編號(hào)：570848

   編號(hào)：570848

為老子正名
內(nèi)容提要：本文對(duì)老子有關(guān)軍事社會(huì)治安、人生修養(yǎng)，理想人格等方面的思想觀點(diǎn)，依據(jù)《道德經(jīng)》原文進(jìn)行了比較全面的分析論述。該文認(rèn)為老子思想看似消極實(shí)為積極，甚至具有共產(chǎn)主義價(jià)值觀的傾向。老子的思想是一個(gè)有機(jī)的整體是其如何改造社會(huì)，健全理想人格的系統(tǒng)工程，該文還將老子與尼采、柏拉圖的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單比較指出其共同之處，還提出中國(guó)文化將在世界做出較大貢獻(xiàn)的前提，是首先要解決好自身的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：老子、 《道德經(jīng)》、 道、  尼采、  圣人
長(zhǎng)期以來(lái)，許多人一直認(rèn)為老子代表著奴隸主階級(jí)的沒(méi)落思想。說(shuō)他既對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，卻又無(wú)能為力，既感到自己的沒(méi)落，但又不甘心這樣滅亡。于是幻想開(kāi)歷史的倒車，企圖挽救沒(méi)落的貴族勢(shì)力的命運(yùn)。還說(shuō)老子并非為人民說(shuō)話，只不過(guò)是下了臺(tái)的舊階級(jí)，對(duì)新上臺(tái)的暴發(fā)戶的謾罵。我認(rèn)為這些“罪名”對(duì)老子全是不實(shí)之辭，起源于對(duì)《道德經(jīng)》的誤讀，因此，我們必須根據(jù)《道德經(jīng)》原文對(duì)老子重新認(rèn)識(shí)。
周國(guó)平在《尼采—在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》一書(shū)中寫(xiě)到：蓋棺論定，只適于二三流的思想家，對(duì)于天才偉人并不適用，曠世的天才猶為如此，因其本身包含著巨大的豐富性和矛盾性，為世人的爭(zhēng)論留下了廣闊的余地。有哪一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的思想家，不是在生前死后戲劇性地經(jīng)歷著反復(fù)被誤解，被重新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。這樣的評(píng)論同樣適用于老子。
尼采在他的著作無(wú)人問(wèn)津之時(shí)悲嘆道：“這真是可怕的經(jīng)歷，在我從內(nèi)心深處發(fā)出如此的呼喊之后，竟然聽(tīng)不到回音。”當(dāng)他預(yù)感到身后被他人誤解之時(shí)，認(rèn)為有義務(wù)、有必要替自己的作傳。因此向世人宣告：“看哪，我是這樣一個(gè)，別將我和任何人混淆了”。在他看來(lái)，偉大的思想家正是憑借被誤解的程度而成就其偉大的。這樣的話也正是老子想要說(shuō)的，作為歷史上善于發(fā)現(xiàn)真理的偉大哲學(xué)家如老子所言：“善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。”盡管他們的語(yǔ)言、國(guó)籍、膚色、時(shí)代各不相同。但是，他們對(duì)人生的感悟、對(duì)生活的體會(huì)、對(duì)真理的認(rèn)識(shí)、對(duì)世界的看法甚至所遭受的境遇都有著驚人的相似。
一、孤獨(dú)的老子對(duì)言論被誤解發(fā)出的警告和悲嘆
身處鬧市之中的老子會(huì)是一種什么心情呢？
當(dāng)眾人熙熙攘攘，熱熱鬧鬧，就象是到風(fēng)景名勝  春游或到星級(jí)酒店赴宴一樣興高采烈，我卻對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷象個(gè)不懂事的孩子，不知道該到那里去。眾人都有玩不夠的賞心樂(lè)事，卻好像偏偏將我遺忘，我真地就這么傻嗎？眾人好像什么都明白，惟獨(dú)我對(duì)許多問(wèn)題充滿疑問(wèn)，表示擔(dān)心。我和這些人不同，因?yàn)槲覍⒌赖庐?dāng)作自己的衣食父母悉心供奉言聽(tīng)計(jì)從。（據(jù)二十章意譯）
