為什么歷

來人們都游離在老子的認(rèn)識(shí)之外，原來他們都是“人”！他們都是向上爬的“眾人”、“智者”（《老子

》的專用“詞語”，3章、8章、20章等），焉能讀懂《老子》！？

所以，迄今為止“人”是不懂得“民得”的，是讀不懂《老子》的。不知道治國(guó)必須“正”君（教育君王

，高度重視自律、自警），同樣是讀不懂《老子》的。高度重視自律和保證、保障“民得”，這才是中華

民族的傳統(tǒng)美德啊，這種傳統(tǒng)美德可追根溯源至五千年前。

高度重視自律和保證、保障“民得”，這是古公亶父當(dāng)時(shí)在《連山》的基礎(chǔ)之上而作的《德》論篇章的唯

一繼承、發(fā)展的“論斷觀點(diǎn)”。這個(gè)論斷觀點(diǎn)一直是周王朝（包括西周和東周）800余年的歷史之中的指

導(dǎo)思想。然而，就是在西周時(shí)期，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：由于統(tǒng)治者的自律不力，從周王朝建立以后，就每況

愈下了！

雖然，古公亶父當(dāng)時(shí)把統(tǒng)治者的“高度重視自律”定義為自己的“不得”只是針對(duì)殷商王朝晚期的“得”

風(fēng)（相當(dāng)于現(xiàn)在的貪污腐化墮落的不正之風(fēng)）而做出的規(guī)定。經(jīng)歷了百余年的身體力行的實(shí)踐，終于推翻

了殷商王朝而建立了西周王朝。但是隨著周王朝的建立，伴隨而來的每況愈下，這種殘酷而現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，

就擺在認(rèn)真學(xué)習(xí)《德》論的兩個(gè)人面前。

這兩個(gè)人就是周宣王和比他大七歲的單逨。西周的歷史在每況愈下趨勢(shì)之下，周厲王的“信譽(yù)掃地”，竟

然被國(guó)人趕走至彘。他的兒子周宣王這時(shí)才六歲，正在召公府內(nèi)與十三歲的小單逨共同學(xué)習(xí)那時(shí)候的唯一

的一本《德》論。他們有幸逃脫這一劫難，奮發(fā)努力共同學(xué)習(xí)六十年。深深認(rèn)識(shí)到：西周王朝歷來每況愈

下的原因，是統(tǒng)治者自己執(zhí)行、履行古公亶父的規(guī)定的力度的逐漸松懈，甚至背叛古公亶父的當(dāng)時(shí)的承諾

、沒有了對(duì)待“民眾”的誠(chéng)信。故此，他們一致認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是嚴(yán)格要求、嚴(yán)格規(guī)定、嚴(yán)格教育統(tǒng)治者

一人！不幸的是，周宣王的突然病重，在臨危之前只好受命于單逨去完成重新整理、修訂《德》論的工作

。

《老子》一書正是在西周末期時(shí)寫出的，所以《老子》內(nèi)面的“道”就是：高度重視自律和保證、保障“

民得”。這個(gè)“道理”貫穿在《老子》一書的始終！歷來人們錯(cuò)誤的以為“道”是什么“玄妙”的認(rèn)識(shí)，

那就錯(cuò)完了。老子的“道”就是“道理”，就是這個(gè)簡(jiǎn)單的“道理”。就是嚴(yán)格要求、嚴(yán)格規(guī)定、嚴(yán)格教

育統(tǒng)治者一人的道理。嚴(yán)格要求、嚴(yán)格規(guī)定、嚴(yán)格教育統(tǒng)治者一人是干什么，是為了保證、保障民得！離

開了這個(gè)唯一的宗旨，那不僅不能去讀《老子》，也不會(huì)認(rèn)識(shí)我們祖國(guó)的自己的文化，當(dāng)然不知道什么是

我們的傳統(tǒng)文化！

顯然，這在認(rèn)識(shí)上要分成兩個(gè)問題：一個(gè)理論問題；一個(gè)實(shí)踐的問題。我們的單逨，在那樣早的年代就已

經(jīng)意識(shí)到了理論與實(shí)踐的問題。在完成《老子》的時(shí)候，就已經(jīng)是嚴(yán)格的來這樣論述了。這不僅是中華民

族的首創(chuàng)，也是人類世界認(rèn)識(shí)史中的奇跡！

什么是《老子》書中的“道”，上面已經(jīng)說過了。在《老子》的自然劃分上（他的安排），基本上就是前

面的“三十七”個(gè)章節(jié)（這僅是漢朝以后的人為劃分，不能說明就是“三十七”）。這就大致形成了《老

子》的理論部分，也可以說是務(wù)虛的部分。所以《老子》的前面基本上就是論述“道理”的文章，就是論

述“道”的文章。這也是單逨和周宣王他們兩人的長(zhǎng)期研究、探討的心血的積淀，同樣是我們傳統(tǒng)文化的

繼承和發(fā)揚(yáng)光大！這也是不為人們所識(shí)的偉大的中華民族精神！

什么是《老子》書中的“德”呢？簡(jiǎn)單的說，就是“高度重視統(tǒng)治者的自律”，把自律變成自己的行動(dòng)。

之所以如此，是為了“保證、保障民得”的正確實(shí)行。如此看來，《老子》的“德”只是《老子》的“道

”中的一個(gè)部分。因?yàn)椤独献印穬?nèi)面的“道”就是：高度重視自律和保證、保障“民得”。顯而易見，《

老子》的“德”，不僅是對(duì)古老的《德》論的繼承，也是根據(jù)西周的歷史實(shí)踐所作的發(fā)揮。這也就構(gòu)成了

《老子》的重要內(nèi)容之一。于是，單逨（老子）把這些作為實(shí)踐的內(nèi)容，安排在后面形成所謂的四十四個(gè)

章節(jié)。這也基本上是規(guī)范統(tǒng)治者應(yīng)該如何去做、去實(shí)踐，從而解決了實(shí)踐的問題。這是一切統(tǒng)治者的緊箍

咒！

無論是古公亶父還是單逨，這中間的近三百年時(shí)間內(nèi)，察看已經(jīng)出土的西周的金文。我們看不到一個(gè)沒有

死的統(tǒng)治者，自稱有“德”，或其下屬對(duì)他的恭維而頌其“德”。只有統(tǒng)治者走完人生的最后一步，蓋了

棺，后人才頌其“德”。顯然“德”在西周時(shí)是有嚴(yán)格規(guī)范的。如何才能表現(xiàn)出統(tǒng)治者的“德”呢，那就

是必須要“保證、保障民得”的真實(shí)和有效。這還可以從西周的記載“盤庚中興”時(shí)的一句政治口號(hào)中反

映出來：“式敷民得，永肩一心”（只不過漢朝時(shí)，把“民得”改為“民德”，他們哪知殷商時(shí)根本就沒

有“德”這個(gè)概念，當(dāng)然就沒有這樣的字）。顯然，這種重視“民得”的傳統(tǒng)是一脈相承的。殷商時(shí)有《

連山》作指導(dǎo)；西周有《歸藏》為基礎(chǔ)。它們本來就是一脈相承的。

辛酸而悲壯的中國(guó)后來的歷史，卻斯文掃地。人們推出所謂的文化理念，置《老子》的認(rèn)識(shí)于腦后，把中

國(guó)蹂躪得不成樣子。他們還沾沾自喜，自我吹捧，妄自尊大，不可一世而覬覦著未來。雖然，看來好像《

老子》的基本理念他們歪曲得無一是處。在他們面前，《老子》的“絕禮棄智”、“絕仁棄義”，則大勢(shì)

已去，已成覆水難收之勢(shì)，一去不返而成其為“過去”。但是，這畢竟是個(gè)認(rèn)識(shí)問題，理論問題，是個(gè)“

積非成是”的問題。它預(yù)示著現(xiàn)實(shí)的殘酷性，漫長(zhǎng)的歷史磨練。只有民眾的血肉之軀的前赴后繼，才能逐

漸看到《老子》的“道理”的光環(huán)。她將擁有全人類！全人類也必將認(rèn)同她！需要她！因?yàn)椋独献印分?/p>

的“民得”

是任何時(shí)候，任何國(guó)家、任何地區(qū)的民眾的根本問題。任何國(guó)家的興衰存亡都與“民得”  休戚相關(guān)。

周宣王和單逨共同探討、研究總結(jié)的意識(shí)形態(tài)問題，而后由老子提出的“絕禮棄智”、“絕仁棄義”、“

絕學(xué)無憂”，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主導(dǎo)認(rèn)識(shí)。然而，在老子死后不久，齊國(guó)的管仲就率先提出了

“禮義廉恥，國(guó)之四維”的政治口號(hào)而作為“積非”萌芽的開始了；繼之，孔子在春秋末又提出“克己復(fù)

禮，天下歸仁”的政治口號(hào)是“積非”的繼續(xù)；進(jìn)而，戰(zhàn)國(guó)中后期的孟子提出“仁義禮智為之四德”的政

治認(rèn)識(shí)是“積非”的發(fā)展；直到秦國(guó)的儒徒弟子李斯“公然背叛”他祖師爺?shù)淖谥迹坏ㄗh要秦王下“

逐客”命令，還要秦王“焚書坑儒”！這說明什么，只能說明當(dāng)時(shí)社會(huì)上層的意識(shí)形態(tài)是不允許“仁義禮

智”的自由泛濫的，這應(yīng)該是對(duì)“積非為是”的當(dāng)頭棒喝！直到后來公元前134年，借助漢武帝的不可一

世的權(quán)勢(shì)，才讓“仁義禮智”登上政治意識(shí)形態(tài)的寶座！這是一個(gè)典型的“積非成是”的萌芽、生長(zhǎng)、發(fā)

展到肯定的長(zhǎng)期過程，前后用了500余年！何止如此？從管仲提出“禮義廉恥”到現(xiàn)在，兩千六百八十年

已經(jīng)成為過去，然而這樣的“積非成是”已根深蒂固、不可動(dòng)搖了。（之所以“仁義禮智”能夠登上政治

舞臺(tái)是因?yàn)椤叭省钡淖饔茫叭省钡钠鹪从质且驗(yàn)榻y(tǒng)治者的“感情用事”而產(chǎn)生的。因此，就形成了中

國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)。參見5章、18章、19章。）

“積非成是”是通過500余年的醞釀進(jìn)展，借助漢武帝的不可一世的權(quán)勢(shì)，致使“非”（不能符合客觀事

物發(fā)展本身規(guī)律的認(rèn)識(shí)）成為“是”的，從而促使“非”就為“封建獨(dú)裁專制”的一人而服務(wù)的殘酷手段

！于是乎，這一人在“積非成是”之“陋習(xí)”的影響下（中國(guó)的統(tǒng)治者們），就不自覺地必然的染上了沉

疴痼疾，沉淪在自我陶醉的一片歌功頌德的贊揚(yáng)聲中！更加顯得自己是如何、如何的“圣明”、“偉大”

、“英明”，這就已經(jīng)是順理成章、天經(jīng)地義的事情了。

由此，伴隨“積非成是”而來的后遺癥：要么夜郎自大、自我滿足、自我陶醉、目空一切……要么我不如

人、崇洋媚外（還包括“漢奸意思”）、外國(guó)的月亮都比中國(guó)的圓……

不僅僅是上述的問題，它致使我們的認(rèn)識(shí)，乃至其他方方面面也就有了問題。而且，歷史上的問題表現(xiàn)尤

為突出和更大。因?yàn)槲覀兊臍v史幾乎全是漢朝和漢朝以后寫出的，而寫歷史的人又全都是儒徒，他們沿用

的都是孔子的春秋筆法！為尊者隱（諱）、為賢者隱（諱）、為親者隱（諱），遠(yuǎn)不是我們實(shí)際而真實(shí)的

歷史。這樣的歷史是為統(tǒng)治者的封建專制獨(dú)裁而服務(wù)的歷史，是為統(tǒng)治、奴役民眾而服務(wù)的歷史。

當(dāng)然，這是我的個(gè)人認(rèn)識(shí)的歷史拾零（可惜，沒有文獻(xiàn)收入），它有助于我們認(rèn)識(shí)老子，也許對(duì)大家的認(rèn)

識(shí)《老子》有所增益。

最后，還贅述兩點(diǎn)：一是對(duì)老子“神話”的問題，二是更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)老子的世界普遍性的問題。

老子是人不是“神”。老子是一個(gè)有血有肉活生生的人，他與我們今天的人一樣。他也只活了84歲，就離

開了人世間。那些不實(shí)之辭，不是在抬高老子，而是在貶低老子。大家好好地認(rèn)真地在理論上去探討、探

討，看是不是這么個(gè)道理？那種“書不夠，神來湊”的說法，絕對(duì)不能來搞老子研究。把老子神乎其神地

抬得越高，只能說明自己的理論水平越低。因?yàn)殡x開了客觀事物本身的道理，去瞎侃胡謅，那能糊弄誰？

那樣只能危害知識(shí)貧乏的小小老百姓！流毒社會(huì)，禍害民眾！

老子這個(gè)人生活在西周末年，那時(shí)候的人，都知道一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：為上者（統(tǒng)治者、天子、領(lǐng)導(dǎo)人）必

須自警、自律，保證、保障民得！這個(gè)簡(jiǎn)單的道理不僅僅是西周末年才有的，這是西周以前一直傳承下來

的。這一點(diǎn)不僅是我們的光榮傳統(tǒng)，而且是屬于全人類的偉大的奮斗的目標(biāo)！所以說這是一個(gè)世界普遍性

的問題。這不是某一個(gè)人說了算的事，而是人類的未來必定如此的問題！西方不是在這個(gè)問題之上的認(rèn)識(shí)

，比我們略勝一籌嗎？大家可能還記得，美國(guó)的開國(guó)總統(tǒng)喬治·華盛頓，在1793年3月4日他的連任就職演

說中說道，“現(xiàn)在，我就在你們各位面前宣誓：在我執(zhí)政期間，我若企圖或有意觸犯聯(lián)邦法令，除遭受憲

法嚴(yán)懲外，我還將甘愿受到出席今天這一莊嚴(yán)儀式的所有人的嚴(yán)厲譴責(zé)。”這樣簡(jiǎn)短的誓言是全部就職演

說詞的一半，這就是喬治·華盛頓！這位從來不知道中國(guó)真正傳統(tǒng)的美國(guó)人，然而他卻能夠意識(shí)到：執(zhí)政

者“必須自警、自律”，在大家的監(jiān)督下“保證、保障美國(guó)公民的利益（得）”！如果我們的祖先有靈，

他們只好尷尬地望著華盛頓微笑！

相關(guān)的客觀事物、客觀史實(shí)的鉤沉

在學(xué)習(xí)《老子》的進(jìn)程中，有一個(gè)閃閃發(fā)光的東西，不斷地吸引我。久而久之我就認(rèn)識(shí)了她！這就是“統(tǒng)

治者的自律、自警，保證、保障民得”的精神。當(dāng)我“跟蹤追擊”認(rèn)真地翻閱查找文獻(xiàn)，卻不盡人意。然

而當(dāng)我認(rèn)真分析認(rèn)識(shí)我們的史實(shí)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)我們的歷史上“比比皆是”這種“精神”的光輝。但是，明

顯的是春秋以后，就已經(jīng)是一片混亂，與其《老子》的認(rèn)識(shí)已是面目全非。所以，就我個(gè)人認(rèn)識(shí)的有關(guān)客

觀事物和客觀事實(shí)的相關(guān)史料，這也是學(xué)習(xí)《老子》必不可少的“知識(shí)”，簡(jiǎn)單的羅列其部分，以致對(duì)大

家有所增益。之所以我要羅列一點(diǎn)，因?yàn)檫@是大家不知道的，也是我學(xué)習(xí)《老子》所必須解決的問題。學(xué)

習(xí)《老子》，必須掃清學(xué)習(xí)《老子》前進(jìn)途中的障礙，否則是不能學(xué)習(xí)《老子》的。顯然，它涉及的問題

比較多、比較大。但是，我本著面對(duì)客觀事實(shí)的觀點(diǎn)，無論涉及到什么問題，我們必須就事論事（實(shí)事求

是）。我想，只有這樣，只能這樣，才能有利于中華民族自身的發(fā)展。

有關(guān)遠(yuǎn)古的鉤沉

1、關(guān)于伏羲、神農(nóng)的傳說：《老子》的80章有一個(gè)結(jié)繩問題，顯而易見是指結(jié)繩文化的問題。而結(jié)繩文

化顯然是“符號(hào)文化”以前的事，我們已知最早的“符號(hào)文化”距今已有8000年（河南賈湖）。這樣，我

們就可以假定，這就是傳說中的伏羲、神農(nóng)時(shí)代。伏羲、神農(nóng)是那時(shí)候民眾的當(dāng)然領(lǐng)袖、統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)人

。他們不是某一個(gè)人，而是前赴后繼一代又一代的首領(lǐng)：伏羲時(shí)代長(zhǎng)達(dá)二萬年（或者一萬八千年）乃至百

萬年以上，神農(nóng)時(shí)代則是符號(hào)文化之前的一萬八千年（或二萬年）以內(nèi)的事情。“伏羲”又可稱為“伏犧

”、“伏戲”。顧名思義也可知：“羲”乃“日”乃“火”，這是人類中最早認(rèn)識(shí)“火”的英雄、是熟食

的先祖、是教人用火的“科學(xué)工作者”、是“巢居”、“穴居”的先行者、是教民娛樂的始祖；神農(nóng)，則

是教人刀耕火種開始務(wù)農(nóng)的祖宗，嘗百草四處奔走為民眾服務(wù)效勞而力圖醫(yī)治民眾百病的“醫(yī)師”。他們

的這些品德和行為，絕不是一、兩代人所能完成得了的事情，這是一個(gè)艱辛漫長(zhǎng)的人類史前的必然認(rèn)識(shí)過

程。這讓我們看到的是為人民生存生活而服務(wù)的“忠實(shí)公仆”，看到的只是民眾生存生活前赴后繼的帶頭

人。他們與老百姓打成一片，其樂融融！

2、關(guān)于出土的“玉梳”：遠(yuǎn)在約5000年前（山東大汶口出土）的“象牙梳”上，鏤刻的一組圖案，這是

刻畫在“梳子”上的圖案。“梳子”是干什么的？“梳子”是整理、梳理頭發(fā)而用的。5000年前的先民，

對(duì)于自己的頭發(fā)整理、梳理是多么的偉大的事情呀。當(dāng)時(shí)的先民不分男女，對(duì)于“拖”在腦后或“飄灑”

