無(wú)我的愛國(guó)思想家岳飛

在現(xiàn)代學(xué)者的理論中,多認(rèn)為岳飛是抗名金將和民族英雄，是武人行列中的佼佼者，很少有人關(guān)注岳飛的思想境界，探討我們中華民族最偉大的英雄在思想領(lǐng)域的成就。

文武之道，殊途同歸。

古來(lái)諸子百家中對(duì)“文武合一”都是有相關(guān)論述的，儒家“六藝”中有“射藝”，孔子有子路這樣的武將弟子；墨家具有人類古代最完備的軍事防御技術(shù)，“墨家擅守”著稱于世，俠客精神據(jù)南懷謹(jǐn)先生所說(shuō)就出于墨家；《道德經(jīng)》中也有“以奇用兵、用兵貴奇”之說(shuō)。從散落在“這些所謂文人”的論著中的軍事理論來(lái)看，要提出的問(wèn)題是：

思想家難道都必須得是文人的身份嗎？

回顧歷史，明代大儒王守仁用兵如神的功業(yè)，不正是對(duì)文武分途的最好反駁嗎！戰(zhàn)國(guó)的政治商人呂不違不也篡集能《呂氏春秋》留世嗎？

其實(shí)，思想家的“兵術(shù)”與兵家安天下的仁心，其目的是相同的，《孫子》曰“國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”，杜甫詩(shī)云，“茍能制侵凌，豈在多殺傷”。

文武合一，一在于仁！

岳飛不是一個(gè)普通的武將，也不僅僅是具有軍事造詣的一位戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大師，他能超勝同時(shí)代的韓世忠、劉锜、吳介等武將，乃至超勝于后代的戚繼光、鄭成功等名將，最重要的是思想上的成就。岳飛以其思想上的智慧來(lái)駕御軍事藝術(shù)，從而達(dá)到軍事境界的顛峰。

在古代對(duì)一個(gè)人成就的評(píng)價(jià)有“三立”之說(shuō)，立德、立功、立言。武將多能不乏功業(yè)，但能立言的很少，立德更是寥若晨星。如果僅僅按照武功的成就，戰(zhàn)國(guó)的白起，楚漢爭(zhēng)霸的韓信，唐代的李靖，元朝的成吉思汗，他們戰(zhàn)無(wú)不勝開疆拓土的功業(yè)都是比岳飛更顯著的，有的還流傳有不朽的軍事著作，但是為什么他們?cè)诿耖g的威望還不如岳飛和關(guān)羽高呢？這就要從立德，立言來(lái)看！

岳飛之立言，由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)條件的限制，不象其他的思想家那樣長(zhǎng)篇累牘，只有些簡(jiǎn)單的詩(shī)詞、題記和奏扎流傳于世，但是那些短少精悍的言辭足以不朽于中華歷史，“精忠報(bào)國(guó)”，“還我河山”，在一千年來(lái)的民族危難之際皆是中華兒女獻(xiàn)身效命的準(zhǔn)則，還有如“文官不愛錢，武官不惜命，天下可天平”這樣的政治格言，以及“運(yùn)用之妙，存乎一心”這樣的軍事格言，皆能于千秋萬(wàn)代教化后人。

岳飛之立德，就是身與言合一，人與國(guó)合一,精誠(chéng)力行。

在此，發(fā)出一個(gè)文化批評(píng)的呼聲,就是不要認(rèn)為思想家都是文人,“文人才是思想家”是一個(gè)現(xiàn)代治學(xué)的“盲點(diǎn)”。

所謂思想家，通俗的說(shuō)，就是能用自己的智慧和信念來(lái)影響群眾的人，自古以來(lái)，大儒不分文武，范仲淹，顧炎武，王陽(yáng)明，諸葛亮，辛棄疾，陸游，左宗棠，曾國(guó)藩，這些文人身份的人，無(wú)不是建立很多文武雙全的功業(yè)。這些“全才”既用自己的言說(shuō)，也用自己的軍事才能改寫了當(dāng)時(shí)和后世。無(wú)范仲淹鎮(zhèn)守陜西則西夏傾覆北宋之危，無(wú)王陽(yáng)明則有朱辰濠顛覆明朝之危，無(wú)左宗棠則無(wú)現(xiàn)代新疆領(lǐng)土，無(wú)曾國(guó)藩?jiǎng)t太平天國(guó)邪教遍布。