在第七十章中，老子這樣評(píng)論自己的言論：我的言論多么容易理解，多么容易在社會(huì)中推行，可天下競(jìng)沒(méi)有一個(gè)人能夠真正了解，認(rèn)真奉行。言論總是有一定的主導(dǎo)思想，事物的矛盾也會(huì)有一個(gè)主要方面。正是因?yàn)樯鐣?huì)上無(wú)知的人太多，所以他們無(wú)法了解我的真實(shí)意圖。了解我的人越少，按照道德要求去做的人就越發(fā)顯得難能可貴，這就是那些滿腹經(jīng)綸的圣人生活處境極為艱難的根本原因。他們的理論人生價(jià)值往往超越時(shí)代，因此得不到同時(shí)代人的認(rèn)可。
天才人物或偉大的思想家都有著獨(dú)特的個(gè)性和與世人不同的處世風(fēng)格，因其遠(yuǎn)離俗世生活保持真我，才能實(shí)現(xiàn)人生超越，在認(rèn)識(shí)上具有超時(shí)代的收獲，而這些無(wú)不以他們付出巨大的個(gè)人犧性為代價(jià)，暫時(shí)不被理解是他們的共同命運(yùn)。
二、“三寶”老子對(duì)自己思想的高度概括
老子提出的是社會(huì)的原則問(wèn)題，而不是細(xì)節(jié)的具體設(shè)計(jì)，好像在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有多大的操作性。這在急功近利的人看來(lái)沒(méi)有用處（不肖）。
那么，老子為何要將慈“儉”，“不敢為天下先”，作為為人處世的寶貝呢？
1、“慈”、愛(ài)心，老子曰“慈故能勇”。
仁慈即愛(ài)心，是做的人第一大要義。只有一個(gè)有慈愛(ài)之心的人，才會(huì)為他人，為人類的痛苦而感到極大痛苦，大慈大悲便是此意。因?yàn)橥纯啵艜?huì)去尋找擺脫痛苦的智慧真理。因?yàn)閷?duì)人類有無(wú)限的愛(ài)，才會(huì)有為人類幸福自由而犧牲的勇氣，才會(huì)為天下的共同事業(yè)不遺余力地奮斗（歙歙為天下渾其心），這樣的人老百姓才會(huì)關(guān)注他的一言一行，這樣的人才會(huì)甘心情愿做人民群眾的兒子。在他的眼里就沒(méi)有一樣對(duì)人類無(wú)用的器物，他才會(huì)極力地去挽救每一個(gè)人，不愿看到任何一個(gè)人受苦受難墜入苦海（常善救人，故無(wú)棄人，常善救物故無(wú)棄物）他才會(huì)無(wú)條件地善待他人，對(duì)人表示信任。（德善、德信）這就是老子所塑造的圣人的真境界。（據(jù)四十九章）
一個(gè)人有了對(duì)人類無(wú)限的愛(ài)，他就會(huì)產(chǎn)生為人類而負(fù)責(zé)，敢于說(shuō)實(shí)話的巨大勇氣。因要不怕他人的打擊報(bào)復(fù)，他還必須是個(gè)英勇的戰(zhàn)士。柏拉圖曾說(shuō)，一個(gè)崇高的，能夠?qū)λ写嬖谶M(jìn)行深思，為全人類的利益而不懈奮斗的人，會(huì)把個(gè)人生命看得很重要嗎？愛(ài)智慧、愛(ài)真理、愛(ài)人類就必須有勇氣為之犧牲。
2、儉，儉故能廣，老子論節(jié)約。
注重節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。所謂節(jié)約就是對(duì)人力物力資源倍加珍惜，不忍有一絲一毫之浪費(fèi)，只有注重節(jié)約，生產(chǎn)的規(guī)模才可以不斷擴(kuò)大，否則擴(kuò)大生產(chǎn)會(huì)加重對(duì)資源的浪費(fèi)。
因?yàn)楣?jié)約一個(gè)人的消費(fèi)觀才可能是以其所食為香甜（甘其食），以其所住為安適不必過(guò)度裝修（安其居），以其所穿之衣為美觀不用追求什么時(shí)尚（美其服），從而才不會(huì)對(duì)財(cái)力物力造成浪費(fèi)。這些都是外在的感觀肢體的享受，不該成為有志之士的追求的人生目標(biāo)。如果一個(gè)人 ，他的情感非常強(qiáng)烈地集中在有關(guān)智慧真理正義之類的事情上時(shí)，他就只在乎心靈的歡樂(lè)。他就不會(huì)整天擔(dān)心著吃什么、穿什么、住什么，總之他會(huì)放棄感觀的快樂(lè)，從而去過(guò)一種比較節(jié)儉的生活。
3、不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。
“不敢為天下先”是許多人認(rèn)老為子不作為，消極保守明哲保身的依據(jù)，并以此斷定老子膽小怕事。豈不知，老子的“不敢為天下先”只是策略，最終目的是要“成器長(zhǎng)”。把自己的思想理論武器搞成天下最優(yōu)秀無(wú)雙的。這就好比兩個(gè)長(zhǎng)跑隊(duì)員，在比賽中途一般都不會(huì)主動(dòng)領(lǐng)跑，很注重保存體力，到了最后階段是非沖刺不可的。韜光養(yǎng)晦應(yīng)該是心里想的不是口頭上說(shuō)，劉備如果明目張膽他對(duì)曹操說(shuō)明此點(diǎn)，恐怕早已成了曹操刀下之鬼，將韜光養(yǎng)晦掛在口中大力宣傳，只能證實(shí)自己軟弱無(wú)能不敢抵抗強(qiáng)加的侮辱。這就不能怪老子提出“不敢為天下先”的點(diǎn)子。