在胸前的頭發(fā)，很是頭疼。用樹皮、草莖、獸皮去“扎、捆”頭發(fā)，都是很困難的事情。它不利于生產(chǎn)實(shí)

踐，不利于生存競(jìng)爭(zhēng)，它影響人們的各種活動(dòng)，而會(huì)動(dòng)搖預(yù)期的目的。事情本來可以成功的時(shí)候，卻因?yàn)?/p>

自己的頭發(fā)的干擾和被它物利用（“掛著”、“絆著”、被野獸或敵人揪住、扯住等不利的情況），輕者

不能達(dá)到自己的目的，重者丟失掉自己的性命。于是，梳理、整理自己的頭發(fā)，幾乎就是性命攸關(guān)的大事

。當(dāng)在漫長(zhǎng)的反復(fù)地實(shí)踐經(jīng)歷之中，逐漸發(fā)現(xiàn)：把頭發(fā)分為三股而“辮”時(shí)，則緊密得多；而只需要在“

辮稍”處系上小小的繩索，這就方便多了；進(jìn)一步把整理好的“辮子”再以“S”形的方式盤起來，并且

在盤的兩個(gè)中心部分用類簪子式的它“物”插上，就更加穩(wěn)妥牢固了。這是驚人的壯舉，于是在我們的民

族之中廣為流傳，并且把圖案鏤刻在梳子上，不是一目了然而利于推廣、便于繼承流傳嗎？顯然，大汶口

的“象牙梳”正是我們先民當(dāng)時(shí)的記錄。正是五千年前人們生存斗爭(zhēng)、生產(chǎn)實(shí)踐的歷史足跡。它還啟發(fā)人

們?cè)趯?shí)踐之中：必須規(guī)范自己、嚴(yán)格要求自己、按一定的程序約束自己。只有這樣，才能進(jìn)一步實(shí)踐，有

利于自己的生存生活。所以這正是后來發(fā)展為王者的“律己”、嚴(yán)格“律己”、嚴(yán)格約束自己、規(guī)范自己

的行為的前身。這樣的精神孕育出來的品德能不高尚嗎？這是西方世界所不能理解的中華民族精神啊！這

也是世界人類歷史上共同的精神財(cái)富。

3、關(guān)于出土的“玉版”：離現(xiàn)在約4600年前（安徽凌家灘出土）的“玉龜”中間的“玉版”上面也有一

幅圖案。這幅圖案太好了，太偉大了，它簡(jiǎn)直就是大汶口“象牙梳”的姐妹篇。它是我們先民足跡的真實(shí)

寫照，這是先民們認(rèn)識(shí)了“龜”的價(jià)值的深刻寓意。從該圖的中心部分看，這是后來甲骨文中“（貞）

”字和“鼎”字的寫照。也就是甲骨文中的兩“貞”或兩“鼎”交叉垂直的實(shí)錄，也就是先民的“食器”

的再現(xiàn)；離開中心“食器”后的“小圓”內(nèi)，則是分向八方的八個(gè)龜頭；八個(gè)龜頭外“大圓”內(nèi)分向四方

的四個(gè)龜頭。這個(gè)具有圖案的“玉版”，卻是“玉龜”的中間組成部分之一，它分為“龜背”、“龜腹”

和中間的“玉版”。此“玉龜”出土于墓主人的胸口前。顯然這說明是墓主人銘記心中的大事，就是“玉

龜”中間“玉版”上的這幅圖案。這是什么樣的大事呢？這首先得認(rèn)識(shí)一下“龜”：龜，順從，不傷人、

張口咬人，聽從民的意志而皈依；龜肉能“填”飽民眾的肚皮；民眾要吃龜，方法非常簡(jiǎn)單；龜，性格堅(jiān)

毅、忍耐，被人俘獲后絕不乞求任何施與，俯首待命，任民所用；龜，長(zhǎng)壽、泰然，與世無爭(zhēng)；龜，可強(qiáng)

民之身，健民之體。等等。顯然龜?shù)倪@些優(yōu)良品質(zhì)，都是當(dāng)時(shí)能夠?yàn)槊癖娭氲娜说摹翱！保菓?yīng)該仿

效的行為。所以，這才有“玉版”上的如是圖案。這才會(huì)出現(xiàn)：大禹為民眾治水三過家門而不入的模范行

為；后來的成湯禁三風(fēng)為民眾辦實(shí)事的“王”者風(fēng)范；后繼者盤庚的“式敷民得，永肩一心”輝煌的政治

口號(hào)；后繼人武丁所興起“每事問”的老老實(shí)實(shí)的“記錄”，王者的一切行為都經(jīng)得起時(shí)人和后人的嚴(yán)格

檢驗(yàn)（因?yàn)椋笆聼o不可對(duì)人言”）；古公亶父的《德》論的傳世威力，震懾直到現(xiàn)在！西周的“匐有四

方”、“永保四方”、“經(jīng)維四方”的政治口號(hào)就是直接來源于“玉版”的精神……“玉版”中心的“食

器”圖案表示：只有以“食器”為中心的“事業(yè)”，才能保障四方（囊括八方）民眾的生活、生存，安寧

永在。這正是中華民族的“民以食為天”的最早寫照，也是“保證、保障民得”的精神的直接體現(xiàn)！正是

這些認(rèn)識(shí)的匯集、也促使了人們對(duì)“龜板”的認(rèn)識(shí)和懷念。甲骨文的出現(xiàn)也就有它不可埋沒的蓋世奇功！

這也就必定有它發(fā)展中華文化的巨大功績(jī)！（遺憾而可悲的是，我們當(dāng)代甲骨文的研究，還被清朝末年的

腐儒孫貽讓、王國(guó)維之流的思想禁錮著，完全背叛了我們自己的祖宗的傳統(tǒng)！歪曲了我們自己的文化，讓

世界人類史也被蒙上羞辱。）

4、夏末時(shí)期，成湯、伊尹、仲虺三人針對(duì)當(dāng)時(shí)夏王朝的上層官員的“巫風(fēng)、淫風(fēng)、亂風(fēng)”之行為，為自

己的官員們立下了禁止“巫風(fēng)、淫風(fēng)、亂風(fēng)”的規(guī)矩。這就是有名的《連山》，是我們國(guó)家的第一部“無

字”的“寶典”！它是用三個(gè)玉版分別刻畫的三個(gè)符號(hào)。那個(gè)時(shí)候我們的文字還沒有，這時(shí)也正是甲骨文

開始發(fā)展的前期，當(dāng)然就是我們符號(hào)文化發(fā)展的頂峰時(shí)期。（“巫風(fēng)”，其內(nèi)容為：迷戀歌、沉于舞；“

淫風(fēng)”，其內(nèi)容為：沉女色、貪財(cái)物、戀游玩、迷畋獵；“亂風(fēng)”，其內(nèi)容為：不聽先人的話、重用奸佞

的人、不尊老、不愛幼。）正是這個(gè)“理論”建立起來的“根據(jù)地”的發(fā)展興旺，從而一舉推翻了夏王朝

。（這也是后來人們傳說的《三墳》；也是漢以后誤傳的《河圖》、《洛書》。之所以是誤傳，乃是漢以

后的文人，根本不知道甲骨文的事情。想當(dāng)然地去圓說、附會(huì)歷史上他們不知道的事情，于是就說成是《

河圖》或者是《洛書》。而后人再誤傳，就說成是《河圖》與《洛書》為兩本書了；現(xiàn)代有的人，當(dāng)然更

加獨(dú)出心裁，把《河圖》、《洛書》搞得云里霧里，比現(xiàn)代的高科技還高科技，而不知所云了。他們忘卻

了一個(gè)根本的關(guān)鍵：那時(shí)候的現(xiàn)狀還只是“符號(hào)”發(fā)展的后期。能夠做出驚人的不切合實(shí)際、想入非非的

事情來嗎？）

5、殷商王朝雖然建立起來了，政權(quán)建設(shè)也不是兒戲。成湯死后，其子未立而死，由乃弟外丙繼承王位；

三年死后，其弟中任繼承王位四年也死；由成湯的長(zhǎng)孫太甲繼承王位，太甲置“三風(fēng)”的禁令于腦后而不

顧，伊尹以元老的身分，把太甲逐放于桐宮。這是伊尹嚴(yán)格執(zhí)行過去的禁“三風(fēng)”的承諾，而做出的必要

的決定。只有這樣，才能使政權(quán)鞏固。果然，太甲三年的反省，還真正起到了巨大的作用。當(dāng)伊尹再次把

政權(quán)交還他后，他的政績(jī)還真讓后人永遠(yuǎn)紀(jì)念（甲骨文涉及到他的，可謂最多）。

6、政權(quán)的建設(shè)之所以不容易，從他們的“遷都”可以看出問題來。雖然，遷都有其自然災(zāi)害的原因，但

是更加重要的是政治原因。當(dāng)時(shí)的“王”都還知道自律、自警，長(zhǎng)期呆在一個(gè)地方，官員的惰性、腐化墮

落之風(fēng)會(huì)有增無減，“積非成是”地危害著政權(quán)。夏王朝覆滅的教訓(xùn)就是前車之鑒。顯然那時(shí)候的人們沒

有什么理論能力，只能試驗(yàn)性作一些嘗試。故而后來五次遷都，由亳至囂（或“爻”）、至相、至庇（耿

）、至奄，最后由盤庚定都為殷。這些，都還是“王”者的“自律、自警”和“保證、保障民得”的表現(xiàn)

。

7、當(dāng)盤庚定都殷后，認(rèn)識(shí)到“遷都”也不是辦法，于是在理論上率先提出“式敷民得，永肩一心”的口

號(hào)。明確指出以“王”為代表的國(guó)家政權(quán)，必須把“民得”放在第一位的地方！（可惜的是，漢以后的文

化人們，歪曲了這一傳統(tǒng)思想，擅自篡改為“式敷民德，永肩一心”。在整個(gè)殷商王朝的時(shí)候內(nèi)，也就是

在殷商的甲骨文內(nèi)，是沒有“德”這個(gè)概念的，也就不可能有“德”的意思。）

8、一個(gè)好的口號(hào)，不僅執(zhí)行起來有難度，即使能夠認(rèn)真執(zhí)行也會(huì)為時(shí)并不持久。待到武丁繼承王位的時(shí)

候，面對(duì)不能認(rèn)真執(zhí)行這個(gè)“式敷民得，永肩一心”的響亮而準(zhǔn)確的政治口號(hào)，而感到無比的揪心。三年

不語的實(shí)際行動(dòng)說明他的一切。后來我們看到的是了不起的豐功偉績(jī)！（可惜的是清朝末年的王國(guó)維、孫

貽讓之流，把這時(shí)候的文化歪曲成為不是東西！這樣的認(rèn)識(shí)目前還影響著我們的甲骨文研究領(lǐng)域。）雖然

，甲骨文的開創(chuàng)不在此時(shí)，然而正是武丁的時(shí)候，首創(chuàng)“每事問”的光輝品德。下面就有關(guān)“甲骨文”的

問題鉤沉一、二。

9、甲骨文沒有出現(xiàn)以前，就有了“符號(hào)”，這是大家知道的。符號(hào)出現(xiàn)很早，大約離現(xiàn)在8000年前，就

已經(jīng)為我們的祖先開始使用了（我們所能找到的實(shí)物證據(jù)）。最早的符號(hào)，無非是我們的祖先在客觀實(shí)體

上留下了他們的印記！顯然這有一個(gè)初始的問題：既然我們的先人可以留下印記，那么必定當(dāng)時(shí)的先人也

會(huì)解讀、復(fù)述這些印記。否則，是不符合情理的。我們?cè)O(shè)想一下，如何“定義”（規(guī)定）這樣的兩種人呢

？顯然我們可以把留下印記的人叫做“卜”人，它囊括：刻、畫、寫、記（卜）、錄、鉆、鑿、灼等能夠

留下印記的活動(dòng)；把能夠解讀、復(fù)述這些印記的人叫做“占”人。而“卜”和“占”是當(dāng)時(shí)的口音而已（

和不同的民族、地區(qū)、國(guó)家的發(fā)音不同而已），這已經(jīng)無所謂了。顯而易見這是我們祖先的初始行為，經(jīng)

歷了幾千年的進(jìn)展才走到甲骨文時(shí)期，是多么的不容易啊！

10、當(dāng)甲骨文開始出現(xiàn)時(shí)，同樣要碰到我們的初始問題，同樣要解決留下印記和解讀印記的問題。首先就

是在文字的“定義”（人為規(guī)定）“記”和“讀”的問題，然而那時(shí)候沒有我們現(xiàn)在所知道的“記”和“

讀”這兩個(gè)字。于是“卜”和“占”就當(dāng)之無愧地?fù)?dān)此重任，舍此而有誰？（當(dāng)然“卜”字毫無疑問是“

記”的直接傳承，只不過“占”字的意思有點(diǎn)更加深入，它還包括“閱讀”、“解釋”、“復(fù)述”等功能

，并且在字型的規(guī)定上為：甲骨文字的“占”——在現(xiàn)有的“占”的外圍，再加上一個(gè)大口字。）為什么

要說這些，因?yàn)榧坠俏氖俏覀兾幕幕A(chǔ)。我們不知道自己的基礎(chǔ)，那么我們的認(rèn)識(shí)只能是在胡攪蠻纏！

11、我們?nèi)祟悓?duì)“石器”的認(rèn)識(shí)，是生產(chǎn)的記錄，是“工具”的演進(jìn)，它保證、保障了人類的生存。我們

人類對(duì)“食器”的認(rèn)識(shí)，是生活的記錄，也是“工具”的演進(jìn)，它保證、保障了人類的生活的光輝前景。

“食器”（有人曾經(jīng)要我重視陶文化的作用，這很有道理）在中國(guó)人的眼里，具有特殊的地位。夏王朝沒

有文字記載，我們一無所知。然而殷商王朝告訴我們：原來管理“食器”的人員，是率先進(jìn)入政權(quán)建設(shè)管

理人員的行列中來的，也是他們才有機(jī)遇成為“識(shí)文斷字”的人。原因是“貞”字告訴了我們的這些，因

為“貞”的甲骨文寫法與“鼎”字的寫法基本一致。那些所謂的“貞人”的問題，也是一個(gè)后來官員的腐

敗問題，與我們的文化進(jìn)展沒有關(guān)系。（參見《〈周易〉與〈連山〉、〈歸藏〉沒有任何聯(lián)系》——《老

子研究》第二輯.）

12、另外還有一個(gè)“巫”字，在殷商以前都只是指：從事歌舞的人，與所謂的封建迷信沒有關(guān)系。殷商至

西周是對(duì)祖先進(jìn)行祭祀，并且殷商顯得特別的多！這只是表示忠于自己的“國(guó)家”、自己的“群體”、自

己的向往，有什么不好？封建迷信在中國(guó)起源晚于西方，只在春秋時(shí)候才開始有封建迷信的萌芽和發(fā)展，

最盛行之時(shí)是漢朝！

13、再者，還有一個(gè)“灼”的問題。“灼”開始出現(xiàn)的時(shí)候，是屬于“卜”的范疇的。（后來，才在人們

的認(rèn)識(shí)之中分化開來。這個(gè)問題被某些人“定義”成為“龜卜”的封建迷信的“鐵證”。的確，使人立即

被他們的言論所迷惑，如癡如醉地墮入他們所設(shè)立的圈套之中。）什么是“灼”？用炭火或高溫?zé)t的木

棍或者銅棒（殷商這時(shí)已經(jīng)有了銅器）去“燙”它物所留下的痕跡，就叫做“灼”。“灼”在人們眼里，

在人們認(rèn)識(shí)開始的時(shí)候，它與“卜”是一回事，都是“記”。經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間認(rèn)識(shí)，后來“灼”就從“卜

”（記）的內(nèi)容上升到“驗(yàn)證”、“認(rèn)可”、“收訖”、“判定”等諸多內(nèi)容。相當(dāng)于后來和現(xiàn)在的“印

章”的作用，這是人類認(rèn)識(shí)史的必然。殷商在開國(guó)后，建立起來的“湯刑”之中的“墨刑”，就是“灼”

的一種說明。（“墨刑”正是成湯等領(lǐng)導(dǎo)人自律的表現(xiàn)：當(dāng)他的下面的人，眼睜睜地看著他犯錯(cuò)誤而不加

規(guī)勸或制止，過后一旦明白，立即對(duì)此下面的人，處于“墨刑”，永不再用。可惜，對(duì)這樣現(xiàn)實(shí)的事情，

也許現(xiàn)在的我們會(huì)一笑了之。）那么大量的龜甲板上，按固定的預(yù)先穿鑿有“痕跡”的地方，再去“灼”

，只是表明這個(gè)“意見”、“語言”是某人說的而已，別無它意。（那時(shí)候的人，有什么特殊功能，能夠

分辨出什么與什么的不同？我們現(xiàn)在的人是想“神話”祖先嗎？這是給自己抹黑還是貼金？）離現(xiàn)在8000

年時(shí)，我們還沒有發(fā)現(xiàn)任何有“灼”過的痕跡。最早發(fā)現(xiàn)在動(dòng)物骨頭上留下印記的是，離現(xiàn)在大約6500年