岳飛身為勇冠三軍的武將，在戎馬生涯中卻沒有荒廢學(xué)業(yè)，從一個(gè)好學(xué)不倦的農(nóng)家少年，到中年經(jīng)綸滿腹的統(tǒng)帥，岳飛能用精湛的文字藝術(shù)和完美的書法藝術(shù)，將自己心地歷程表達(dá)出來(lái)傳之后世。歷史留給岳飛的機(jī)遇太少了，假想岳飛如能一生長(zhǎng)壽，他必將給中華歷史留下一座思想和著述的富礦，“《武穆全書》”必成中華思想寶庫(kù)之巨作，而現(xiàn)在我們卻僅能從為數(shù)不多的岳飛作品中，總結(jié)岳飛的思想。

岳飛的思想主要有兩大方面的體現(xiàn)：

一是“立身無(wú)我精忠報(bào)國(guó)”的護(hù)國(guó)思想

二是“刀兵修慈以武為德”的建軍思想

立身無(wú)我精忠報(bào)國(guó)的護(hù)國(guó)思想       

要詮釋岳飛的精忠報(bào)國(guó)思想，就要看待岳飛的無(wú)我行為。

在宋代大乘佛教盛行之際，岳飛是一位大乘佛教的門人，受佛教的教化很深，佛教所宣揚(yáng)的“無(wú)我”、“能舍”的思想，岳飛都身體力行。從而岳飛報(bào)國(guó)，就是為國(guó)舍己，為國(guó)舍家，為國(guó)舍親，為國(guó)舍財(cái)，只有報(bào)國(guó)之忠和愛民之慈，沒有一己之私，可謂“精忠無(wú)我”。 精忠報(bào)國(guó)，如同岳飛一生所展現(xiàn)的，把個(gè)體短暫的生命、財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)都完全而毫無(wú)保留地投入到國(guó)家救亡圖存的大業(yè)中。

凡夫難以割舍自家財(cái)產(chǎn)，岳飛皆能舍之，變家產(chǎn)為國(guó)財(cái)。

在南宋當(dāng)時(shí)貪污盛行的社會(huì)里，能“一錢不私藏”，公私分明已屬不易，岳飛卻能“所得錫赍，率以激犒將士，兵食不給，則資糧于私廩”，岳飛身為大員之后財(cái)產(chǎn)很多，他經(jīng)常拿出自己的家產(chǎn)資助軍隊(duì)的建設(shè)。有一次，岳飛讓家人將自家“宅庫(kù)”里的所有物品，除了“宣賜金器”外，全部變賣，交付軍匠，造良弓兩千張。最難能可貴的是，他拿出家產(chǎn)并不是散發(fā)給部下收買人心，換取下級(jí)的擁戴，而是用于與任何個(gè)人都不相關(guān)的國(guó)防建設(shè)。

后岳飛遇難，秦穢派人抄家，除了江州的田地房產(chǎn)外，其家僅存金玉犀帶數(shù)條，還有錢一百余貫，書籍?dāng)?shù)千卷，卻另藏有布絹三千匹，米和麥五千余斛，這些巨量的布和糧顯然是為了補(bǔ)貼軍用的。據(jù)說(shuō)上述財(cái)產(chǎn)共值九千多貫，在宋代是個(gè)很大的數(shù)目，但岳飛家中并無(wú)一件金銀財(cái)寶，卻有如此數(shù)額的準(zhǔn)備補(bǔ)貼軍用的物資，真是“傾家報(bào)國(guó)”！

凡夫難以割舍兒女私情，岳飛皆能舍之，舉私情報(bào)國(guó)恩。

岳飛為了使自己的兒子成為國(guó)家的棟梁，不惜采用嚴(yán)酷的教育方法和訓(xùn)練措施，他讓岳云和岳雷從小都學(xué)習(xí)種地，以及艱苦而勤奮地學(xué)習(xí)武功。一次，岳云在訓(xùn)練披重鎧騎馬沖下陡坡的時(shí)候，由于跌落馬鞍而被岳飛嚴(yán)厲地責(zé)以鞭刑一百。歷史記載岳云十二歲就于張憲所部參加作戰(zhàn)，十六歲就勇冠三軍，能運(yùn)重達(dá)幾十斤的兩桿鐵槍，多次率先登城破敵，而軍功則被岳飛多次隱瞞。