三、老子全力塑造的理想人格“圣人”
在老子五千言中，“圣人”一詞就出現(xiàn)了三十二次之多，孔子的《論語(yǔ)》中多次提到的則是君子。顯然圣人比君子要高一個(gè)級(jí)別，如果說(shuō)孔子是個(gè)碩士導(dǎo)師，那么老子也許就是個(gè)博士導(dǎo)師。現(xiàn)在就看看老子筆下的圣人有何特點(diǎn)。
1、為而不爭(zhēng)的圣人
老子在第八十一章明確提出，對(duì)于客觀規(guī)律人們只有認(rèn)識(shí)他，把握它，以之為人類造福。而作為圣人最根本的原則是有所作為，而不要爭(zhēng)名奪利（天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)）。同時(shí)又補(bǔ)充說(shuō)，一個(gè)人只有不爭(zhēng)奪計(jì)較個(gè)人名利，才不會(huì)有常人的憂患，（夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤）由是可見(jiàn)，老子并非教人處處與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)所作為，而是要有所作為，但不要在個(gè)人名利上過(guò)于計(jì)較，這才是擺脫憂患的秘訣。
2、圣人是人民群眾的好兒子，為天下渾其心
圣人的為人處世原則效法天地。天地所以能長(zhǎng)久存在的原因是為不僅為自己而活著，因此上圣人就應(yīng)該為了老百姓而活著，在群眾面臨危難之時(shí)，能夠?qū)⒆约旱膫€(gè)人利益拋在腦后，將個(gè)人的生死安危置之度外，這樣的人才會(huì)被人們所永遠(yuǎn)懷念。
在人民的面前，作為圣人必須抱定這樣的信念，急百姓之所急，善待每一位老百姓，從來(lái)不要想給自己積累財(cái)富，為他人做的事越多自己越是感到人生的充實(shí)（圣人不積既以為人已愈有，既以與人已愈多）。愛(ài)因斯坦曾提出，一個(gè)人的人生價(jià)值不應(yīng)看他從社會(huì)上得到了什么，而要看他向社會(huì)貢獻(xiàn)了什么，這與老子的觀點(diǎn)不謀而合，這不是共產(chǎn)主義人生價(jià)值觀是什么。一個(gè)具有這樣人生價(jià)值觀的人，你能說(shuō)他消極沒(méi)落嗎？
3、圣人天下人學(xué)習(xí)的榜樣
小不忍則亂大謀，作為圣人就必須做到忍辱負(fù)重，受得了一時(shí)的委曲，則可以保全大局，受得了一時(shí)的冤枉，就能夠等到正義伸張的那一天。不要僅看到自己的長(zhǎng)處，就可以做到處事是非分明；不總以為自己正確，便可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的不足；不居功自傲，便可以再建新功；不擺臭架子，學(xué)問(wèn)做人方面才可以不斷長(zhǎng)進(jìn)（據(jù)二十二章譯）。
四、什么樣的人可做人民的領(lǐng)袖？
這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)官的人就是說(shuō)如何得到群眾的擁護(hù)，對(duì)群眾來(lái)講就是如何尋找自己的領(lǐng)袖。
1、一個(gè)寵辱不驚不計(jì)較個(gè)人利益的人
老子在第十三章提出，一個(gè)人之所以有太多的憂患，就在于他十分看重個(gè)人利益，當(dāng)他沒(méi)有超乎眾人之上的個(gè)人利益之時(shí)，他還會(huì)害怕什么？他將成為大無(wú)畏革命英雄主義者。所以一個(gè)人最為難能可貴的是以自己有限的生命為天下人謀永福，如果他全心全意的投注個(gè)人的身心，寄托在天下人的共同事業(yè)之上；而且這些選擇完全是出于自愿，那么這樣的人才可配受天下人的重托。
作為當(dāng)政者不不可圖一已之私利而損害天下的人利益，否則就會(huì)失去為政之本。（奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。）
2、人民擁護(hù)的條件
條條河流歸大海，老子以此自然現(xiàn)象得出圣人得到人民擁護(hù)的前提條件在于，言下之，身后之。象大海居于河流的下處一樣，承認(rèn)人民的偉大，把自己利益放在群眾利益之后。如此以來(lái)走在群眾前面，人們不會(huì)覺(jué)得對(duì)他們有所損害，不會(huì)產(chǎn)生對(duì)百姓的重壓，那么老百姓都會(huì)推舉你作為他們的代表，誰(shuí)也不會(huì)對(duì)你產(chǎn)生反感，這樣你就自然而然地得到大多數(shù)人的擁護(hù)。（據(jù)六十六章）