前的事，是在羊的骨頭上和獸骨之上。這只不過表示：或已經(jīng)食用多少該動(dòng)物，或還有該動(dòng)物多少，或我

們應(yīng)該歸還別人該動(dòng)物多少，或者表示其它什么的，或者是表現(xiàn)我們祖先的某種“能力”所能夠達(dá)到的某

種程度。奇怪的是我們的專家學(xué)者，把這件事情說成是“冷卜”的“證據(jù)”，實(shí)屬滑稽可笑而不敢見人。

14、于是我們所能看到的甲骨文，正是我們當(dāng)時(shí)的實(shí)錄，是我們文化起步的初始。我們的教育專家們，真

是應(yīng)該選一些出來進(jìn)入我們中、小學(xué)校的課本之中。我們的國(guó)家不應(yīng)該把它禁錮在高等研究的院所之內(nèi)。

他們能夠研究出來什么？在世界人士面前，不實(shí)的認(rèn)識(shí)，只能是有辱先人，也是自己的奇恥大辱！這怎能

夠使我們的甲骨文，堂堂正正立足于世界人類輝煌而又必然的認(rèn)識(shí)史發(fā)展的前進(jìn)旅途之中？

有關(guān)西周的歷史鉤沉

15、古公亶父針對(duì)當(dāng)時(shí)殷商晚期的“得風(fēng)”（貪污腐化墮落之風(fēng)）猖獗，分析、認(rèn)識(shí)、看清了它的危害。

在對(duì)《連山》重新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，并總結(jié)殷商王朝的先王“式敷民得，永肩一心”的光榮傳統(tǒng)，認(rèn)真做

出了自己的行為規(guī)范。在公元前12世紀(jì)的時(shí)候，用甲骨文字“刻畫”寫出了我們國(guó)家的第一部偉大的“典

冊(cè)”。這就是后來周康王二十三年所稱謂為《德》經(jīng)的典冊(cè)；也是《老子》文中所說的《建言》（建國(guó)安

邦的言論）；是孔子所稱謂《韋編》（實(shí)乃“行為規(guī)范篇”，簡(jiǎn)稱《為篇》，只不過后人訛傳成為“韋編

”）；當(dāng)然還是后人所傳言的《龜藏》或《歸藏》（藏在龜甲內(nèi)的“典冊(cè)”）、或《五典》（是由五片龜

板所刻畫的文字所連成冊(cè)的治國(guó)寶典）。其實(shí)她的真正名字應(yīng)該是周康王所說的，《德》論的篇章。因?yàn)?/p>

她的精神是，把原來殷商武丁的“每事問”的行為，嚴(yán)格規(guī)范成自己一人的行為：以自己不得的精神，必

須保證、保障民得。并且把這種行為稱謂為“德”的行為，明確告誡他所有的官員必須“朝夕相諫”、隨

時(shí)隨地地監(jiān)督他。所有能夠繼承他位置的人，都必須不折不扣地執(zhí)行它！古公亶父的《德》論，奠定了西

周根據(jù)地的理論基礎(chǔ)，通過他們的不斷努力，終于在殷商武乙三年，得到了殷商王朝的認(rèn)可：“命周公亶

父，賜以岐邑”。從此，就在殷商王朝的眼皮子底下，埋下了一顆摧毀殷商王朝的定時(shí)炸彈。這個(gè)根據(jù)地

又經(jīng)百余年的不懈奮斗，在殷商王朝帝辛（紂王）“五十二”年的“十有二月”取得了全面勝利。推翻了

殷商王朝，建立了西周政權(quán)。

16、正因?yàn)橛辛恕兜隆返囊?guī)定，在西周建國(guó)后的初期百年內(nèi)，西周出土的金文之中，“得”字就絕跡了，

起而代之的就是“德”。并且可以看到它的嚴(yán)謹(jǐn)：這個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)在西周王朝的統(tǒng)治時(shí)間內(nèi)。看不到一例

活著的統(tǒng)治者，自稱有德，或其下屬對(duì)他恭維而頌其德。只有統(tǒng)治者走完人生最后一步，蓋了棺材，后人

才頌其德。

17、從西周出土的金文內(nèi)，看到了“得”字的復(fù)出，就預(yù)示著西周社會(huì)的“德”風(fēng)（統(tǒng)治者的正氣之風(fēng)）

每況愈下！這是一個(gè)非常嚴(yán)峻而且是極其殘酷的現(xiàn)實(shí)問題。西周出土的金文內(nèi)的“得”字復(fù)出是在周穆王

以后所發(fā)生的事情。

18、然而，正是周穆王的在位，他執(zhí)政時(shí)期干了兩件大事：一是“天子”的稱號(hào)定格于這時(shí)；二是興起“

呂刑”，細(xì)微達(dá)三千余條。雖然“天子”的稱謂在西周早期就已經(jīng)有過，那時(shí)只是“王”對(duì)下屬諸侯的稱

呼；或者下屬尊稱“王”為“天子”。如：“朕臣天子用典王令”（西周早期、《榮作周公簋》）。顯然

在周穆王之時(shí)和以后，就定格為統(tǒng)治者的一人稱謂了。西周的“德”風(fēng)的淪喪，這時(shí)最盛，后人奇異的傳

說也就事出有因，穆天子的“佳話”就不脛而走。

19、西周青銅器上的金文的理論水平，沒有引起人們的注意。如：“匐有四方”、“永保四方”、“經(jīng)維

四方”；“不中不刑不聿”……這是理論工作者的“疏忽”。問題可能是：由于不認(rèn)識(shí)甲骨文和金文，有

一些問題說不好，說不清楚。這樣會(huì)使自己“威信”掃地……

20、還有很多問題，都是大家不知道的。比如：真正“官員”的形成也只在殷商時(shí)期；歷史上“史官”記

錄史實(shí)的事情只在西周末年和以后；甲骨文和金文基本上是王權(quán)文字，沒有得到王的允許和受命，任何人

是不能使用的……等。

最后，還有一個(gè)應(yīng)該注意的關(guān)鍵問題，這就是人與民的問題。

在遠(yuǎn)古，也就是結(jié)繩記事的時(shí)候，我們是以“群”為單位的人群的規(guī)模并不太大。隨著地理環(huán)境的問題，

彼此分散的人群的“敵我”矛盾并不突出。除了小的摩擦、打斗的教訓(xùn)以外，通過長(zhǎng)時(shí)期的相互調(diào)整、協(xié)

調(diào)，比鄰的群體的友善合作和通婚是時(shí)常發(fā)生的事情。正因?yàn)橛杏焉坪献骱屯ɑ榈鹊鹊氖虑椋粫r(shí)地發(fā)生

，也促進(jìn)了人類的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的傳播和擴(kuò)散。所以，這就促進(jìn)了我們的什么“舊石器文化”的形成、成長(zhǎng)、

成熟，而又基本同步進(jìn)入“新石器文化”的形成、成長(zhǎng)、成熟。當(dāng)然，在我國(guó)所謂的“新石器文化”就包

括什么“仰韶文化”……“龍山文化等等。這里有一個(gè)可能被人們忽視了的問題，就是當(dāng)時(shí)人群中的人，

可以“選擇”自己人群內(nèi)的“頭頭”！并且彼此群體間也可以“選擇”或依附或容納相應(yīng)的群體。這樣的

“社會(huì)”行為持續(xù)的時(shí)間，也是相當(dāng)漫長(zhǎng)的。直到殷商王朝晚期，古公亶父遷到岐邑的擴(kuò)大，就是這樣的

行為表現(xiàn)。之所以能夠這樣，是因?yàn)槿巳旱闹黧w是大家，這是“人”不是畜牲。雖然，這些“人”相當(dāng)單

純、簡(jiǎn)單，但是“不能再過（生活、生存）下去了”，就只好另投“別家”。

在我們母親河一帶，曾經(jīng)因?yàn)椤爸嗡倍按竺ΧΑ钡摹坝怼保坏悄骋粋€(gè)人群中的“頭頭”，而且

是“部落聯(lián)盟”的“頭頭”就是當(dāng)然的事情了。（這以前可沒有什么黃帝的事，他的故事都不真實(shí)。不但

在甲骨文和金文中找不到他，就是《老子》和管仲、孔子的言論之中也沒有黃帝的蹤跡。）至于他的后繼

之人如何承接以及這時(shí)候的社會(huì)性質(zhì)問題，的確是一個(gè)問題。由于當(dāng)時(shí)只有“符號(hào)文化”，而我們又沒有

解釋符號(hào)的特異功能，所以不太容易。但是，可以肯定地說，夏時(shí)只是在殷商前的過渡時(shí)期。也就是說，

“夏王朝”的某些的萌芽，在殷商王朝就會(huì)真實(shí)體現(xiàn)出來

在殷商王朝時(shí)期的正式明確了以分管“食器”的人員，代理“官員”的職務(wù)，而日趨完善。這就出現(xiàn)了一

個(gè)特殊階層，一個(gè)國(guó)家政權(quán)、政務(wù)管理人員的階層（國(guó)家工具）。并且明顯有國(guó)家機(jī)器的另外的一部分—

—軍隊(duì)和執(zhí)法人員。這已經(jīng)是“國(guó)家”的典型象征了。此時(shí)，有殺戮，有血族復(fù)仇的“戰(zhàn)俘”（可能淪為

奴隸），有奠基，有人殉等等。然而，面對(duì)自己的人群，面對(duì)自己結(jié)盟的伙伴群體，面對(duì)自己國(guó)家內(nèi)的所

有的人，為了這一切，就不得不做出上面的事情來。這有什么不可以的？那時(shí)候只有這樣的認(rèn)識(shí)，也只能

有這樣的認(rèn)識(shí)。對(duì)待自己人群中的人，除了上對(duì)下的“服務(wù)”外，別無所求。殷商王朝的幾興幾衰，它就

表現(xiàn)了最高統(tǒng)治者的勵(lì)精圖治！如：成湯、太甲、盤庚、武丁等，都是“英明”的主。他們深得人心，無

怪乎，盤庚提出“式敷民得，永肩一心”的口號(hào)。為了保證這種口號(hào)的履行，在后繼王的施政之中，狩獵

和操練軍隊(duì)都要選擇民眾的秋收以后。即便是這樣，并且還要反復(fù)詢問，是否會(huì)對(duì)民眾造成什么樣的災(zāi)害

（“往來亡災(zāi)”）？   

所以，古公亶父承接殷商王朝的這種精神，針對(duì)當(dāng)時(shí)殷商王朝“貞人”集團(tuán)的猖獗，上層人員“得”風(fēng)盛

行，開創(chuàng)了“德”的理論。這個(gè)理論是進(jìn)一步具體規(guī)定統(tǒng)治者一人的行為，成為最高統(tǒng)治者的緊箍咒。這

有利于國(guó)內(nèi)的基本民眾生活生存的保證和保障。雖然，后繼之人的每況愈下，然而這種精神性的口號(hào)，金

文之中處處可見。如“不侮鰥寡”，“得純亡敃”……等。這還是西周當(dāng)時(shí)人人盡知的“道理”。

上述，我們的漫長(zhǎng)而悠久的遠(yuǎn)古歷史，都匯集在盤庚提出“式敷民得，永肩一心”的口號(hào)之上，這就是西

周當(dāng)時(shí)人人盡知的“道理”。西周末年的《老子》一書正是根據(jù)上述人人盡知的“道理”，在周宣王的受

命下，刻寫出來的。故此，《老子》一書的每個(gè)章節(jié)都不能背離這個(gè)簡(jiǎn)單的“道理”。《老子》一書不僅

是我們中華傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，也是當(dāng)然的中華民族的精神的總結(jié)，這才是我們偉大民族的唯一的理論基礎(chǔ)

！“式敷民得，永肩一心”，不僅僅是中國(guó)人的事情，也是世界各個(gè)政治集團(tuán)為人民奮斗的方向。顯而易

見，同樣也是世界人類未來的歸宿！

恰恰西周以后在上層意識(shí)形態(tài)上，雖然沒有公開背叛這一理論。但是，在執(zhí)行上，在某些人的實(shí)踐上，背

離了古公亶父的“德”的本意。把統(tǒng)治者頭上的緊箍咒，逐漸取消而下滑。把“德”的“規(guī)定”，在人們

的心目中變異為對(duì)“官員”的規(guī)定，對(duì)“君子”的規(guī)定和約束，對(duì)“仕”的規(guī)定和約束以及自律。這種意

識(shí)形態(tài)已經(jīng)通過春秋發(fā)展，蔓延至戰(zhàn)國(guó)的大部分的地區(qū)，已經(jīng)鋪天蓋地而不可逆轉(zhuǎn)了。這個(gè)理論的最大受

益者，是天子，因?yàn)樗械娜硕急囟ㄊ翘熳拥呐牛械拿癖姳囟ㄊ桥诺呐`；其次，是“學(xué)而優(yōu)則

仕”的“御用文人”（官員），及其向上爬的“智者”、“眾人”、“庶官”們。直接受害的是民眾！所

以，這種“服民”、“役民”、“使民”的理論，必定會(huì)得到天子的贊許和獎(jiǎng)賞；國(guó)家治安的矛頭肯定是

：刁民、頑民、賤民、劣民……而這一切恰恰又是“封建專制獨(dú)裁”的出發(fā)點(diǎn)。顯然這是違背時(shí)代前進(jìn)的

逆流，必須清算它的險(xiǎn)惡而狡詐的本來面目，才能求得我們的健康發(fā)展。

閃閃發(fā)光的歷史“瞬間”的火花：

“式敷民得，永肩一心”是中華民族的偉大精神之所在！

——這是出在我們國(guó)家最早可以知道的執(zhí)政的“誓言”，她出自殷商王朝盤庚時(shí)期的“記載”之內(nèi)。那個(gè)

時(shí)候社會(huì)上還只知“得”，不知道“德”的任何意思。所以我們看到的“式敷民得，永肩一心”的原文是

“式敷民德，永肩一心”，只能是漢朝以后的擅自改動(dòng)。因?yàn)椋@時(shí)候“德”的規(guī)范已經(jīng)下滑到濫用的地

步了。

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故：常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。

兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

【說明】

根據(jù)通行本，參照帛書本：刪去通行本多出來的四個(gè)字，因它們出現(xiàn)后，使文章離開了主題；同時(shí)也刪去

帛書《甲》、《乙》本中的八個(gè)“也”字和一個(gè)“所”字；再者，天地之始之“天地”二字，是通行本為

了“對(duì)仗”而出現(xiàn)的，應(yīng)按帛書本還原為“萬物”二字。因?yàn)榘幢疚囊馑紒砜矗菫榱苏撌觥爱惷^”

的問題的。所以，“無”和“有”的名，都是對(duì)萬物起了同樣不可忽略的作用。但是，鑒于當(dāng)時(shí)的人們對(duì)

“地”的概念還是有的，是什么樣的字符，只不過我們不知道而已。所以，這里還是用“天地”二字，注

意它們與“萬物”二字的含義是一樣的。

現(xiàn)在，在探討、研究《老子》的人們之中有一種極為不好的風(fēng)氣：要么，把《老子》按自己的觀點(diǎn)說它是

什么“反動(dòng)的”、“落后的”、倒退復(fù)古的……要么按自己所能知道“高、尖、精”的知識(shí)去附會(huì)，什么

自然科學(xué)、什么宗教理念、什么哲學(xué)尖端、什么特異功能……可是，誰也沒有認(rèn)真坐下來，好好地一個(gè)字

、一個(gè)字地讀懂、讀通《老子》！？誠(chéng)然，讀懂、讀通《老子》的確并不容易，兩千多年來，一些“積非

成是”的不實(shí)之詞危害極大，簡(jiǎn)直已經(jīng)泛濫成災(zāi)，這也影響了我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)《老子》。

學(xué)習(xí)《老子》首先遇到的就是“道”字，這個(gè)字在西周當(dāng)時(shí)，人人都是知道的，沒有我們現(xiàn)在這樣困難。

當(dāng)時(shí)大家只把道路叫做“道”，如西周晚期《散氏盤》銘文的“逨道、單道、郿道、同道、原道、周道、

道以東、……木道左”等，這都是指的“道路”。另外還有三例，雖然分別屬于西周早、中、晚三期，但

也只是“道路”的“道”。

那么這“道路”的“道”是什么意思呢？首先認(rèn)識(shí)一下“路”字，可惜的是西周金文內(nèi)沒有“路”字。即

便是在甲骨文之中也沒有“道”和“路”的蹤跡。顯然我們的認(rèn)識(shí)，把殷商時(shí)候的人們的發(fā)展社會(huì)現(xiàn)實(shí)估

計(jì)過高了。雖然那時(shí)候已經(jīng)有了“車”，遺憾的是當(dāng)時(shí)人們還沒有意思到，要修條“道”或“路”來作為

通車的“道路”使用。所以，那時(shí)候的紀(jì)錄就有，“畋獵”和“振旅”之行的前后，“王”都要“詢問”

，對(duì)民眾是否造成損害（“往來亡災(zāi)”）？因?yàn)椋醯念鲍C和操練軍隊(duì)的“振旅”，都是“大”的行動(dòng)，

都是要走車子的。正因?yàn)檫@樣，所以肯定要損害民眾的“田園”。故此，這些行動(dòng)都必須選擇在“秋收”

以后（九月或九月以后）。我們能夠看到的是，顯然人們還沒有“道路”的概念。直到西周中期以后，西

周才開始修建當(dāng)時(shí)他們所認(rèn)定的“道路”！（我們國(guó)家重視道路的事情，還應(yīng)該是春秋中期以后的事情,

見《管子》。這才有秦始皇的統(tǒng)一車道。）既然有了“道路”，那么就有了在“道路”上行為（走）的“

方向”和“規(guī)則”（方法），這就是一定的。雖然，這是一個(gè)實(shí)踐問題，然而它已經(jīng)存在（潛在）了一個(gè)