在平定曹成叛軍的作戰(zhàn)中，岳飛的親弟岳翻被楊再興所殺，可當(dāng)楊再興要棄暗投明的時(shí)候，為了國(guó)家獲得一員猛將，岳飛可以放下私仇而接納楊再興的歸順，言“汝是好漢，吾不殺汝，當(dāng)以忠義報(bào)國(guó)家”。岳飛的親舅擾民犯紀(jì)，他毫不姑息予以苛責(zé)，以至于其舅懷恨在心而暗算岳飛，最終招致自己被殺。

在紹興十年堰城大戰(zhàn)前，岳飛在全軍前命令自己的兒子岳云作為先鋒率先出擊，以“必勝而后返，如不用命，吾先斬汝矣”的嚴(yán)厲軍紀(jì)來(lái)促之死戰(zhàn)，而岳云則“人為血人，馬為血馬”，“渾身百余傷”來(lái)為國(guó)奮戰(zhàn)。

上陣忘身，是軍人天職，岳飛躬身行之，不計(jì)有我。

岳飛少年從軍時(shí)候就做“敢戰(zhàn)士”，每次上陣，多為前鋒。縱觀岳飛的編年歷史，每次軍功的獲得，每次職務(wù)的升遷，都是他在戰(zhàn)斗中舍命作戰(zhàn)以死破敵的結(jié)果。在戰(zhàn)斗的時(shí)候，岳飛只是簡(jiǎn)單地要求士兵，“手執(zhí)得槍住，口有唾得咽，則已是勇也“，而自己常常“為旗頭，身先士卒，親冒矢石，摧精擊銳，不破不止”。即便在身處正一品的少保高位以后，在堰城戰(zhàn)役的最關(guān)鍵時(shí)刻，岳飛都親率四十名騎兵的突擊隊(duì)在一線沖鋒格斗，受他所感，連幕僚文人都一起沖鋒陷陣立有戰(zhàn)功。中國(guó)自古以來(lái)正一品大員率部進(jìn)行白刃格斗實(shí)屬罕見！

對(duì)于英雄豪杰而言，最難以割舍是榮譽(yù)和地位，岳飛亦能舍之。

在趙構(gòu)推行投降政策的時(shí)候，岳飛毫不猶豫地提出辭職，表達(dá)自己對(duì)昏君的反抗。正是由于多次以辭職對(duì)趙構(gòu)的投降進(jìn)行反抗，岳飛才招致殺身之禍。

岳飛手握重兵，武功蓋世，朝野敬服，如果有一念私心，宋朝將以再次上演“黃袍加身”的歷史劇而結(jié)束。萬(wàn)俟卸曾想策動(dòng)岳飛稱霸，遭到岳飛的斷然否定，在功敗垂成的北伐撤軍途中，忠勇的副帥張憲暗示岳飛自立，岳飛也不為所動(dòng)。

在對(duì)待自己被趙構(gòu)謀害的問(wèn)題上，岳飛從知道先兆的時(shí)候，態(tài)度就是“亦無(wú)所逃”，“只得前邁”！岳武穆王把奸邪陷害自己，看做戰(zhàn)場(chǎng)上白刃格斗一樣的生死無(wú)常。縱觀岳飛一生，從青年時(shí)期的“敢戰(zhàn)士”到一品少保時(shí)沖鋒陷陣，于刀兵惡戰(zhàn)中九死一生，視自身如幻影，視頭顱如草木，對(duì)忠義名節(jié)的看重遠(yuǎn)勝于自身的安危，如岳飛言，“以身許國(guó)，何事不可為”

