事關國計民生的漢字文化

孝

孝，《說文解字》解釋為“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！毙⒆址纸馍稀巴痢毕隆白印敝羞B一撇。土，“地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也。凡土之屬皆從土?！蓖磷中拖髩烆^。子，“十一月，陽氣動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆從子?！笔呛⒆映錾南笮?。中間一瞥，應理解為起土工具。孝字表象的理解應該是：血親晚輩為長輩堆土起墳，這表達的是個葬禮儀式。就是《孝經》十八章中的“安厝之?！毙⒆稚墒桥c死亡有關聯的。而死的象形字表達的是一人跪在尸體前哀悼?！叭f行孝當先”的態度是從對待死亡態度思考來的。

佛教對待死亡是輪回轉世，生即是死的結束，死又是生的開始，生死輪回，構成死或生的一閉環，結論是一個無望的“空”字?；浇虒λ赖膽B度，死是今生的結束更是永生的開始或是永死的開始，構成一個或生或死的直線，結論是只有上帝才人生希望。儒家對待死亡態度，死是血緣家族發展的一個環節，而生者是死者的繼續，是從生向死生生不息，生就是永生，死只是生的一部分。而孝就是事死如生、以生事生。孝文化以血緣為生死的紐帶，是生成家國同構政治體制的基石。基督教文化以上帝為生死的判別，是個體自由民主政治體制的基石。佛教文化以空為生死的歸宿，是消解一切現實政治體制的要道。華夏千年政治變革之際，國人死生態度的調整，孝文化內在質素超越“血緣”局限才是的更新前提。

昊天上帝

天，《說文解字》只解釋的一個緯度是“一大”之天，即至高無上，獨一無二，事關信仰；而它還有另一解釋緯度就是是“二人”之天，這是人間的社會緯度。有共同信仰的天，才有天人合一的和諧社會。帝，《說文解字》解釋為王天下的號令。昊天上帝，就是惟一的最高者從上面向我們發出的號令。炎黃祖先，是以昊天上帝來號令天下的，他們的背后有著深深的謙卑，不是后來的秦始皇，他以一己之身僭越天的位置，致使人間失序，變亂無窮?；首员旧砭腿狈戏ǖ幕A，白白撿來的王位，不懂得珍惜，以天下人為豬狗，勢必引來替天行道者的反動。

心靈

一個民族需要繁榮發展，更需要精神振奮，心靈寄托。何謂心靈呢？心，《說文解字》解釋：“人心，土藏在身之中象形。博士說以為火藏?！辈恢老让袷侨绾巫龀鲂牡南笮危麄冸y道也解剖過人嗎？否則為什么它的原初象形如此象顆心呢？另外，如以火苗之形藏于心，那先人就更不得了了，火有能量，在血液中承載的能量來源于心的原理，他們是怎么知道的呢？難道倉頡造字真蘊涵著天機嗎？靈，是靈的簡化，說文解釋是以玉事神。靈，分解上面一個雨字，中間三個口字，下面一個巫字。巫，祝也，女能事神,無形，以舞降神者也。靈，可解釋為在巫的祈禱下，雨落入眾人的口里。引申為用玉導入神。而“玉”本身正如《說文》里說的，它含有仁、義、智、勇、潔五德。心靈合用，五德蘊于心，源于神而事神，只要心火不滅，五德也將生生不息。那么尊重心靈的五德事神的需求，就仿佛西方人尊重上帝一樣神圣。法律要尊重心靈的本源，尊重心靈的承載，才是法律出臺的合法性基礎。法律存在的價值本身就是呵護人心靈五德的自由。否則法律就沒有神圣性，那也就不必遵守，即使用暴力來維護，也難長久維系。

信義

何謂信義？義字，繁體字上面一個羊，下面一個我，是將我作為羔羊獻祭于天，這是犧牲精神的本意。而為什么會有義，是因為我們的信。因信稱義。有了共同的高貴的信仰，才有信義可言。那么每個人都可以為堯舜，就不是空話。因為每個人都因為信，有與天交通的能力，天道就自在人心了。同志就多了，心也就相連了。那么和諧的社會才能真正來到。

民主

何謂民主？主，源于王，王是通天地人之道者。主，是從上天滴下的智慧，能感悟到的就可以做主。過去史書書寫，多將君主的出生與各種靈異結合，以示上天旨意，取得君權的合法性基礎?？上Ш髞碓旒僬呷斩?，據說最早就是禹的兒子啟，他乘龍上天，竊取了神器，下界后在莽莽高原上為自己演奏，竊取神的榮耀。他成了秦始皇的偶像。讓人遺忘了天的威嚴。從君主走向民主，就是要打破啟以來的建立的人間偶像，恢復每個個體直接與上天的聯系。這在西方的文化傳統中也有值得我們借鑒的，那就是人間教皇統轄的天主教，經馬丁路德的宗教改革后，轉變人人可以與上帝建立密切的關系，這也是后來文藝復興、科學大發展的前提。我們同樣也面臨著這樣的變革，就是要將只有皇帝才有資格使用的天壇，變成每個人腳下的大地都是天壇的局面，這就是中國的民主。那么我們的文藝復興時代也將馬上來臨。民族的偉大復興將指日可待。恢復每個人腳下的天壇，我們的民主自由才能真正實現，那么失落的莊子逍遙游才具有人間的普適性，否則依然只是少數人愚化多數人的道具臺詞。

士大夫

士，《說文解字》說推一而知十為士，這是說士邏輯理性的一面，另一面是一心向往十字交通天地的一面，這是士信仰的一面。有信仰有理性的士才是持守人間公義正道的公仆。夫，二人為夫指人間的社會性，頭入天為夫，指神圣信仰性。大夫，就是一人依據共同的信仰擔當二人的事。士大夫，就是有信仰有理性的一人擔當二人或眾人的事。因此古代朝堂之上，士大夫一直是替天行道的代言人，這其實也是今天官員在位合法性的基礎。

種族

“種”本描述谷物糧食等農作物“先種后熟”的特性，引申到人，就指人類的血緣及地域特性；“族”是描述“矢鋒也，束之族，族也?！币暧玫饺?，被某種紐帶聚集結群的特性。族的結集性，如果和“種”聯結用，就可以產生如“有血緣關系之親屬的的合稱，如家族、宗族、氏族?！币浴白濉钡膬仍谄奉愋月摻Y，即按照人類社會的文化因素來界定，就可以衍生概念如世族、胡族、漢族、蠻族、民族、士族等，這些概念都可以在“種族”概念范疇下。如果按照西化的生物學、民族學、人類學和社會學等學科來界定本土文化生發演變的概念還有些隔膜。概念的伸縮功能強，這也是漢字的獨特魅力所在。

文化

文，“錯畫也，象交文?！蔽谋臼敲枋鋈斯串嫷膱D象，后引申為溝通交流的工具即文字，而“文”中有保持規范而持久大家都遵循的如禮樂制度、法律條文等，內涵美善等道德評判依據。化，“教行也”。 “文化”連用，指人類社會歷史發展進程中所創造的全部物質財富和精神財富，也特指意識形態。文化很大程度上是指歷史傳統的作用力。

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