高深的理論問題。老子正是在這個(gè)理論問題的探討上，邁出了他堅(jiān)定而扎實(shí)的第一步！

【字詞句注釋】

   道：在《老子》文中“道”有兩種：一是指“常道”，路也；二是指“非常道”，理、道理也。顯然

，“道”字，無論你怎樣去理解它，（從“道路”或者從“道理”）它都含有一個(gè)固定的“方向”問題。

這個(gè)“方向”是看不見、摸不著的，其“方向性”更是不容易琢磨的。何況還潛在一個(gè)方法問題呢？同樣

這也是看不見、摸不著的。

   可：可，“之所以”的意思，特別稱謂的意思，離開原來大家所識(shí)的意思。本文中出現(xiàn)兩次“可”字

，后面三章中出現(xiàn)一次（不見可欲）都是與原來的主語相離的意思。所以，這里的“可”還含有“必然”

、“只能”的“推理”的意思，也就是“由甲必至乙”、“有父母就必定才有子女的可能”。

   道可道，非常道：“道”字，之所以可稱謂為“道”字，就不是原來大家習(xí)見的道（路），是“道理

”也，是思維中一定的“路徑”（看不見的路徑）、還潛在著一個(gè)固定的方法。

   名可名，非常名：“名”是概念，是人為規(guī)定。名之所以為名，就是概念問題，人為規(guī)定問題，也就

不是大家習(xí)以為常的“張三、李四”等具體名的問題了。這就迫使我們必須注意、注重之所以人們要規(guī)定

其名的道理，于是名也就有各個(gè)具體的名存在的道理。

   無，名天地之始：“無”這個(gè)名有什么存在的道理呢？只要重視某物，即使不知其名，那么也就有了

某物的“無”名了。這就是說，最先給予某物所做出的人為規(guī)定之前就有了它的“名”了。所以說，“無

”這個(gè)名是認(rèn)識(shí)萬物之所以為萬物的開始。

   有，名萬物之母：正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)某物，必須給予它一個(gè)人為規(guī)定。所以“有”這個(gè)名就是認(rèn)識(shí)萬物之母

了。于是隨其第一個(gè)“名”之后，其它相應(yīng)的“名”，也就逐漸從“無”名到“有”名了。這也是下一章

“有無相生”的內(nèi)在道理，也是本章“無”、“有”的名的道理。

   故：緣故、原因、所以、因此、因而、是以等轉(zhuǎn)換的聯(lián)系，是老子邏輯思維的重要遞進(jìn)（邏輯推理）

的概念（名）。

   常無欲：等同“常欲無”（這是我們老祖宗當(dāng)時(shí)的倒裝詞句的用法）。欲，欲望、想要、希望、需要

等等的實(shí)現(xiàn)前的“思維沖動(dòng)”和“意念愿望”，這是無可厚非的思維的正當(dāng)行為。這樣的思維的行為，不

僅僅是人所具有的。只有對(duì)“無”有了“欲無”的念頭，才是人的行為。動(dòng)物是可以“常欲有”的，唯獨(dú)

人，不僅要“欲有”，且必須要“欲無”，才能是人。才能不斷認(rèn)識(shí)客觀世界而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有

所創(chuàng)造乃至前進(jìn)。

   常有欲：等同常欲有。

   妙：神奇、巧妙、奧妙、端倪。

 徼：等同“妙”，并且加深了“妙”的內(nèi)容。有尋根、尋邊際之意、追索之意。

玄：用顏色或深遠(yuǎn)來解釋“玄”都是錯(cuò)誤的。要認(rèn)識(shí)“玄”，還必須知道一點(diǎn)甲骨文。甲骨文內(nèi)的“不玄

”和“不玄冥”是相對(duì)于“一告”、“二告”、“三告”而言之的。所以“玄”字與“告”字有同等功效

之妙，且其寓意更加深刻。“告”具有簡(jiǎn)單直白、明確表達(dá)的意思；“玄”則具有原因、為什么、之所以

等意思，顯然“玄”字還包括分析、探討、研究。所以，甲骨文內(nèi)的“不玄”是隱藏自己的意見；“不玄

冥”則是洋洋多言、不著邊際、究竟說的是什么、聽不明白。于是《老子》文章內(nèi)的“玄”字，就是認(rèn)識(shí)

、探討、研究的意思。本文的“玄之又玄”則是認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)、研究再研究的意思。誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)什么認(rèn)識(shí)、

研究、分析、探討、原因、為什么、之所以等都是沒有的，這只是現(xiàn)代語言。但要明白的是，當(dāng)時(shí)是有這

些意思的。（注：對(duì)甲骨文中的“玄”字的認(rèn)識(shí)，是我的認(rèn)識(shí)，與“權(quán)威”認(rèn)識(shí)相左；顯然“他們”只是

清末認(rèn)識(shí)的繼續(xù)而已。）

眾妙之門：“百科”（各種科學(xué)）、“百藝”（各種技藝）的大門（研究的必經(jīng)之路）；百科、百藝的門

道。

【譯文】

“道”（理）可以稱為“道”（理）的，就不是我們習(xí)以為常的道路之道；“名”可以指定為“名”的，

就不是我們習(xí)以為常的普通之名。

例如：無，這個(gè)名是認(rèn)識(shí)萬物的開始；有，這個(gè)名是認(rèn)識(shí)萬物的起源。

所以，常常（隨時(shí)隨地）地求索“無”，就能看到客觀世界的奧妙；常常（隨時(shí)隨地）地去求索“有”，

就能認(rèn)識(shí)大千世界的端倪。

“無”和“有”這兩者，都來源一個(gè)出處，這是我們應(yīng)該而必須知道的簡(jiǎn)單道理（道）。不斷地、深入地

、反復(fù)地求索、認(rèn)識(shí)，就可以認(rèn)識(shí)各個(gè)具體人所面臨的具體問題，走向自己的認(rèn)識(shí)天地。立足于社會(huì)之中

，正確的認(rèn)識(shí)“百科”（各種科學(xué)）、“百藝”（各種技藝）之問題。

【讀后】

這是《老子》文章中的標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)立結(jié)構(gòu)的完整篇章。運(yùn)用的是雙向思維方法，得出準(zhǔn)確無誤（至少到現(xiàn)在還

看不到它的錯(cuò)誤，就是在人類未來的一定時(shí)期內(nèi)，也還是看不到它的錯(cuò)誤之可能）的命題：“常無欲”以

觀其妙。

1、為了說明“名”（概念，人為規(guī)定）的問題，啟用假設(shè)的“道”，把原來“道”（路）換成了“道理

”（思維之路―—老子的認(rèn)識(shí)。這個(gè)“道”在《老子》全書中含有頑強(qiáng)固定不變的個(gè)性。這就是統(tǒng)治者自

始至終都必須忠于他的天職：“保證、保障民得”的實(shí)施）。于是構(gòu)成了問題的提起，并且明顯地循著雙

向思維的方式進(jìn)行的。透過全文就知道，當(dāng)他說“道”時(shí)，什么時(shí)候，都沒忘記“道”的另一翼——“反

”；說“名”的時(shí)候，也注意到“實(shí)”。豈止如此，就是開頭，也是由“道”和“名”共同一起進(jìn)行“名

”的思維的。

2、對(duì)問題的提起后，馬上以“無”和“有”為例，說明了一個(gè)未曾引起我們注意到的作用問題。這就是

精妙的，恰如其分的哲學(xué)語言，雙向的、一覽無余地包容著人世間所能涉及到的問題。（這個(gè)問題當(dāng)我們

學(xué)習(xí)《老子》全文以后，再去涉足一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。）

3、以“故”為轉(zhuǎn)折，“故”前為原因，“故”后則為必然之結(jié)果。這是一個(gè)什么樣的結(jié)果呢，這是一個(gè)

命題的導(dǎo)出。當(dāng)然是一個(gè)雙向的命題的導(dǎo)出，是一個(gè)破天荒的“人性”問題的導(dǎo)出。

4、再次強(qiáng)調(diào)了這種思維方法的重要，強(qiáng)調(diào)了“人性”道理的重要。可惜的是，我們直到現(xiàn)在，還游離在

《老子》一章的認(rèn)識(shí)之外。

5、“異名同謂”是本章導(dǎo)出的重要理論論述方法，后文多次用到。

這一章并非專門論“道”，然而卻又實(shí)實(shí)在在地在講“道理”（每一章都是在講道理）。且還是人之所以

是人，而從人的本質(zhì)上、根本上來論述道（理）的。

人的本質(zhì)是能夠認(rèn)識(shí)“無”，從“無”中創(chuàng)生出有來，才能“長(zhǎng)揖而別”其動(dòng)物界，才能生存生活而不斷

譜寫自己的人類歷史。這個(gè)道理并不是老子專門論述的問題，而是不經(jīng)意的就“帶出來”的一個(gè)真正的道

理。這充分說明老子的哲學(xué)功底的無窮力量，即便是過去和現(xiàn)代的哲學(xué)巨子也是望塵莫及的。因?yàn)椋钡?/p>

人類社會(huì)的今天，大家對(duì)此居然“無動(dòng)于衷”。

在西周當(dāng)時(shí)還沒有后來出現(xiàn)的“地”字。但并不能說明，西周當(dāng)時(shí)沒有指“地”的字符。它是什么樣，我

們現(xiàn)在一無所知。然而，春秋和戰(zhàn)國(guó)期間的人，去西周時(shí)間不遠(yuǎn)。把什么樣的字符，翻譯成“地”字，是

可能而現(xiàn)實(shí)的。于是，在《老子》全文之中，反復(fù)出現(xiàn)“地”字也就十分正常。

本章是老單（耽）自己的言論，是他自己的論述，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)為現(xiàn)代論文之少見。

老子第一個(gè)起了“道”（理）的名，一直用到目前乃至未來！

老子第一個(gè)總結(jié)出“異名同謂”的重要理論論述方法！

這里要說的話太多了，如關(guān)于“名、實(shí)”，“道、反”，“無、有”，等等“異名同謂”的問題，和“人

性”的問題，都是人們不曾注意的問題。

【歷史性的錯(cuò)誤】

凡是讀《老子》、學(xué)習(xí)《老子》、研究《老子》的人們，都得“認(rèn)真”面對(duì)《老子》的第一章內(nèi)的“道”

！什么是道？千古以來，紛繁雜亂、五花八門而無一是處。人們卻心安理得地自我解嘲為所謂的“仁者見

仁、智者見智”（這是轉(zhuǎn)移認(rèn)識(shí)視線的托詞，歪理邪說的護(hù)身符），從而歪曲、曲解《老子》直到現(xiàn)在，

以至于我們不獨(dú)不認(rèn)識(shí)《老子》，而且不認(rèn)識(shí)、不知道我們自己祖先的“三代”歷史！

這樣的歷史的錯(cuò)誤，害苦了中華民族、禍害了中國(guó)廣大的民眾。

什么“實(shí)存意義的‘道’”的認(rèn)識(shí)，什么“宇宙的生成”的大道，什么“對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律”，什么規(guī)律性

的道，什么循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，什么生活行為的準(zhǔn)則……等。奇怪的是這些人，不知何故，為什么要把老子

抬到如此高的境地？人們的現(xiàn)實(shí)生活中能夠出現(xiàn)什么樣的新的認(rèn)識(shí)，老子的“道”就統(tǒng)統(tǒng)包攬無余。無怪

乎，“現(xiàn)代人”說，老子是宇宙深處的“外星人”，他把“智慧”帶給了“我們”，我們中國(guó)人得天獨(dú)厚

……這樣，還能夠認(rèn)識(shí)老子嗎？誠(chéng)然，還有另外一些人，他們也給老子上綱上線：老子是代表哪個(gè)階級(jí)的

？是進(jìn)步？還是反動(dòng)？在哲學(xué)上是唯物主義；還是唯心主義？什么老子代表沒落階級(jí)的利益，什么老子是

玩弄“權(quán)術(shù)”的“陰謀家”，什么老子主張上下都渾渾噩噩無所作為才能太太平平，什么老子是復(fù)古倒退

等等，不一而足。諸如此類，舉不勝舉。這樣，在什么都不知道的情況下，焉能說出“靠譜”的話來。這

里的關(guān)鍵，就是要知道老子這個(gè)人：要知道老子是什么時(shí)候的人？他是干什么的？他是在什么樣的情況下

來寫《老子》一書的。《老子》一書的前前后后、來龍去脈、前因后果你知道多少？《老子》一書的離奇

的“經(jīng)歷”你知道多少……這些，即便你略知一、二，也就會(huì)對(duì)上述之“諸如此類”之說，而“嗤之以鼻

”！

人們對(duì)“道”太神秘化了。于是就對(duì)老子道理的“道”也無限神秘化，致使自己和大家都越來越遠(yuǎn)不自覺

地離開了老子而造成現(xiàn)實(shí)的事實(shí)。

老子的“道”，就是“道理”，就是公元前12世紀(jì)的古公亶父給統(tǒng)治者自己定下的規(guī)矩。這個(gè)“規(guī)矩”就

是：“保證、保障民得”而必須嚴(yán)格約束自己。

這個(gè)“規(guī)矩”就是統(tǒng)治者自己的天職！就是統(tǒng)治者自己、孤家、寡人的一人之“私”！而且統(tǒng)治者的終身

職責(zé)就是要“成其私”！就是要“愛民治國(guó)”而“成其私”！就是要杜絕“智者”、根除“眾人”、消滅

“大患”、滅絕“國(guó)賊”……就是要民眾“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”！這就是老子“一以貫之

”的“道”，就是《老子》一書通篇的“道理”，也是人們所能夠認(rèn)識(shí)得到的老子的全部精神！

【亟待展開研究探討的問題】

有關(guān)《老子》一書的教育對(duì)象問題。《老子》是教育統(tǒng)治者一人的教科書，這卻馬虎不得。否則，就會(huì)離

譜而不知所云。

有關(guān)“道”是“保證、保障民得”的問題。這是西周當(dāng)時(shí)人人皆知的問題，所以老子全文之中都沒有直接

的字樣。但是，老子在全書之中都是圍繞這一基本準(zhǔn)則而論述的。這一問題不僅是我們國(guó)家的事情，而且

她也是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)必須首先著手認(rèn)識(shí)的問題。

如何認(rèn)識(shí)“無”的問題，這不僅是人文科學(xué)的事情，也是自然科學(xué)的事情。并且她不是小事，而是我們的

基礎(chǔ)理論問題的大事。

有關(guān)“人性”的問題。還可以這樣說：目前的人類認(rèn)識(shí)史上，雖然有不少的人們?cè)谶M(jìn)行論述，然而離開客

觀事物本身還有很大的距離。而我們的老子在那樣早的時(shí)候就已經(jīng)論述在案，并且是那樣的恰如其分！我

們這些子孫、我們這些后人，應(yīng)當(dāng)有什么感想？顯然，這可能還有這樣的人，囿于己見而固守陣地，無視

客觀真理。你也把他暫時(shí)沒有辦法，不得不等待歷史的審判。

“異名同謂”的問題，這也是一個(gè)哲學(xué)問題，是哲學(xué)方法論的問題。她囊括了辯證法和形而上學(xué)。可惜我

們不少的人的哲學(xué)功底不深，不能認(rèn)識(shí)這一問題。

《老子》版本內(nèi)的錯(cuò)字必須嚴(yán)肅、嚴(yán)格給予訂正。這是我們認(rèn)真著手“老子研究”的頭等大事！否則，都

只能會(huì)造成對(duì)“老子研究”的損害！

[NextPage]

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故：有無相生，難易相成；長(zhǎng)短相形，高下相盈；音聲相和，前后相隨。恒也。

是以，圣人處無為之事，行不言之教。

萬物作而弗始，為而不恃，功成而弗居，是以不去。

【說明】

依帛書本刪去通行本的“生而不有”四字。補(bǔ)進(jìn)通行本應(yīng)該有的而帛書本抄寫漏了的“故”字，補(bǔ)進(jìn)通行

本所缺少的“恒也”二字。

這是老子在說“道理”的基礎(chǔ)之上，開宗明義來闡述問題的，所以是《老子》全書的基本前提。可惜的是

，誰也沒有注意這一問題。不知因?yàn)槭裁礃拥脑颍胶由瞎珌斫狻独献印返臅r(shí)候，就已經(jīng)完全背離了

老子的宗旨。（大概是因?yàn)椤爸钦摺焙汀氨娙恕眰円獛椭y(tǒng)治者轉(zhuǎn)移客觀事實(shí)、事物真相的視線，經(jīng)春秋

、戰(zhàn)國(guó)、秦和漢，久而久之才形成河上公的如是說。）于是，大家對(duì)老子的文章以及文章的語氣都沒有搞

明白，就在那里糊里糊涂地賣弄自己的風(fēng)騷而瞎琢磨，怎能與老子的本意有所符合？

本章是老子以周幽王的“教父”（42章；周宣王在自己臨死前，當(dāng)著周幽王的面要老單：教育好周幽王，

并且重新修訂古公亶父的《德》論。故此，老子則是周幽王的當(dāng)然“教父”，何況老子比周宣王都還要大

七歲）的身份，來教育周幽王以及后來的子孫的。因此，《老子》全書所有的語言都是對(duì)最高統(tǒng)治者說的

，本章毫不例外。所以“美”與“善”的實(shí)際含義是指統(tǒng)治者的“言”與“行”而言的。

【字詞句注釋】

天下：點(diǎn)題之筆。這是君王的口氣，也就是周宣王的認(rèn)識(shí)。他才可以面臨西周之統(tǒng)一的“天下”而言之，

但這是老單借君王之口而言之的。當(dāng)然“天下”也有其狹義的含義，是指“大家”的意思、所有人的意思

。

美：在《老子》全文之中，所有的“美”字都是指“言”。所以“美”與“惡”都具有同一出處，“異名

同謂”也。其判斷標(biāo)準(zhǔn)是不固定的，可以因人、因時(shí)、因事而異。然而，在《老子》全文中，“美”與“

惡”都具有同一的作用，是愚弄民眾、欺騙民眾的。                                     

斯：于是、乃是、就是。

惡：是與“美”相對(duì)而言的，與“美”具有同一的作用

善：在老子文中，基本上是指行為。本章是指統(tǒng)治者的行為。

有無相生，難易相成：這是說美與惡的現(xiàn)象和善與不善之行為的起源。“有無相生”是“言”從“無”到

“有”滋生起來的；“難易相成”是指“行”（為）從“難”到“易”進(jìn)展而來的。

長(zhǎng)短相形，高下相盈：這是說美與惡的現(xiàn)象和善與不善之行為的發(fā)展過程。前者是“言”通過說長(zhǎng)道短相

比較；后者是通過議高論低（下）不斷改善充盈，致使“行”（為）“圓滿”、“完美”。

音聲相和，前后相隨：這是最后見諸于君王身上的“言”“行”了。作為統(tǒng)治者的我，一唱“百和”、一

行“萬隨”。顯然，前者是“言”，后者是“行”。

恒也：指“美”與“惡”之“言”，“善”與“不善”之“行”，從滋生到發(fā)展到定型的過程是必然的。

也就是統(tǒng)治者的言行所形成的進(jìn)程都離不開這些過程，古今一個(gè)道理。它們（言行）的目的都只能是為統(tǒng)