相比而言，唐代安史之亂時(shí)期的名將仆固懷恩，就是白玉有瑕未能終善，大功報(bào)國(guó)卻未能“盡忠”。仆固懷恩對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)可追岳飛，他是郭子儀的副帥，家族中先后有三十余人為了唐朝在戰(zhàn)場(chǎng)上獻(xiàn)出生命，在戰(zhàn)場(chǎng)上他下令處決過(guò)違犯軍紀(jì)的親兒子，為平息安史之亂立下不朽的功勛。在功高于世后不幸受到宦官的迫害，他選擇了背叛國(guó)家的道路。在準(zhǔn)備造反告別他母親的時(shí)候，竟被其母持刀追殺，他懷恨遷怒于大唐，外逃后勾結(jié)吐蕃和回紇聯(lián)軍進(jìn)攻長(zhǎng)安，若不是郭子儀忘死獨(dú)入回紇大營(yíng)去談判，離間了回紇和吐蕃的聯(lián)軍，唐朝幾乎有滅頂之災(zāi)。

仔細(xì)思量岳武穆王的臨終遺言，既沒有對(duì)國(guó)家表示怨恨，也沒有對(duì)惡人表示仇視，只有對(duì)愛國(guó)主義真理的廣大信念，和對(duì)自身品德名節(jié)的純真愛惜，

“天日昭昭，天日昭昭”！

就是岳飛的心中在呼喊，在發(fā)誓：

“寧舍身命，不舍真理”，

“蒼天在上，天地有目，

我岳飛永不叛國(guó)，永無(wú)亂臣賊子的竊國(guó)之心！”

岳飛的以無(wú)我之心報(bào)效國(guó)家就是對(duì)“精忠”之義的最好詮釋，岳飛的“精忠”不僅是戰(zhàn)場(chǎng)上的武勇過(guò)人，更可貴的是為了天下生靈免遭涂炭而甘心選擇一條“被皇權(quán)踐踏的人生之路”，為國(guó)家穩(wěn)定的大局，犧牲個(gè)人的生命和名譽(yù)，從而維護(hù)了宋家皇朝，維護(hù)了“當(dāng)時(shí)中華民族最廣泛的國(guó)家標(biāo)志”。

古人言，“身教勝于言教”，岳飛的思想就是用他無(wú)我的生命來(lái)著述流傳的。

  刀兵修慈以武為德的建軍思想  

趙構(gòu)在紹興四年接到岳飛第一次北伐捷報(bào)時(shí)說(shuō)：“朕素聞岳飛行軍極有紀(jì)律，未知能破敵如此”，可見岳飛初起獨(dú)立成軍就以軍紀(jì)嚴(yán)明安堵不驚聞名于當(dāng)時(shí)。

宋孝宗在為岳飛平反的時(shí)候，對(duì)岳飛的兒子說(shuō)，“卿家紀(jì)律，用兵之法，張韓遠(yuǎn)所不及”。

今天，我們?cè)诤推降沫h(huán)境里，具有可靠的法制保護(hù)，很少有人能理解，軍人這個(gè)職業(yè)的嚴(yán)肅性和危險(xiǎn)性。想想為什么俗話說(shuō)“好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵”吧，軍人，從現(xiàn)象上看可以說(shuō)就是以戰(zhàn)斗為生，以殺人為業(yè)！軍人由于其職業(yè)的特殊性，稍有不羈，則蛻變成匪。軍人的職業(yè)，可以說(shuō)是個(gè)于己于國(guó)都很危險(xiǎn)的職業(yè)。自古以來(lái)，國(guó)家的災(zāi)難，除了外族侵略，就是潰散的逃兵，大戰(zhàn)過(guò)后，兵潰為匪，百姓因此遭殃。北宋末年情況同樣如此，三大將之一的張俊軍經(jīng)常縱兵搶劫，被稱為“自在軍”。

歷史上能完全制止士兵不搶劫的將軍是很少的，很多將領(lǐng)為了保證軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，對(duì)士兵搶劫采取默認(rèn)的態(tài)度，甚至在攻城或作戰(zhàn)的時(shí)候就許諾保證勝利后可以公開搶劫幾日。清代全才曾國(guó)藩有大功于國(guó)，但在湘軍的治軍上也因此有虧名節(jié)，曾國(guó)荃多次縱兵掠奪，彭玉麟曾力主要求誅殺曾國(guó)荃，曾國(guó)藩不許。王貴是岳飛的同鄉(xiāng)，據(jù)說(shuō)是從小的好友，是岳飛手下最主要的將領(lǐng)，而當(dāng)王貴所部一個(gè)士兵在救火時(shí)候拿了老百姓的蘆葦時(shí)，身為二品大員的王貴就受到了一百軍棍的責(zé)罰。