治者一人服務(wù)而遠(yuǎn)離民眾。故此，其言其行絕不能任意。

圣人：僅指統(tǒng)治者一人。《老子》全文中的“圣人”，除指統(tǒng)治者一人外，還含有“圣人”必須受到教育

和嚴(yán)格規(guī)范。所以，《老子》文中的口氣，幾乎是命令似的。這卻透露出：一是古公亶父的言論；二是周

宣王自己的話；三是“老單”在周宣王授權(quán)下，以“教父”的身份教育“圣人”、教育統(tǒng)治者、教育后繼

之諸天子。如本章“命”其“圣人”：“處無為之事，行不言之教”就是教育“圣人”的！

無為之事：不能為“善與不善”之事。

不言之教：不能說“美”與“惡”之內(nèi)容的話。

萬物：萬事萬物。此處指“言”“行”所能涉及到的“民事”，社會(huì)內(nèi)之諸事。

萬物作而弗始：你能指使民眾該做什么事，或不該做什么事嗎？你能代替民眾、規(guī)定民眾所做何事嗎？

為而不恃：民眾之所做的事，你“推動(dòng)”、“幫助”他們，使他們達(dá)到目的，這只是你應(yīng)該而必須所做的

事，不應(yīng)該自我把持、自張、自顯。你決不能“自恃”、恃才自傲、恃強(qiáng)凌弱

功成而弗居：民眾所能辦成功之事，不是你的功勞，只是你應(yīng)該盡力的事。你不能自持有功，讓民眾感激

你的“救世”之恩，或什么“皇恩浩蕩”，乃至圣明、英明等等。

是以：所以、因此。

不去：指不居功而客觀上“功”（盡力）在，民“安居樂業(yè)”是你最大的社會(huì)之功，抹煞不了。

【譯文】

大家知道：美言之為美言，其實(shí)就是惡語（它們異名同謂也）；知道善良的行為同樣會(huì)隱藏著不善的臉譜

。這是一個(gè)十分奇怪的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。造成上述現(xiàn)象來源是怎樣的呢？它們是這樣發(fā)生、進(jìn)展、定型的。所以

，“言”是從“無”到“有”而滋生的，“行”是從“難”到“易”而造成的；“言”是在“說長(zhǎng)道短”

或“揚(yáng)長(zhǎng)避短”相形之下進(jìn)展的，“行”是在“議高論低”（下）或“就高去低”不斷修正而完善、盈滿

的；于是，使我能“說”則“和”者必“多”，我“行”則“跟”者必“眾”！這種潛在道理從古至今是

不變的啊。仔細(xì)認(rèn)真地“玄之又玄”，這是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，與我們主觀善良的愿望完全相反！

所以，（要杜絕上述怪現(xiàn)象，必須認(rèn)識(shí)其進(jìn)展過程，必須提高認(rèn)識(shí)，高度自律）要處無為之事（不能做善

與不善之事），行不言之教（不能說所謂美與惡的言論）。

因?yàn)槊鎸?duì)萬事萬物，特別是涉及到民眾的萬事，你能去讓他們應(yīng)從哪里開始、去做而作他們的主宰嗎？你

的執(zhí)政行為只應(yīng)有利于他們的衣食住行的保證和改善，僅此而已。

這難道不是你應(yīng)該做的事而企圖“把持”（恃強(qiáng)、恃才）它們，進(jìn)而背離民眾的衣食住行嗎？民眾的正常

勞動(dòng)、養(yǎng)家、繁衍、教育子女、贍養(yǎng)老人、各成就各自這些“事業(yè)”，你只能保障，保證這種正常的環(huán)境

。即使你有益于這些方面，你又有什么可表白的功勞？所以，你明白了這些，能讓民眾安居樂業(yè)，你的功

勞就自然而然地顯現(xiàn)出來，這是誰也抹煞不了的。

【讀后】

本章和一章一樣，也是標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)立結(jié)構(gòu)的完整篇章，運(yùn)用的是雙向思維方法，以言行這一統(tǒng)治者自身的普遍

現(xiàn)象，講述了一個(gè)幾千年來人們并不重視的深刻道理！統(tǒng)治者的言行是多么重大的問題啊。

全文分四段，層次清明，嚴(yán)整：

1、統(tǒng)治者稍微不慎，其言其行就會(huì)造成極大的錯(cuò)誤乃至災(zāi)害。此后的章節(jié)逐漸揭露出來的“智者”、“

眾人”、“大患”、“賊”不就是出于統(tǒng)治者的“不慎”嗎？這些給苦難的中華民族造成多么大的危害，

觸目驚心啊！

2、這些錯(cuò)誤，會(huì)在你不知不覺中滋生、蔓延、發(fā)展，在一片叫好聲中成長(zhǎng)、壯大，誰不為它鳴鑼開道？

一旦成為統(tǒng)治者自己的言行，則又會(huì)在奉承聲中鞏固它們的地位而不可一世而忘乎所以。但最終是荼毒民

眾，貽害無窮啊！

3、所以，必須處無為之事，行不言之教，這就是老子的結(jié)論。

4、只有按此結(jié)論言行，才能有利于民眾們的生活生存，這種蓋世功勞是揮之不去的啊。

本章講了一個(gè)道理，要統(tǒng)治者必須處無為之事，行不言之教。這可是一個(gè)亙古以來所未曾提到議事日程上

的事（統(tǒng)治者們）。

為什么要提出這一問題呢，《老子》文中，是通過現(xiàn)象，進(jìn)行追根而認(rèn)識(shí)的。僅以“不言”而論：（在西

周時(shí)）賢、智、仁、義、禮、學(xué)、巧、利等，都是“騙民”的，都是為天子一人而服務(wù)的。與“民”有什

么相干？與“民”相干則是“騙民”。這就必受到智者（眾人、庶官）們的誘導(dǎo)，就必受到他們的妄言，

而層出不窮的理論翻新。由他們的嘴皮子功夫，顛來倒去，玩弄“理論”于股掌之間，獻(xiàn)媚于天子腳下，

以達(dá)其役使民眾之目的。民眾卻日復(fù)一日，依然如故地掙扎在生存生活的線上。

“圣人”二字，最早出現(xiàn)在西周的青銅器上。如西周中期的“師望鼎”的銘文：“弗忘圣人之后”。其次

當(dāng)屬晚期周宣王時(shí)的“逨鼎”，四十二年和四十三年的十二個(gè)“逨鼎”，就有十一例：“圣人孫子”。顯

然，西周金文中的“圣人”的意思還只是對(duì)有功于周王室之功的已故臣子的尊敬稱呼。然而《老子》一文

是率先和《詩經(jīng)》內(nèi)的《大雅·蕩之什·桑柔》文中的“唯此圣人”一樣，是指較好的統(tǒng)治者。并且強(qiáng)調(diào)

、規(guī)范他們，如何才有資格做“圣人”！做一個(gè)較好的統(tǒng)治者，做一個(gè)對(duì)民眾有利的統(tǒng)治者。  

本章是《老子》全文中綱領(lǐng)性的文件，全篇基調(diào)均在本章之中。之所以是“基調(diào)”，因?yàn)椤把浴迸c“行”

是統(tǒng)治者無時(shí)無刻不可或缺的必然“行為”！這也是統(tǒng)治者每天每時(shí)每刻所必須自警、自律的必修之“功

課”。

老子第一個(gè)提出要統(tǒng)治者必須處無為之事，行不言之教！

【歷史性的錯(cuò)誤】

歷史上長(zhǎng)期以來錯(cuò)誤地以為本章是“美”與“善”之“標(biāo)準(zhǔn)”，把“有無、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前

后”當(dāng)成并列的彼此不相關(guān)連的、雜亂無章的詞語堆砌，這怎么能讀得懂《老子》？顯然，人們進(jìn)入到一

個(gè)自我設(shè)置的“研究天地”，而“神乎其神”地自我敘述一番，當(dāng)然也會(huì)“情文并茂”而“引人入勝”！

近現(xiàn)代以來，人們?cè)跊]有讀懂“辯證法”情況之下，又生拉硬拽的把本章牽連到是什么“對(duì)立面”的“辯

證法”的問題之中。他們不僅把人們的認(rèn)識(shí)弄糊涂了，也把《老子》歪曲得不倫不類。

要知道，在那樣早的年代里，老子能夠認(rèn)定一個(gè)“道理”，這本身就不容易。能夠始終如一，把這個(gè)“道

理”堅(jiān)持到底，就更不容易。這就是我們偉大的老子啊！

本章是《老子》全文中綱領(lǐng)性的文件，是學(xué)習(xí)《老子》必定要進(jìn)入、邁步走過的門檻，這是欲想避開而辦

不到的事情。本章是“基調(diào)”，“基調(diào)”的音要是不準(zhǔn)，那就沒有資格談?wù)搶W(xué)習(xí)《老子》！

【亟待展開研究探討的問題】

“圣人”必須受到教育和嚴(yán)格規(guī)范，也就是說，統(tǒng)治者必須受到教育和嚴(yán)格規(guī)范。這是《老子》一書不同

于任何經(jīng)典“書籍”的地方，也是老子偉大之所在。

“言”與“行”是統(tǒng)治者無時(shí)無刻不可或缺的必然“行為”！這也是統(tǒng)治者每天每時(shí)每刻所必須自警、自

律的必修之“功課”。

“萬物作而弗始”，你能指使民眾該做什么事，或不該做什么事嗎？你能代替民眾、規(guī)定民眾所做何事嗎

？是否應(yīng)該引起統(tǒng)治者的高度注意？這個(gè)問題不解決，就不可能繼續(xù)去讀《老子》的17章。就不會(huì)知道：

功成事遂，百姓皆謂：“我自然”的道理是什么？這就會(huì)局限在狹小的、眼前的、局部的利益驅(qū)動(dòng)之中，

而支配自己的行為。

“功成而弗居”的意思很值得我們研究；民眾所能辦成功之事，不是統(tǒng)治者的功勞，只是你應(yīng)該盡力的事

。老子這樣的語義是多么深刻啊！

第三章

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

【說明】

通行本與帛書本沒有原則上的沖突。相形之下，帛書本還有多余的字，故以通行本為是。

本章是老子統(tǒng)一“安排”下全書的第三章，也是《老子》全文中綱領(lǐng)性的文件之一。全篇的基調(diào)則在于統(tǒng)

治者的如何“用人”（使用干部）和“用什么樣的人”的問題之上。這也同樣是沒有引起我們注意的問題

。因?yàn)椋坝萌恕焙汀坝檬裁礃拥娜恕保彩墙y(tǒng)治者無時(shí)無刻都要慎重對(duì)待的問題。統(tǒng)治者稍微不慎，在

“用人”的問題上，也同樣就會(huì)造成極大的錯(cuò)誤乃至災(zāi)害。

【字詞句注釋】

尚：提倡、推崇。

賢：原意為“多才”。西周時(shí)“才”通“財(cái)”。故“賢”被引申為兩意，“多才”和“多財(cái)”。“多財(cái)”

轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬圬?cái)”和“斂財(cái)”的不正之風(fēng)，顯然是“惡”言；“多才”成為多有“才能”的人，漸變?yōu)榻y(tǒng)治

者的“工具”（智者、眾人及其庶官），這是“美”言。正因?yàn)槿绱耍徽撌瞧洹百t”的哪一方面，都是

離開民眾的根本利益的，都只是為統(tǒng)治者役使民眾而效力的。它所帶來的危害就是形成“民爭(zhēng)”而不安定

，甚至產(chǎn)生“爾虞我詐”之陋習(xí)，也改變不了民眾的根本面貌。所以“賢”字正是“言”的表現(xiàn)。遵守“

不言之教”就不能提倡“賢”字。而且“賢”字的第一個(gè)衍生物當(dāng)是“仁”字，這在五章就會(huì)涉及到。誠(chéng)

然，現(xiàn)在人們是不能理解這種認(rèn)識(shí)的，這是西周時(shí)的認(rèn)識(shí)。

不貴難得之貨：不珍貴難得的“財(cái)貨”，這是統(tǒng)治者的行為。這個(gè)行為會(huì)帶來什么樣的結(jié)果呢？這是必須

認(rèn)真考慮的問題。顯然這是上章中“善與不善”的問題。

盜：不正當(dāng)?shù)男袨椤＿@是在“善與不善”的“貴難得之貨”的引誘下，而滋生的行為。民眾中有了這樣的

行為后，能杜絕得了嗎？這將成為社會(huì)上的不治之癥！事實(shí)真相難道不正是如此嗎？

見：同現(xiàn)。

可欲：“可”字在《老子》文章中含有“特指”或“不同于”并且含有“遞進(jìn)”的意思。如“道可道”，

則“道”已離開了“路”的意思。欲：是動(dòng)物和人都必須具有的本性。一章正是認(rèn)識(shí)“欲”的功能和作用

。然而在此章之中，“欲”前加“可”字則是指，有別“欲”本身的“非份之欲”，是正當(dāng)“欲”的“另

類”，是受到某事物的影響而“遞進(jìn)”出現(xiàn)的“欲”。這是指類似“尚賢”和“貴難得之貨”之欲望，這

是“欲”中的敗類！這種欲望的初始，不是民眾中所能自發(fā)而出現(xiàn)的，這只能在有條件，有權(quán)勢(shì)，有地位

中的人們之中率先表現(xiàn)出來。而由他們泛濫影響，推而廣之波及開來，成為人欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界！這正是

“亂”的開始的真正原因啊。

亂：是對(duì)“爭(zhēng)”和“盜”具體所指的概括，包容“爭(zhēng)”和“盜”，并且更加寬闊。“亂”來自“可欲”。

虛其心：不要用美與惡之言（“賢”）去蠱惑民心。虛：沒有、或“對(duì)美與惡之言”一無所知。

實(shí)其腹：民眾所要的是溫飽，不能讓他們犯愁。民眾犯愁，民眾只能是感覺到，或者已經(jīng)威脅危及到，對(duì)

于自己的基本生活、生存的“保證、保障”不管用、不起作用了。

弱其志:不要轉(zhuǎn)移他們的視線,去思考成“賢”才：為著賺錢、斂財(cái)；或者當(dāng)智者、眾人、庶官等,都不是

“保證民眾的基本生存生活”問題。所以，諸如此類之“美”言，都是于社會(huì)不利的。他們?nèi)绻兂少嶅X

、斂財(cái)之人,其受苦的還是剩下的民眾；他們?nèi)绻闪酥钦摺⒈娙恕⑹伲芎Φ耐瑯舆€是民眾！

強(qiáng)其骨:不僅僅滿足民眾的溫飽,還要不斷得改善他們的生存生活條件。

無知:本章的“無知”指，對(duì)于“尚賢”之“美”言,民眾不知道才是最好。如果非要讓他們知道,只能是

百害而無一利。

無欲:這里指的是不見“可欲”；“無欲”與“有欲”都是正經(jīng)事。給他們生產(chǎn)知識(shí)傳播推廣,激發(fā)他們這

樣的欲望，其樂無窮！一章說的就是這種無欲。

智者不敢為:“智者”在《老子》文中與“眾人”一詞具有同樣的作用。在西周之時(shí),有一句話是：“治亂

在庶官”！此庶官是基層官員,由于他們的違法亂紀(jì),從而造成越“治理”越亂的局面。老子在他的文章內(nèi)

，就是借用“智者”、“眾人”而指這樣一些所謂的基層官員的。本章,由于論述“不見可欲,使民心不亂

”。于是就可以看到“亂”之根本，正是這樣的庶官、智者、眾人的危害而造成的現(xiàn)實(shí)。民眾只能看到自

己的基層官員, 他們的一舉一動(dòng)都在民眾的心眼里。正是他們販賣的“可欲”,才使民眾有“爭(zhēng)”,有“盜

”,有“亂”。如果嚴(yán)令其“智者”不現(xiàn)可欲,民“亂”得起來嗎？！當(dāng)然“嚴(yán)令”是不夠的,如果“智者

”不敢“為”,則民無知也！“亂”能產(chǎn)生嗎？`另外,“尚賢”的言論是誰傳播的,是智者們,把“貴難得

之貨”說得頭頭是道,是誰宣講的,是智者們。可欲成為欲的現(xiàn)象,是誰出的主意,是智者們。他們?cè)诮y(tǒng)治者

周圍,誘導(dǎo)統(tǒng)治者,“貪色”、“貪財(cái)”、“貪貨”的始作俑者,正是這些“智者”之敢為，如果讓他們不

敢為,豈不是沒有這些怪現(xiàn)象出現(xiàn),“民”怎能爭(zhēng)、“民”怎能盜、“民”怎能亂?大家同在一片藍(lán)天下笑

逐顏開。

為無為：（與二章中的“無為”之有益的意思一樣，）你不能掉以輕心，你的言行必須符合民眾的根本利

益，必須符合民得，保證、保障民得，完善民得，這才是你的行為。

無不治：還有什么你所治理不好的事呢?

【譯文】

不推崇尚賢的理論,使民眾不進(jìn)入爾虞我詐爭(zhēng)斗的環(huán)境；不貴難得之貨物,使民眾不敢于萌發(fā)盜竊的行為;

不出現(xiàn)可欲的現(xiàn)象,民眾的心決不會(huì)惑亂。

所以,在統(tǒng)治者正確治理之下,應(yīng)該：不能讓所謂的理論惑亂民眾的心思,解決實(shí)際的基本問題,保證民眾的

溫飽；不要轉(zhuǎn)移民眾的視線跟著你去追求不應(yīng)該追求的事。在保證、保障民得的基礎(chǔ)上改善它們的生存生

活環(huán)境,才能強(qiáng)壯他們的體魄,減少疾病,得到健康。只有這樣,只能這樣，才能使民眾對(duì)你們所謂的理論一

無所知, 對(duì)你們所謂的欲望一無所知,于是你們的智者、眾人、之始作俑者還敢任意胡作非為嗎?

【讀后】

本章與一、二章不相同,它是在一、二章的基礎(chǔ)之上舉出了“美言”、“善行”乃至“可欲”所帶來的社

會(huì)危害。一針見血，一覽無余，直面對(duì)主題“無為”而論述。

這是周宣王和單逨六十一年的合作,共同探討和認(rèn)識(shí)的結(jié)果,也是周宣王四十余年的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，和老單七十

余年人生履歷的綜合總結(jié)。他們一輩子探討問題的中心就是：“如何保證、保障民得”和“怎樣改善民得

”！只有他們才敢于面對(duì)這樣大的問題，說出驚天動(dòng)地的話來。除他們以外歷史上沒有第二個(gè)，于是造成

直到現(xiàn)實(shí)的今天，都不能理解這樣對(duì)“民得”十分有益的精辟語言！無論是什么樣的美言，無論是什么樣

的善行，其目的都必定在現(xiàn)實(shí)中與“民得”背道而馳。從本章中列舉的“尚賢”一例，和后面馬上接觸到

的“仁”以及“禮”、“智”、“義”、“學(xué)”等之“美言”，又將如何，它們都暴露出了對(duì)“民得”蠶

食的真正嘴臉！

一、二、三章是《老子》全書的緒論，這已勾勒出《老子》全文的基調(diào)：為保證、保障“民得”而必須規(guī)

范統(tǒng)治者的行為。

“賢”字在西周，我們能看到的是金文之中作為“人名”的記錄。顯然，在使用上，不論是“多才”還是

“多財(cái)”的哪一種意思。都還是不妥的。離開西周很晚的時(shí)候，段玉裁在《說文解字注》中，對(duì)“賢”的

解釋還停留在：“多財(cái)也，從貝。”其注文為：“‘財(cái)’，各本作‘才’，今正。‘賢’本多申之，凡多

皆曰賢。人稱賢能，因習(xí)其引申之義而廢本義矣。”

對(duì)“賢”字的認(rèn)識(shí)，還很膚淺。縱覽《老子》之全文，“絕棄”的是：禮、智、仁、義、巧、利、這“六

事”，以“絕學(xué)無憂”為綱。而“學(xué)”與“道”又是背道而馳的。四十八章說：“為學(xué)日益，為道而損”

。而“學(xué)”的出現(xiàn)與什么有關(guān)呢？最大的問題就是這個(gè)“賢”字。我的意思是說：我們現(xiàn)在對(duì)“賢”字的

認(rèn)識(shí)，還很膚淺。還沒有走入“賢”字的危害“核心”。后來的孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；墨子說，要“

尚賢”。顯然，這都是與老子相對(duì)而對(duì)著干的人。

老子第一個(gè)在理論上批判了“賢”！并痛斥其危害。

老子第一個(gè)指出，：成為人欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界的始作俑者是“智者”！（“使夫智者不敢為也”，才能無

不治。）這可與現(xiàn)時(shí)的認(rèn)識(shí)不一。

【歷史性的錯(cuò)誤】

“不尚賢”，這只能放在《老子》的文章之中，大家都只把它作為“古人”的語言而已。在文獻(xiàn)之中，在

人們的認(rèn)識(shí)論述之中，誰也不敢說這樣的話。從漢、唐以來，哪個(gè)“天子”不用“賢”？哪個(gè)統(tǒng)治者不“

惟賢是用”而皆大歡喜？還無不以“舉賢薦能”為國(guó)家之大事。當(dāng)今不也是以“任人唯賢”為是嗎？

另外，有些人說：老子反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的尚賢主張，反對(duì)新事物。他主張愚民。顯而易見，這根本沒有與老

子的思想沾邊。這樣的人，有什么理由在老子面前“哼哼唧唧”？充其量，這只是如《老子》第八章所揭

露出來的“眾人”之一員，是厭下而樂于“向上爬”的“標(biāo)準(zhǔn)人員”的嘴皮子“本領(lǐng)”！

【亟待展開研究探討的問題】

“用人”和“用什么樣的人”，也是統(tǒng)治者無時(shí)無刻都要慎重對(duì)待的問題。統(tǒng)治者稍微不慎，在“用人”

的問題上，也同樣就會(huì)造成極大的錯(cuò)誤乃至災(zāi)害。

人欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界！這潛在著“亂”的開始的真正原因是什么？。

民眾所要的是溫飽，不能讓他們犯愁。民眾犯愁，民眾只能是感覺到，或者已經(jīng)威脅危及到，對(duì)于自己的

基本生活、生存的“保證、保障”不管用、不起作用了。

不要轉(zhuǎn)移他們的視線,去思考成“賢”才：為著賺錢、斂財(cái)；或者當(dāng)智者、眾人、庶官等,都不是“保證民

眾的基本生存生活”問題。所以，諸如此類之“美”言都是于社會(huì)不利的。他們?nèi)绻兂少嶅X、斂財(cái)之人

,其受苦的還是剩下的民眾；他們?nèi)绻闪酥钦摺⒈娙恕⑹伲芎Φ耐瑯舆€是民眾！

不僅僅滿足民眾的溫飽,還要不斷的改善他們的生存生活條件。

老子所涉及的“智者”、“眾人”的演變是“大患”、誤國(guó)之“賊”的問題，是否應(yīng)該引起我們的重視。

什么是“為無為”？統(tǒng)治者的言行必須符合民眾的根本利益，必須符合民得。保證、保障民得，完善民得

，這才是統(tǒng)治者的行為。這一問題不僅僅是中國(guó)人的問題，而且是世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)的統(tǒng)治者的問

題。

統(tǒng)治者是否應(yīng)該高度自警、自律？

第四章

道中而用之或不盈：淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

【說明】

西周時(shí)無“沖”字，只有“中”字，本章的“沖”正是“中”字。原多余的十二字，當(dāng)移至五十六章中去

。

道：道理。“道中”是本章的點(diǎn)題，本章后面的語言，都是圍繞“道中”二字轉(zhuǎn)的，都是為了說明“道理

之中”的道理。一個(gè)統(tǒng)治者的一言一行都必須緊緊把握在“道理之中”，都必須把握住古公亶父給我們規(guī)

定的“保證、保障民得”。統(tǒng)治者做每一件事情，都必須恪守在該事的道理之中，去指導(dǎo)自身的行為而實(shí)

踐。

“中”是我們最早、最古老的一個(gè)字。它在我們祖先“結(jié)繩記事”時(shí)候起，就有了“中”字的概念。那時(shí)

候以一個(gè)“結(jié)”為“中”，表示“記住”或“解決”一個(gè)問題。這是文字的雛形最先在我們祖先中的思維

反映，也是研究問題、思考問題的開始。直到殷商甲骨文興起時(shí)，“中”字的基本意思就已經(jīng)深深埋在殷

商民族的“遺傳”之中了。流傳到現(xiàn)在，大家在殷商的故土老鄉(xiāng)之中，都會(huì)聽到“中不中”？和“中”的

親昵的古老語言。顯然，這里的“中不中”是“好不好”或“行不行”以及“可以不可以”的意思。所以

，西周時(shí)期“不中不刑不

聿”的三大罪狀之首，就是“不中”。什么是“不中”？那時(shí)候大家都學(xué)習(xí)射箭，射箭是要以命中“靶心

”作為檢驗(yàn)的。不能命中“靶心”，那就是“不中”，就是不靠譜，就是不能完成射箭的工作，引申為“

不能忠于自己的職責(zé)”。如果，你是官員，那么你的職責(zé)是什么？你不能辦事，你就是“不中”，就不能

再要你繼續(xù)作為官員而坑害民眾。顯然，你是統(tǒng)治者，你也必須忠于你的“天職”。所以，在這種意義上

來說：“中”，就是靠譜，就是時(shí)時(shí)刻刻都要履行自己的天職——“保證、保障民得”的實(shí)施，就是堅(jiān)持

在這種“道理之中”。

【字詞句注釋】

道中：道理之中。

道中而用之或不盈：每事都在該事的道理之中去指導(dǎo)自身的行為而實(shí)踐，你難道不覺得已知的道理不夠用

或者已知的道理不太深入（膚淺、不夠用）的問題嗎？

淵兮，似萬物之宗：明白一切要用道理去指導(dǎo)自己的行為。故此，能遵守這行為的道理，豈不具有深遠(yuǎn)的

實(shí)踐意義。這是面臨萬事萬物之根本（宗）啊！

湛兮，似或存：一切要用道理去指導(dǎo)自己的行為的這種清楚明白的道理，豈不是那樣清澈無暇，一目了然

，顯然你將會(huì)清楚地看見它們存在萬事萬物之中。

帝：事物之始祖，最根本最先的存在（有形或無形的）。

【譯文】

面對(duì)某一具體事物，必須進(jìn)入該事物的道理之中去。面對(duì)該事物之行為時(shí)，用道理去指導(dǎo)自身的行為，這

顯然會(huì)使你感覺到，你知道的道理太少了，太膚淺了！只要你有這樣的認(rèn)識(shí)，你不會(huì)放松你對(duì)該事物的道

理的探討，去“玄之又玄”（認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)），這才具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義，而能把握住自己行為之根本

；你同樣會(huì)清清楚楚明明白白地去把握、去實(shí)踐而具有現(xiàn)實(shí)意義。這樣簡(jiǎn)單的道理是誰派生出來的呢？它

是誰的兒子，它是帝之“母”啊！

【讀后】

本章開始涉及“道”，說的是道理。并且面對(duì)自己所面對(duì)的事情時(shí)，必須會(huì)認(rèn)識(shí)到各具體事物的具體道理

，不能偏離道理。顯然這還只是半截子探索，還有話沒有說完。盡管這樣，卻第一個(gè)指出了，對(duì)待萬事萬

物都必須堅(jiān)持在該事物的一定的道理之中（道中）去把握、認(rèn)識(shí)、研究、解決！

【歷史性的錯(cuò)誤】

歷來人們根據(jù)“道沖”的文字來理解老子的“道”，這就不得不“沖淡”了對(duì)“道理”的認(rèn)識(shí)。這一“沖

淡”，真可謂“差之毫厘、失之千里”，與老子的把握、恪守在“道理”之中，就擦肩而過了。也就沉溺

在“道”是什么虛體的，“道”是什么萬物的根源（雖然，這話不錯(cuò)，但是，你那樣說，還為時(shí)尚早）…

…

另外，也有人在“沖”字上做起了文章。“沖”和“謙虛”也掛上了勾，什么“謙沖”也就成了“道”的

“美德”。“沖”還能虛而不滿，同時(shí)還有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿綿不絕；并且還可以把“沖”當(dāng)成“中”字來解

釋，則又是不執(zhí)一端或不執(zhí)一邊的“中庸”之道！這正是當(dāng)代學(xué)者的功夫！或者說是當(dāng)代學(xué)者的“中國(guó)功

夫”？

哪里來的那么多高深而不著邊際的“陽春白雪”？在兩千七、八百年前的當(dāng)時(shí)的西周末期，能夠讓民眾生

存、生活“過得下去，就可以了”。民眾的要求不高，就是今天的社會(huì)之中的民眾，也不過只是這樣的要

求：“過得下去，就可以了”。即便是不少事業(yè)心很強(qiáng)的人，當(dāng)諸多條件不允許的時(shí)候，他們也自然而然

地加入到“過得下去，就可以了”的民眾的滾滾洪流之中，而默默無語地譜寫人類自己的歷史！

如何滿足民眾的這種基本要求呢？這就是要統(tǒng)治者必須堅(jiān)持在“道理”之中的道理，就是堅(jiān)持、恪守古公

亶父的規(guī)定：“高度自警、自律，保證、保障民得”！

【亟待展開研究探討的問題】

“道理之中”是多么簡(jiǎn)單的問題。可是，就是這個(gè)簡(jiǎn)單的問題，它卻糾纏著中國(guó)人的心，而使人們不認(rèn)識(shí)

它。這奇怪嗎？不奇怪，這正是“仁義禮智”的“功績(jī)”！這個(gè)問題的探討，可能會(huì)曠日持久，甚至阻力

很大！

正是一些人利用民眾“過得下去，就可以了”的心理，肆無忌憚地轉(zhuǎn)移民眾的視線，任由他們?cè)赘睢Ｓ谑?/p>

公開而毫無顧忌地宣揚(yáng)他們的“役民”、“使民”、“服民”……的經(jīng)典文章。

豈止如此，文人墨客們，還會(huì)“緊跟著”時(shí)尚和“浪潮”，莫名其妙地把一些他們認(rèn)為是他們所需要的理

論圓說，居然也可以“天衣無縫”。（這種現(xiàn)象的蔓延與延續(xù)，只能危害我們的國(guó)家，荼毒我們的民眾!

這是一個(gè)嚴(yán)肅的理論問題。）

“道理之中”與“中庸”是毫無牽連的兩碼事。雖然孔子說過，君子中庸，小人反中庸（其實(shí)，這已經(jīng)是

自我暴露）。真正形成“中庸”理論的還是子思和孟子，這已經(jīng)戰(zhàn)國(guó)后期了。那時(shí)候，老子的“道理之中

”已處日益淡化之勢(shì)。待到漢武帝時(shí)，已經(jīng)完全不知“道理之中”的道理是什么？漢武帝只知道：加強(qiáng)封

建專制獨(dú)裁一人的絕對(duì)權(quán)威。

[NextPage]

閃閃發(fā)光的歷史“瞬間”的火花：

統(tǒng)治者的“高度自警、自律，保證、保障民得”是我們必須認(rèn)真對(duì)待的光榮傳統(tǒng)問題。

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。

【說明】

據(jù)帛書本訂正“聞”字。（統(tǒng)治者的行為，有的時(shí)候是來源于“身邊人”的影響。故此，為“聞”。）

本章是一個(gè)下半章，是上一章的繼續(xù)。上一章只是說了必須把握、恪守在“道理”之中的信念；這里說的

是具體實(shí)施把握、恪守在“道理”之中的方案的作為。

本章老子舉出了兩個(gè)實(shí)例來說明問題，這給我們的啟示如何？“芻狗”和“風(fēng)箱”是老子使用的兩個(gè)例子

。

“芻狗”以“祭”是明人之“心”；“風(fēng)箱”以“實(shí)”是明人之“用”。

因此，統(tǒng)治者所應(yīng)該表明之“心”是“實(shí)施自己應(yīng)該盡到的天職”——“保證、保障民得”的實(shí)施的心愿

；統(tǒng)治者所應(yīng)該發(fā)揮的“作用”是通過自己努力使“保證、保障民得”的實(shí)現(xiàn)而使民眾得到真正的實(shí)惠。

于是乎，這樣的統(tǒng)治者正是民眾所期盼的領(lǐng)導(dǎo)者，也是老子苦口婆心所教育“圣人”的全部目的！也是周

宣王和單逨共同六十年學(xué)習(xí)古公亶父的《德》論的豐碩成果！更是偉大中華民族的巨大精神財(cái)富！顯然這

也是我們學(xué)習(xí)《老子》的目的。

【字詞句注釋】

天地：此詞雖然不見于西周金文，但是后來的人根據(jù)老子當(dāng)時(shí)的字符翻譯成“天地”二字是妥當(dāng)?shù)摹?/p>

仁：“仁”字左邊是一“人”字，右邊是西周時(shí)的“上”字。“一樣的兩長(zhǎng)橫”是“二”字，“上短橫下

長(zhǎng)橫”是“上”字。所以，“仁”字是從“上人”的一種行為，是善與不善的行為。故此，在西周還是根

據(jù)地時(shí)期，已經(jīng)被古公亶父開始“禁止使用”或“革掉”這種為上者的毛病。于是，在西周建國(guó)后一直到

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都不見于官方金文的使用之中有“仁”字。除了僅見的中山國(guó)在稱王之后，“自鑄”的鼎

上有“亡不率仁”之一例，迄今為止，還沒有發(fā)現(xiàn)周王朝八百余年的時(shí)期內(nèi)，在青銅器上有“仁”字。

“仁”字，在老子文中，都是被批判的對(duì)象。與“賢”字一樣是美言、惡語之類的東西，是不能提倡的。

天地不仁：天地肯定是沒有“仁”這個(gè)概念的，是不講“仁”的。如果，天地有“仁”那就亂了套。那就

會(huì)形成“厚此薄彼”之陋習(xí)，這是不可能的、也是沒有的事。

芻狗：“束草”為狗以為祭奠之物，簡(jiǎn)稱“芻狗”，和現(xiàn)在通用的花圈一樣。在這里老子為什么用這樣一

個(gè)例子呢？這是一現(xiàn)實(shí)之中的普遍現(xiàn)象（生活常識(shí)）。當(dāng)人們祭祀之前或祭祀之中，試問你對(duì)花圈（“芻