可見，岳飛在“刀兵修慈以武為德”的思想指引下，把這些人類最危險(xiǎn)職業(yè)的從業(yè)者，教養(yǎng)成為具有高尚品德的人。該是多么的不易！

岳飛對(duì)官兵的教育方法有兩種：一是用嚴(yán)酷的軍紀(jì)約束官兵，杜絕擾民的行為的發(fā)生；二是用官兵平等的公正態(tài)度來(lái)感化士兵，啟發(fā)官兵發(fā)自內(nèi)心的愛惜品德。岳飛治軍，視軍為無(wú)私，以安民為本。在岳飛的思想里，這個(gè)殺人之利器，惟有仁慈的用途才為正道，軍人惟有護(hù)民才是正業(yè)。

看歷史的記載，岳飛治軍最嚴(yán)于護(hù)民的軍紀(jì)。

岳飛以嚴(yán)格的軍法約束其官兵，從不為遷就士兵的惡習(xí)，而付諸于百姓的代價(jià)。岳飛曾為一個(gè)士兵擅自取用百姓一束麻來(lái)捆柴草而將其斬首，足可以讓無(wú)聊的文人驚心動(dòng)魄地描述為“心狠手黑”，但這決不是武人的苛刻和鹵莽，原因是縱容這一次出格，就將是日后可能發(fā)生的百姓家破人亡。

岳家軍士兵有相當(dāng)?shù)臄?shù)量是岳飛在各地平叛過(guò)程中收服的土匪，在嚴(yán)厲的軍紀(jì)教育下，不僅成為護(hù)國(guó)的猛士，更成為安民的“仁義之師”，這是中華軍事文明的輝煌體現(xiàn)：

岳飛為維護(hù)軍紀(jì)，平時(shí)盡量使軍人和百姓不接觸。“每屯數(shù)萬(wàn)眾，而市不見一卒。嘗閱世振旅，則人始幸觀之”。每到一地，岳飛必“自從十?dāng)?shù)騎周遭巡歷”，檢查軍紀(jì)的執(zhí)行情況。岳家軍規(guī)定：“有踐民稼，傷農(nóng)功，市物售值不如民欲之類，其死不貸”。“取人一錢者，必?cái)亍薄?曾有人在市場(chǎng)上要給一個(gè)岳家軍士兵降價(jià)售物，該士兵說(shuō)不敢，“我豈敢為二文錢而易吾首領(lǐng)矣”。

一張一弛，文武之道，岳飛杜絕了士兵作惡發(fā)財(cái)?shù)男奥罚鸵o他們以德為榮的正路。正如正己方能正人的格言，岳飛治軍把自我的品德修養(yǎng)與對(duì)部下的品德教育真正的結(jié)合起來(lái)。

已故的岳飛研究專家鄧廣銘先生就曾說(shuō)，“岳飛是一位最具有人民性的英雄”。岳飛治軍雖嚴(yán)，卻嚴(yán)而不酷。他對(duì)部屬，對(duì)百姓，甚至對(duì)降敵，都貫穿著儒家倡導(dǎo)的“仁心愛物”的理念。

岳飛“奉己至薄”，經(jīng)常與最下等的士兵共餐，酒肉一定要均分，如果酒太少，就摻水共飲。行軍的時(shí)候，如果士卒露宿，自己就不入房中。岳飛對(duì)待將士要求十分嚴(yán)格，又關(guān)心愛護(hù)。兵士傷病則親自慰問(wèn)，甚至親手調(diào)藥；出征前，讓妻子遍訪將士家屬，噓寒問(wèn)暖；將士在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡，則竭盡哀悼，撫育孤寡，“或以子婚其女”，岳飛的大兒媳和二兒媳之父，都是戰(zhàn)死沙場(chǎng)的烈士。 有一回，他看到提轄官鞭打軍士，就立即制止，說(shuō)：“且教訓(xùn)之，無(wú)輕苔辱之。”在宋時(shí)的軍隊(duì)中，長(zhǎng)官“苔辱”軍士，本是屢見不鮮的事，而岳飛卻采取珍重的態(tài)度。