狗”）的態(tài)度如何？不管你是真心還是假意，你都必須在眾目睽睽之下表現(xiàn)出誠(chéng)惶誠(chéng)恐“敬而誠(chéng)之”地一

絲不茍。老子正是取此意而言說“天地”、“圣人”對(duì)待萬物、百姓的態(tài)度。

橐籥：風(fēng)箱。

屈：竭、盡。

愈：更。

多聞：聞、聽也。多聞、多聽的意思。在這里指的是那些始作俑者之言論。你決不能聽他們的嘴皮上的功

夫。

不如守中：中、道理之中。本章的“結(jié)尾”是與上一章的“道中”相“呼應(yīng)”的，辦事必須要守在該“事

”的道理之中。這是多么簡(jiǎn)單的道理啊！

【譯文】

天地不要“仁”，天地對(duì)待萬物是一個(gè)樣，態(tài)度誠(chéng)惶誠(chéng)恐地“敬而誠(chéng)之”地為萬物效勞，所以萬物“齊茂

”而生機(jī)勃勃；（圣人）統(tǒng)治者也應(yīng)該不要“仁”而效法天地，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地“敬而誠(chéng)之”地對(duì)待民眾而為

民眾服務(wù)，則百姓安然康泰皆大歡喜。天地之間不是像一個(gè)大風(fēng)箱一樣嗎？中間是那樣空虛，然而它運(yùn)動(dòng)

起來，永遠(yuǎn)有用不完的空氣。正是這些空氣的流動(dòng)，才能使“風(fēng)箱”運(yùn)轉(zhuǎn)起來，成其為之所以要有“風(fēng)箱

”的道理。但是你別忘了，離開了這個(gè)框架離開了你所認(rèn)識(shí)的事物之道理，不在該事物的道理之中，則是

萬萬不行的。所以，你在恪守古公亶父的“承諾”之后，就決不能聽信始作俑者的花言巧語而離開了“為

民眾服務(wù)”（保證、保障民得）的宗旨。你必須恪守這個(gè)道理，這就叫做“守中”。

【讀后】

1、本章顯然是上一章的繼續(xù)，說明的是“道理之中”的問題，故而結(jié)尾則是“守中”。

2、本章嚴(yán)明的交代了一個(gè)立場(chǎng)問題：統(tǒng)治者必須“敬而誠(chéng)之”地對(duì)待民眾，民眾是你的父母！你是民眾

的兒子。只有“為民眾服務(wù)”，才能守住這個(gè)道理而主使你的行為。離開了這個(gè)原則，無論你說的天花亂

墜，都與實(shí)際不符，都是變著花樣欺騙民眾！

3、回頭我們看看從一章到本章：一章說了“觀點(diǎn)”和“方法”；二章說了統(tǒng)治者必須處無為之事，行不

言之教；三章說了一個(gè)不能聽信始作俑者的“理論”問題；四章說了一個(gè)處事之時(shí)必須堅(jiān)持在道理之中的

問題，而沒有說完；本章正是補(bǔ)足在道理之中的問題，并強(qiáng)調(diào)要守中，守住這個(gè)道理。這個(gè)道理是什么呢

？那就是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地“敬而誠(chéng)之”地對(duì)待民眾！這是多么完整的緒論，但是也還沒說完，第六章馬上涉及

到。

4、“仁”字在《老子》全文之中是為人所不齒的一個(gè)概念，特別是在五十六章之中；要統(tǒng)治者、智者、

眾人和民眾都要處于同一塵俗之中“是謂玄同”。他進(jìn)一步規(guī)范道：“故不可得而親”（不可因?yàn)榈玫健?/p>

仁”而親密），“亦不可得而疏”（亦不可沒有得到“仁”而疏遠(yuǎn)）；“不可得而利”（不可因?yàn)榈玫健?/p>

仁”而享利于人世），“亦不可得而害”（亦不可因?yàn)闆]有得到“仁”而感受到在受害）；“不可得而貴

”（不可因?yàn)榈玫健叭省倍@得高貴），“亦不可得而賤”（亦不可因?yàn)闆]有得到“仁”而感到卑賤）。

這正是由于“仁”這一怪物的出現(xiàn)，才造成這六種現(xiàn)象形成之可能。進(jìn)而泛濫成：是、非不分，真、假不

辯。由此而形成的十惡不赦之惡果，一直荼毒于中華民族的民眾長(zhǎng)達(dá)二千多年！

所以，老子第一個(gè)在理論上批判了“仁”這種行為！“仁”的危害，當(dāng)是在古公亶父時(shí)期開始的，這是古

老的《德》篇中的內(nèi)容。雖然已經(jīng)不知道其原話是怎樣說的，但是從《老子》文中能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。這

當(dāng)然也是周宣王和老單共同學(xué)習(xí)后的共識(shí)。

【歷史性的錯(cuò)誤】

王弼的“地不為獸生芻,為獸食芻；不為人生狗,而人食狗”的解釋，可謂影響不小。“芻狗”竟然成為了

任其宰割的對(duì)象，并且天經(jīng)地義！“天地”與“圣人”都是至高無上，哪里有什么教育的問題？哪里有什

么值得說道的地方？

固然，有的人也承認(rèn)“芻狗”是用作祭祀的供品，但是卻認(rèn)為“人們對(duì)‘芻狗’的態(tài)度是相當(dāng)隨意的。于

是，可以隨意用它，也可以隨意拋棄它，甚至可以踐踏它！我真不知這種人的處世態(tài)度如何？他們將毫不

虧心地、假情假意地可以參加一切他們應(yīng)該而且必須要參加的祭祀活動(dòng)！？甚至他們的任何親屬失去或永

別，都無所謂、不經(jīng)意而享之安然地?zé)o動(dòng)于衷！你忘記了嗎？這正是那位莊周的自畫像啊！這些人當(dāng)然是

他的信徒。在我們現(xiàn)實(shí)生活之中是這個(gè)樣子嗎？能是這個(gè)樣子嗎？顯而易見，這是毫無道理的道理！

另外，歷來的錯(cuò)誤在于人們把《老子》文中的“仁”字，當(dāng)成我們的正常的意識(shí)形態(tài)的概念來認(rèn)識(shí)它，這

就使我們自絕于《老子》的大門之外。這也影響到我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)《老子》。

【亟待展開研究探討的問題】

民眾是你的父母！你是民眾的兒子。只有誠(chéng)心“為民眾服務(wù)”，才能守住這個(gè)道理而主使你的行為。離開

了這個(gè)原則，無論你說的天花亂墜，都與實(shí)際不符，都是變著花樣欺騙民眾！

第六章

欲神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【說明】

諸多本為“谷”神不死，但是，帛書《老子》之《甲》、《乙》本，均為“浴”。顯然可知，在漢初以前

人們還知道老子說的是“欲”。但又有點(diǎn)忌諱此“欲”，因《老子》文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無欲”的問題，所以

主觀愿望上想說明老子是說的“干凈”的“欲”，“用水洗過”的“欲”，故而用“浴”字來“翻譯”在

本章出現(xiàn)的“欲”字。（雖然，帛書中并不可能確證“欲”通“浴”，因其他的“谷”也是用“浴”的；

另外我們必須知道：何況“谷”的讀音也還是可以讀“欲”字的字音的。）

“欲”是干凈的，這無可非議。如：求知欲，正常的倫理之欲、饑餓等等，有什么不好。豈止如此，欲也

是人類認(rèn)識(shí)事物的前身。人若沒有欲、就沒有要求、就沒有希望、就沒有人類前進(jìn)本身的推動(dòng)力，就沒有

需求、索取，就沒有拼搏，就沒有知識(shí)和認(rèn)識(shí)，也就沒有人類的過去、現(xiàn)在和未來。那么要談人類文明都

將是空話。

另外，1993年湖北荊門出土的楚簡(jiǎn)《老子》之中：《甲組》的第10簡(jiǎn)末到第11簡(jiǎn)開頭，是“谷不谷”；在

《丙組》的第13簡(jiǎn)中間卻寫成“欲不欲”。顯然在戰(zhàn)國(guó)中后期，都還知道：“谷”通“欲”字。

再者《老子》文本之中對(duì)“欲”字也是有認(rèn)可的地方，如：一章的：常無欲，（實(shí)為常欲無）和“常有欲

”（常欲有），以及《二十章》的末尾一句“我欲獨(dú)異于人”（帛書甲本），“吾欲獨(dú)異于人” （帛書

乙本）。雖然僅是帛書中才有《二十章》最末的這個(gè)“欲”字，然而在王弼本《二十章》的注文中，卻有

“我獨(dú)欲異于人”之句。顯然是王弼看到了這個(gè)“欲”字，僅是在正文中把它刪去了的。不認(rèn)識(shí)“欲”字

，當(dāng)然不敢使用它，故而多本把此字更改了。所以，當(dāng)訂正“谷神”為“欲神”。

【字詞句注釋】

欲神不死：“神”在西周時(shí)，人死變神。所以，圣人和管理、治理民眾的都是人，他們死后就是神了。故

“神”是保佑人的，后人稱它們?yōu)榧疑瘢还┓钇饋怼＠献釉谶@里是借用此“神”字而來說“欲”字，于

是這就是“欲神不死”了。按現(xiàn)在的語言，當(dāng)是：欲這種精神是不死的！

玄牝：“玄”是認(rèn)識(shí)、探索、研究。“牝”是雌性，在《老子》文中與“母”字同意，所以是原始的開始

。故“玄牝”是研究天地之根的學(xué)問。按現(xiàn)在的語言，當(dāng)是“哲學(xué)”的意思。

勤：盡。

【譯文】

欲這種精神是不滅的，這是萬事萬物之所以是萬事萬物的所在的根據(jù)和理由。能正確認(rèn)識(shí)“欲”這個(gè)問題

的來龍去脈，這是一門尋求造物之母的學(xué)問，我把它命名為“玄牝”的學(xué)問。進(jìn)入這門學(xué)問之中，我們就

會(huì)從天地之所以是天地的根源認(rèn)識(shí)起！正確的把握住這種認(rèn)識(shí)并能應(yīng)用，那么將會(huì)看到客觀世界內(nèi)的萬事

萬物都具有連綿不絕而存在著一種道理，其對(duì)人類認(rèn)識(shí)的前進(jìn)作用無窮盡也！

【讀后】

這是一篇純哲學(xué)論文。偉大的老子，敢于在二千七百多年前認(rèn)識(shí)“欲”的問題，這是人類史的首創(chuàng)。西方

世界認(rèn)識(shí)“欲”，“晚”去很多，直到近幾百年內(nèi)，西方才重視“欲”的研究，而使他們鉆到“人權(quán)”領(lǐng)

域和“經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域之中，取得目前的成果。萬事萬物皆“有欲”，這恐怕是不少的人還是一無所知的問題

。

就拿萬物所具有的“占有欲”來說吧，至少，我們應(yīng)該知道，萬物都占有各自的道理，所以《老子》文中

說“道者萬物之奧”（62章）。“道”也是萬物之一，顯然“道”也必有占有萬物的“欲望”。豈止如此

簡(jiǎn)單！“道者反之動(dòng)”（40章），“道”還有占有“反”的欲望！于是“萬物也會(huì)走向自己的反面”就成

了顛撲不破的真理！何人曾想過？

這可能說遠(yuǎn)了，回到人類社會(huì)中來吧！在西周當(dāng)時(shí)，民眾是社會(huì)中最低層的“人”。（可是，殷商和西周

、乃至春秋、戰(zhàn)國(guó)都把“民”不叫“人”，要叫“人”的話，則是“小人”。）民眾卻是一個(gè)不可或缺的

龐大的弱勢(shì)群體。這個(gè)弱勢(shì)群體的一切希望都寄托在“王”的身上，所以，王的職責(zé)就必須保證每個(gè)民眾

的基本需求。于是，保證、保障“民得”（民眾的生活、生存所必需的占有欲）則是王的神圣的“天職”

。因此“民”的“不失得”就成了古公亶父《德》論的基礎(chǔ)！而老單和周宣王正是在古公亶父《德》論的

熏陶下，共同探討了六十年，才留下了這人類精華的共識(shí)！

這是哲學(xué)問題的專門章節(jié)，涉及的問題很多很大，當(dāng)應(yīng)有更深的哲學(xué)探討。關(guān)于老子的哲學(xué)問題，根本沒

有引起世人的注意，實(shí)屬憾事。

老子在人類認(rèn)識(shí)史上第一個(gè)認(rèn)識(shí)了“欲”！

老子在人類認(rèn)識(shí)史上第一個(gè)認(rèn)識(shí)了“哲學(xué)”問題，并且給予“玄牝”之名！

【歷史性的錯(cuò)誤】

欲，我們必須正確地認(rèn)識(shí)它。欲，則是“欲望”也。人類就應(yīng)該有人類的欲望，沒有人類的欲望就沒有人

類社會(huì)。人類社會(huì)的主體是民眾，所以沒有民眾的參與，沒有民眾的欲望同樣也是沒有人類社會(huì)的。這樣

的道理，應(yīng)該是很清楚明白而簡(jiǎn)單的問題，這也應(yīng)該是一個(gè)極其普通的、常識(shí)性的“認(rèn)識(shí)”問題。在人類

社會(huì)中，民眾的一切希望都寄托在“統(tǒng)治者”的身上，所以，統(tǒng)治者的職責(zé)就必須保證每個(gè)民眾的基本需

求。于是，保證、保障“民得”（民眾的生活、生存所必需的占有欲）則是統(tǒng)治者的神圣的“天職”！而

這個(gè)“天職”又正是統(tǒng)治者應(yīng)該具有的唯一的“欲望”！這可不僅僅是中國(guó)的問題，這可是嚴(yán)肅的人類社

會(huì)中的問題，這當(dāng)然是世界性的人類社會(huì)中的根本問題！

顯而易見，這不僅是各個(gè)國(guó)家的顛撲不破的一個(gè)必須認(rèn)識(shí)的理論問題，同時(shí)也是各個(gè)國(guó)家的實(shí)實(shí)在在的一

個(gè)必需力行的實(shí)踐問題。這個(gè)問題的涉及和披露是早在公元前八世紀(jì)的老子，你這個(gè)中國(guó)人應(yīng)當(dāng)作如何感

想？

【亟待展開研究探討的問題】

保證、保障“民得”則是統(tǒng)治者的神圣的“天職”！而這個(gè)“天職”又正是統(tǒng)治者應(yīng)該具有的唯一的“欲

望”！這可不僅僅是中國(guó)的問題，這可是嚴(yán)肅的人類社會(huì)中的問題，這當(dāng)然是世界性的人類社會(huì)中的根本

問題！

保證、保障“民得”是統(tǒng)治者應(yīng)該具有的唯一的“欲望”，這是一個(gè)《老子》書中很重要的觀點(diǎn)。下面的

一章中間的“成其私”，就是說的這個(gè)唯一的“欲望”。這就是他的天職或不可變更的職責(zé)！

一個(gè)統(tǒng)治者能夠忠于這個(gè)唯一的“欲望”，肯定他是一個(gè)好的統(tǒng)治者，他是老子要求下的“圣人”，是民

眾心目中的英明而偉大的領(lǐng)袖，是人們事實(shí)上的睿智而聰明的領(lǐng)導(dǎo)者！

沒有人類的欲望就沒有人類社會(huì)。人類社會(huì)的主體是民眾，所以沒有民眾的參與，沒有民眾的欲望同樣也

是沒有人類社會(huì)的。

第七章

天長(zhǎng)地久。

天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其無私邪？故能成其私。

【說明】

本章的“私”字，沒有引起人們的注意。故此各位文人墨客，也就失之交臂而不能接近老子的認(rèn)識(shí)，因此

只好遠(yuǎn)離《老子》的文意。他們不得已，也只好自我樂于自己的認(rèn)識(shí)之中，尋求最大限度的自我欣賞和自

我安慰！

【字詞句注釋】

天長(zhǎng)地久：在西周人看來，天可謂長(zhǎng)，地可謂久，什么事物都比不了它們的長(zhǎng)久存在。

以其不自生：這顯然是說天地長(zhǎng)久的原因。天地從不為自己考慮、謀劃、努力。天地干什么呢？聯(lián)系五章

可知，它是有利萬物生長(zhǎng)的。它對(duì)待萬物誠(chéng)惶誠(chéng)恐“敬而誠(chéng)之”地為萬物效力，而使萬物郁郁蔥蔥生機(jī)勃

勃。這是天地以甘露、大氣、陽光、養(yǎng)料等的.“無私奉獻(xiàn)”，而使萬物茂盛起來的。這才是“以其不自

生”的道理之所在。

故能長(zhǎng)生：由于天地對(duì)萬物做出了無私的奉獻(xiàn)，萬物郁郁蔥蔥、生機(jī)勃勃。所以，反而促成了天長(zhǎng)地久之

“永在”！

圣人后其身而身先，外其身而身存：這顯然是排比句，是說圣人跟天地一樣。圣人能誠(chéng)惶誠(chéng)恐“敬而誠(chéng)之

”地對(duì)待民眾而為其服務(wù)。那么，當(dāng)民眾有危難時(shí)，你難道不以身臨之而會(huì)退縮在后？當(dāng)民眾有危難時(shí)，

你難道不會(huì)將自己的生命置之于度外，而吝惜自己生命害怕而避之？

非以其無私邪？故能成其私：什么是“私”，“個(gè)人”為“私”；相對(duì)而言“大家”為“公”。圣人、統(tǒng)

治者都是“個(gè)人”行為，所以他們的行為都是“孤家”、“寡人”的行為，是典型的“私”的行為。故此

，這里的“私”都是指統(tǒng)治者的“個(gè)人”行為，要忠于他的職責(zé)（天職），他們的一切行為，都必須是為

了民眾之大家。所以，他們的行為決不同于民眾大家的行為。為了民眾免于危難不惜自己的身體而居（身

）先；不考慮其后果（惜其身則后）把自己的生命置之于度外，使民眾免于危難。這才是一個(gè)好的統(tǒng)治者

應(yīng)該必做的“個(gè)人”行為，這才是圣人的行為，這才是他的“成其私”！

【譯文】

天長(zhǎng)地久。天地之所以“能長(zhǎng)且久”的原因，是天地從不考慮自己的緣故，它無私地奉獻(xiàn)、滋養(yǎng)、促成萬

物蓬勃之發(fā)展，反而促成天地之長(zhǎng)存。

所以，圣人、君王、統(tǒng)治者決不能同于民眾的行為。什么時(shí)候他都只能把自身的利益“退”于腦后，時(shí)時(shí)

刻刻處處想著的是民眾大家的利益；遇到什么事都不考慮個(gè)人的安危，首先考慮的是生死存亡之民眾大家

的大事。這樣，百姓安居樂業(yè)，“統(tǒng)治者的政績(jī)”最優(yōu)（生）；百姓喜笑顏開，“圣人身態(tài)”安然（存）

。正因?yàn)檫@樣，統(tǒng)治者應(yīng)該什么時(shí)候都不要考慮屬于個(gè)人的私事，（與民眾具有的想法“同一”，這就不

是“圣人”的行為。）什么時(shí)候都要考慮民眾大家的事，這就完善了統(tǒng)治者一人的行為（成其私），達(dá)到

治國(guó)的目的。

【讀后】本章，必須聯(lián)系五章老子所講的道理，這樣才能融會(huì)貫通，否則認(rèn)為老子的全文支離破碎，以詭

辯的方法而讀之，則自絕于老子門外。

“成其私”是對(duì)統(tǒng)治者的規(guī)范：統(tǒng)治者什么時(shí)候都是考慮民眾大家的事情，決不能考慮屬于自身利益的個(gè)

人之事。可是，幾千年來，卻沒有一個(gè)統(tǒng)治者認(rèn)真思考過這一問題，更不用說做到“成其私”！     

 老子第一個(gè)指出：統(tǒng)治者只能“成其私”、只能考慮民眾大家的事情！

【歷史性的錯(cuò)誤】

老子所認(rèn)識(shí)的問題，都是符合客觀事物的本來面目的，所以他認(rèn)識(shí)的問題、論述的道理幾乎都是真正的符

合客觀事物的道理。然而，由于人們的認(rèn)識(shí)離老子的認(rèn)識(shí)很遠(yuǎn)，同樣也就離開了客觀事物的本來面目的本

質(zhì)。當(dāng)然不能認(rèn)識(shí)問題，也不明白事物發(fā)展的道理。老子是認(rèn)真認(rèn)識(shí)問題的典范，他和周宣王共同兢兢業(yè)

業(yè)一起學(xué)習(xí)六十年后，不得已做出的《老子》五千言。這不失為他老人家真是殫精竭慮又披肝瀝膽，最后

用自己的滴滴心血而換來的“字字珠璣”！

“成其私”就是老子根據(jù)以前的歷史，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者唯一的職責(zé)，而且只能是自己一人的“欲望”。可是

，后來的人們，歪曲了這一事實(shí)：他們聲稱統(tǒng)治者是天子，是君父，是絕對(duì)不能動(dòng)搖的權(quán)威……于是乎統(tǒng)

治者就是當(dāng)然的天子，誰還再敢說“不”字？為了天子的絕對(duì)權(quán)威的鞏固，智者們不惜興起一些“理論”

來維護(hù)這個(gè)絕對(duì)權(quán)威。而這些“理論”的副產(chǎn)品就是什么“欲”呀，什么“私”……等的說教，就裝在大

家的腦海之中！這樣之后來認(rèn)識(shí)老子的 “成其私”，除了詭辯之外，再就毫無辦法。故此兩千余年來，

就沒有一個(gè)統(tǒng)治者認(rèn)真思考過這一問題，更不用說做到“成其私”！

圣人、統(tǒng)治者都是“個(gè)人”行為，他們的行為都是“孤家”、“寡人”的行為。這個(gè)論斷是西周時(shí)代所形

成的觀點(diǎn)。因?yàn)椤肮录摇薄ⅰ肮讶恕钡姆Q謂，早于《老子》這本書的寫出時(shí)間。《老子》書內(nèi)的孤、寡的

稱謂，顯然是遲于客觀存在的。因此我們可以知道：那種王公自稱“孤家”、“寡人”的行為，是高度責(zé)

任心的表現(xiàn)，是盡職盡責(zé)的自我要求和自我約束的表現(xiàn)！只不過，后來統(tǒng)治者（天子）的表演，一代不如

一代地走向了“自己”的反面。使曾經(jīng)是輝煌的“孤家”、“寡人”而自警、自律的行為，變成了封建專

制獨(dú)裁而殘暴的暴君的“形象”！

統(tǒng)治者要“成其私”，這才是一個(gè)真正的統(tǒng)治者。統(tǒng)治者一人所想的，無時(shí)無刻所要考慮的，不就是為了

他所在的國(guó)家、所在的地區(qū)的廣大民眾的基本需求的保證、發(fā)展、完善嗎？

【亟待展開研究探討的問題】

“成其私”是對(duì)統(tǒng)治者的規(guī)范嗎？是否應(yīng)該提出“成其私”？

正面注視我們西周時(shí)代的“孤家”、“寡人”的稱謂，這是我們高級(jí)官員必須學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化，這是為民

眾服務(wù)的根本，這是當(dāng)好民眾公仆必須懂得的道理。

閃閃發(fā)光的歷史“瞬間”的火花：

美國(guó)的開國(guó)總統(tǒng)喬治·華盛頓，在1793年3月4日他的連任就職演說中說道，“現(xiàn)在，我就在你們各位面前

宣誓：在我執(zhí)政期間，我若企圖或有意觸犯聯(lián)邦法令，除遭受憲法嚴(yán)懲外，我還將甘愿受到出席今天這一

莊嚴(yán)儀式的所有人的嚴(yán)厲譴責(zé)。”

——這并不是說，喬治·華盛頓如何偉大，而認(rèn)識(shí)他這種高度自警、自律的主觀約束自己的意志。何況，

他這個(gè)講話在他連任就職演說中，就占用了“一半”的時(shí)間。顯然，這代表了他當(dāng)時(shí)的“心情”和意愿。

第八章

上善若水。

水善利萬物而不爭(zhēng)：處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵；言善信，正善治；事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

【說明】

帛書抄本為“上善如水”，通行本為“上善若水”。“如”通“若”，但是“若”帶有“應(yīng)該”和“必須

”的意思。故用“若”字。

帛書為“有靜”，通行本為“不爭(zhēng)”。兩相比照，“不爭(zhēng)”強(qiáng)于“有靜”，并且與主題“不爭(zhēng)”相扣。

刪去通行本的“與善仁”。此三字是戰(zhàn)國(guó)時(shí)插入的：1老子對(duì)“仁”是遵照古公亶父之宗旨，禁止這種“

上人”的行為。2 《老子》全文對(duì)“仁”持批判、摒棄之態(tài)度。3 帛書《甲》本是對(duì)的，沒有這三個(gè)字，

也可看出帛書《甲》本的官方性質(zhì)。4 不符合老子“文筆”的“稽式”。舉“六例”，都基本上是“倆倆

”言事而配對(duì)，二章就是明證。還有十章、二十四章、五十六章、八十一章也是“倆倆”言事而配對(duì)的。

故，“與善仁”三字當(dāng)刪除。

本章披露了“眾人”的丑惡嘴臉：用“處眾人之所惡”幾個(gè)字，就反證出他們厭下而往上爬的令人作嘔的

行為。真是描寫得栩栩如生、活靈活現(xiàn)，豈不入木三分？

【字詞句注釋】

上：指圣人、君王、統(tǒng)治者。與十七章的“太上”的“上”和三十八章的第一句后的“上德”、“上仁”

、“上義”、“上禮”一樣，都是指統(tǒng)治者的。

善：“善于”的意思。“善”不是“善行”之名詞之“善”，在老子文中，“善”字幾乎都是動(dòng)詞，是擅

長(zhǎng)、長(zhǎng)于的意思。

若：像的意思。兼含有必須、應(yīng)該。

上善若水：統(tǒng)治者必須像水一樣。

處：居。停留。呆在。

眾人：這是老子文中專用的名詞，一共出現(xiàn)五次，二十章三次，六十四章一次和本章。“眾人”是指“智

者”、“鷹犬”，且含有貶責(zé)之意，指一味的往上爬，趨炎附勢(shì)之官吏！

處眾人之所惡：正因?yàn)椤氨娙恕本哂邢蛏吓赖谋拘裕浴氨娙恕辈荒芟袼粯樱市拇粼诘拖碌牡胤健?/p>

故此，為上者必須與“眾人”心想所不同。另外，社會(huì)上，甘居于下的是老老實(shí)實(shí)的貧民百姓，他們也沒

有向上爬的心理。如果有向上爬的心理的老百姓，他必定是老百姓中的敗類，不在老子文中的“民”（“

民眾”）之列。

幾：接近。并且，含有應(yīng)該、才能的意思。

故幾于道：所以，統(tǒng)治者才能接近做事、立言的道理。

居善地：居，處也。地，地方。處在一個(gè)好的地方，但是，這對(duì)統(tǒng)治者來說很難。古今中外道理一樣：統(tǒng)

治者都處在一定的小圈子之內(nèi)，與民眾愈來愈遠(yuǎn)地拉開距離。民心民意有不少的統(tǒng)治者一無所知，他這是

居住在一個(gè)好地方嗎？統(tǒng)治者只能看到他小圈子的反應(yīng)，民眾的疾苦、民眾的基本需求，小圈子的“眾人

”們能告訴他嗎？即便他裝模作樣地到民眾中去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，也得“黃土墊道”才能“走馬觀花”而已（還得

勞民傷財(cái)）！所以，居善地，是對(duì)統(tǒng)治者最起碼的要求和規(guī)范！

心善淵：淵，本意是深水的潭，深淵；老子這里喻為深遠(yuǎn)、透徹、明亮，清澈可以見底。（這就是我們看

到了殷商王朝武丁時(shí)候的“事無不可對(duì)人言”的公開透明的執(zhí)政風(fēng)格。）心善淵，就是統(tǒng)治者的心地公開

透明，一心一意為民眾辦理實(shí)事。顯然可以看出居善地與心善淵是一樣性質(zhì)的問題。只有居善地與心善淵

的條件具備了，才有可能進(jìn)行下面的“事情”。

言善信：信，誠(chéng)信；嚴(yán)守承諾，不背離自己的誓言，不背離傳統(tǒng)的承諾，不背離“高度自警、自律，保證

、保障民得”的光榮傳統(tǒng)！這就是統(tǒng)治者的“言善信”。

正善治：正，政務(wù)，統(tǒng)治者執(zhí)政的政務(wù)；治，治理；善治，沒有危害民眾行為的治理，也就是“無為”而

治；正善治，所有的政務(wù)都必須從民眾的根本利益出發(fā)，才能做到無為而治。顯而易見言善信與正善治，

也是同一樣性質(zhì)的“事情”。                                                                  

事善能：事，統(tǒng)治者的政務(wù)的具體事情；能，事情做后的客觀效果很好，是在為民眾辦理實(shí)事；事善能，

的確在為民眾辦理實(shí)事。

動(dòng)善時(shí)：動(dòng)，行為、行動(dòng)、舉動(dòng)；時(shí)，合乎時(shí)宜、恰如其分；動(dòng)善時(shí)，統(tǒng)治者的行為合乎天時(shí)地利。

夫唯不爭(zhēng)： 夫，文言發(fā)語詞。唯，唯一、只要，獨(dú)一無二，強(qiáng)調(diào)后面“不爭(zhēng)”兩字的重要性；夫唯不爭(zhēng)

，只要重視、做到不與民眾去爭(zhēng)奪利益……

故無尤：尤，過失、錯(cuò)誤。                                                                    

【譯文】

作為民眾的一個(gè)較好的統(tǒng)治者，必須像水一樣。水的好處在于滋潤(rùn)萬物而不和萬物相爭(zhēng)，停留在眾人（智

者）認(rèn)為所討厭最低下地方。正因?yàn)槿绱耍玫慕y(tǒng)治者才應(yīng)該懂得這個(gè)道理。

統(tǒng)治者能夠和水一樣，處在民眾之中：聽到民眾的心聲，知道民眾的意愿，不被小圈子所迷惑而閉目塞聽

。這樣，他才心如深淵，清凈透徹而沉靜；這樣才能言而有誠(chéng)、取信于民，百姓康泰安居樂業(yè)。于是，所

有的政策、法令都是民眾自覺而必要的最好的治理；進(jìn)而才能從事的事都是民眾亟待要解決之事，他的行

動(dòng)也絕對(duì)符合民眾的切身利益，必合天時(shí)地利。

綜上，統(tǒng)治者能聽到民眾的心聲、言而必信，行為全部符合民眾的利益，也就沒有可能去與可憐的民眾去

爭(zhēng)什么，這就是“不爭(zhēng)”的好處，這就是水的性格。只對(duì)民眾有利，不讓民眾感到在受迫害，這難道還會(huì)

給你帶來什么過錯(cuò)嗎？顯然你可以成為較好的統(tǒng)治者、成為圣人也！

【讀后】

顯然本章主題是“不爭(zhēng)”。利用水的特性，處“下”，不向“上”爬，不“攀附”等一針見血的品德，把

眾人反其道而為之的嘴臉暴露無遺！這就是老子的風(fēng)格！合情合理、處處入木三分。可惜而遺憾的是，幾

乎所有的人，都把本章的意思“讀歪”了，把老子的思想“搞擰”了。

全文四十七個(gè)字，可謂字字珠璣！好一個(gè)“不爭(zhēng)”，好一個(gè)“居善地”！一個(gè)統(tǒng)治者能“不爭(zhēng)”、能“居

善地”嗎？很難、很難。并且統(tǒng)治者們不知道什么是“不爭(zhēng)”，什么是“居善地”，他們?cè)趺床浑y呢？他

們耳濡目染的正是他們“要爭(zhēng)”的，他們的小圈子正是他“居”的“善地”！他們所看到的是：江山多嬌

，風(fēng)景這邊獨(dú)好！他們所聽到的是：歌舞升平，“祥瑞”氣象萬千！好不豪情滿懷、一展雄才大略之抱負(fù)

！

本章又是在規(guī)范統(tǒng)治者的“言”、“行”，并且還要有個(gè)前提，那就必須“居善地”，“心善淵”，否則

其“言”其“行”也是不著邊際地胡作非為。

本章在表現(xiàn)手法上也很明朗，要統(tǒng)治者去學(xué)習(xí)“水”的品質(zhì)：只奉獻(xiàn)，不要任何回報(bào)；千萬不要學(xué)習(xí)“眾

人”的“過失”。這與64章的“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”是一致的。這也就告訴我們了一個(gè)簡(jiǎn)單的“道理

”：重復(fù)眾人的過失就是對(duì)民眾的犯罪！

【歷史性的錯(cuò)誤】

“上善”被理解成“最好的善（行為）”，是人們認(rèn)識(shí)《老子》的不可替代的錯(cuò)誤！這一認(rèn)識(shí)違背了《老

子》全書的宗旨；歪曲、否定了周宣王和單逨六十年的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的總結(jié)；同時(shí)也違背了客觀事物本身的

規(guī)律，而強(qiáng)按自己的意念去迎合他人的觀點(diǎn)。

“居善地，心善淵；言善信，正善治；事善能，動(dòng)善時(shí)”等六事三句的問題，也是當(dāng)今大家忽視而產(chǎn)生錯(cuò)

誤的緣由之一。同時(shí)，這三句還不是并列的句子：顯然是從“居、心”而才能進(jìn)入到“言、正（‘說’導(dǎo)

致的后果的‘政務(wù)’）；再從“言、正”才有可能而“事（事業(yè)、職責(zé)所在）、動(dòng)（符合時(shí)宜）”。于是

乎，我們自然而然地就可以看到，那句什么“與（予）善仁”的問題，就是故意做作而橫梗其中的病句！

“眾人”是本章揭露出來繼“智者”之后的，又一危害民眾利益的國(guó)家之“大患”。他們的面貌是，與“

水”的性格相反而往上爬。怎么往上爬？他們可以而且必須：采取一切方式、方法，盡量以力所能及、不

擇手段、等等去達(dá)到自己的目的，不過如此而已。

本章真是老子推心置腹的金玉良言：從居善地，心善淵起；到言善信，正善治；進(jìn)而到事善能，動(dòng)善時(shí)的

客觀實(shí)際效果都擺在我們的面前。我們還有什么話可說？難道我們的統(tǒng)治者們，不應(yīng)該按老子說的去做嗎

？

另外我們看到老子的思維風(fēng)格的高超，處處都是這樣層層推進(jìn)，并且條理清晰。這是西周末年中國(guó)古代思

想家的特殊論理的風(fēng)格，這既是推理，又是演繹的完整論述。除去那些胡言亂語的不知天高地厚的對(duì)《老

子》狂吠者之外，真是使我們后來和現(xiàn)在的理論家們也深感自愧不如啊！

【亟待展開研究探討的問題】

應(yīng)該很好地展開探討，特別應(yīng)該在理論單位，在高級(jí)公務(wù)員的思想理論認(rèn)識(shí)之中，來探討“居善地、心善

淵”的問題；繼之才能認(rèn)識(shí)“言善信、正善治”的問題；這樣才能達(dá)到“事善能、動(dòng)善時(shí)”的為民眾辦理

實(shí)事的效果。如果能夠這樣，這才是“人民政府”！這樣，如果真能這樣，我們的國(guó)家必定是最好的國(guó)家

！這才是老子夢(mèng)寐以求的國(guó)家，也是他和周宣王的共同夙愿。顯然，這也是大禹、成湯、盤庚、武丁、古

公亶父的宗旨的發(fā)揚(yáng)光大！

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