因此岳飛能得士兵真心擁戴，感化士兵行正義之道。

“凍殺不拆屋，餓殺不打擄”，

這是在那個(gè)人命如蟻、道德淪喪的時(shí)代里，岳家軍士兵的崇高準(zhǔn)則。

在個(gè)人生命受到生存威脅的時(shí)候，即便自己有能力采用不法手段獲得生存，也不違背自己做為軍人的高貴品德。堪與飽學(xué)詩(shī)書的士人“不受嗟來(lái)之食”相媲美。

歷史記載，在岳飛首次率軍北伐的時(shí)候，在大營(yíng)留守的士卒就有因缺少軍糧而被餓死的。在艱難困苦的時(shí)刻，能竭力堅(jiān)持這種崇高行為的軍人，其內(nèi)心就是圣賢潔身自好的仁德境界，岳家軍之“自苦能仁”堪為圣賢之德。在兩宋之間那個(gè)亂世里，昏君當(dāng)?shù)溃槌际⑿校饪軓?qiáng)大，內(nèi)戰(zhàn)頻頻，不法強(qiáng)徒，橫行江湖，軍人是多么容易受到誘惑，多么容易選擇一條更容易的謀生之路啊。多少宋軍官兵，浪跡江湖成為土匪，而岳飛卻在國(guó)難當(dāng)頭之季，率領(lǐng)饑寒之中的士卒，保衛(wèi)著顏面掃地的漢族政權(quán)，來(lái)捍衛(wèi)整個(gè)中華民族的尊嚴(yán)。岳飛駕御手下的士兵，該是多么的艱難，惟有推誠(chéng)于眾，大義凜然，才能在此危局行于正義。

在《孫子》兵法中，論述為將之道，有“將者，智，信，仁，勇，嚴(yán)”五道之論，但是岳飛特立獨(dú)行，將這個(gè)次序做了調(diào)整，將“仁”字放在第一位。岳飛曾說(shuō)：“用兵者無(wú)他，仁，信，智，勇，嚴(yán)五事，不可不用也。有功者重賞，無(wú)功者重罰，行令嚴(yán)者是也。”

這個(gè)差別是岳飛和孫武軍事思想的巨大分別。孫武著眼于軍事藝術(shù)，戰(zhàn)勝為上，故認(rèn)為軍事的真理是以智為先，而岳飛把軍事的真理看作是救助民眾廣行仁慈的手段，因此以仁為先，以信次之。歷史記載，岳飛麾下者，人百其勇。如同孟子所云“仁者無(wú)敵”！

岳飛武德護(hù)民的崇高體現(xiàn)，在中華大地上將近一千年之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的人民軍隊(duì)上，得到了完整的體現(xiàn)，這和現(xiàn)代共產(chǎn)主義的軍事思想是類似的,就是將軍事武裝斗爭(zhēng)作為解放全人類的手段，武裝戰(zhàn)斗人員必須要保障人民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)安全，將軍人的天職定義為愛民。岳武穆王和他的岳家軍，用自己的生命和對(duì)人民的忠誠(chéng)，譜寫了中華歷史上高尚的軍人詩(shī)篇。

由此可見，“人民軍隊(duì)”的崇高美稱，既是來(lái)自現(xiàn)代追求真理的革命現(xiàn)實(shí)，也是來(lái)源于中華民族的文明歷史。

結(jié)  論：

雖然長(zhǎng)期以來(lái)，岳飛很少被古代和現(xiàn)代的學(xué)者認(rèn)作為思想家，可是在岳飛身后一千年以來(lái)的歷史中，在一次次挽救民族危亡的斗爭(zhēng)中，岳武穆王的言辭思想真正激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人義士的信念和身行，激勵(lì)了無(wú)數(shù)后來(lái)的志士義無(wú)返顧地投入到報(bào)國(guó)護(hù)民的歷史大潮中。明代抗清義士有詩(shī)“日月雙懸于氏墓，西子湖邊有我?guī)煛?。

因此說(shuō)，岳飛完全可以擠身于古往今來(lái)中華民族最有成就的思想家行列，他與佛陀、孔子、孟子、墨子、荀子、老子等諸賢哲一樣，是“確立中華民族主流思想的關(guān)鍵人物”。

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