作為一個(gè)好的管理者，在管理之中不是尋求個(gè)人的利益而是尋求被管理者的利益，這樣管理的阻力就會(huì)大降低，就不會(huì)產(chǎn)生暴力抗法的局面這些現(xiàn)象之所以能夠產(chǎn)生，根本原因是管理者和被管理者之間的利益不統(tǒng)一、甚至完全對(duì)立。
五、老子高度關(guān)注同情勞動(dòng)人民的疾苦
1、在群眾中的最高威信如何表現(xiàn)？
淺薄的官員會(huì)說(shuō)，讓老百姓怕自己才叫有群眾威信，其實(shí)不然，老子認(rèn)為只有當(dāng)老百姓不害怕長(zhǎng)官的威嚴(yán)時(shí)，那才叫在群眾中樹(shù)立了最高威信。也就是說(shuō)官民平等，雙方無(wú)話不談能平等交流之時(shí)，那才叫有群眾基礎(chǔ)。不要譏笑老百姓所居住的茅屋草舍，更不要討厭老百姓的生活方式風(fēng)俗習(xí)慣，只有當(dāng)官的不討厭老百姓時(shí)，老百姓才不會(huì)厭煩當(dāng)官的。作為當(dāng)官的更應(yīng)當(dāng)自尊自愛(ài)，永遠(yuǎn)不要覺(jué)得自己就比老百姓高貴。有的人，總想用討厭別人來(lái)顯示自己的高貴，結(jié)果只能是適得其反。（據(jù)七十二章）
2、社會(huì)治安不要官逼民反
當(dāng)老百姓的生活處境到了失去的只是鎖鏈，而得到的則是全世界的時(shí)候整個(gè)社會(huì)秩序就會(huì)很快反過(guò)來(lái)。當(dāng)老百姓到了活著也是死，反抗也是死的時(shí)候，死刑對(duì)老百姓就失去了威懾力。所以社會(huì)上如果要保持普遍地對(duì)死刑的恐懼，那么對(duì)于社會(huì)上那些為非作歹使老百姓不能安生的人，就應(yīng)抓住個(gè)殺掉一個(gè)，看那個(gè)歹徒還敢胡作非為。社會(huì)上有一個(gè)常設(shè)機(jī)構(gòu)專門(mén)執(zhí)行這一任務(wù)，倘若有人敢于超越職權(quán)行使這一權(quán)力，也應(yīng)當(dāng)把這些人早早除掉，以免引起社會(huì)恐慌。這就好比一個(gè)人不是木匠卻用斧子亂砍，那么很少不傷及自己的手指（據(jù)七十四章譯）。
3、老百姓負(fù)擔(dān)為何沉重？
老百姓的負(fù)擔(dān)之所以總是減輕不了，最根本的原因是社會(huì)上靠稅收生活的人太多太多，老百姓之所以不能安居樂(lè)業(yè)難于治理，是因?yàn)楦黜?xiàng)達(dá)標(biāo)政績(jī)形象工程攪擾了農(nóng)時(shí)。老百姓之所以冒著被打擊報(bào)復(fù)的危險(xiǎn)上訪，是因?yàn)楫?dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)過(guò)于追求生活的奢侈享受。這些老百姓都無(wú)法生存的問(wèn)題，難道不比一些人急于提高生活享受的問(wèn)題更重要，許多人的生存權(quán)都無(wú)法保障，怎么能一味的給少數(shù)人不斷加薪。（據(jù)七十五章譯）
4、貧富兩極分化是如何造成的？
自由競(jìng)爭(zhēng)的趨勢(shì)總是強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱，使財(cái)富向少數(shù)人手中集中，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)眼下的分配原則是損不足以奉有余，你越是沒(méi)有錢(qián)就越是成為別人的利用榨取的對(duì)象。解決防止貧富兩極分化產(chǎn)生的途徑，只能是用天之道，損有余以補(bǔ)不足的分配原則，取代人之道的分配原則。人間的分配原則應(yīng)當(dāng)效法天降雨露之法，老百姓并沒(méi)有得到誰(shuí)的命令，卻能夠平均地得到雨露的滋潤(rùn)，分配公平了貧富分化就會(huì)減輕，人類中的矛盾沖突就不會(huì)如此激烈。富國(guó)奴役霸占弱國(guó)的資源，弱者就只有搞恐怖，富人奴役窮人，窮人就找機(jī)會(huì)暗殺富人，這些現(xiàn)象背后的禍根是分配不公平，人與人之間不平等，那里有不公平，那里就會(huì)有反抗斗爭(zhēng)。
5、老子對(duì)腐敗的痛斥（據(jù)五十三章譯）
老子心中最為敬畏的是對(duì)社會(huì)有清醒的認(rèn)識(shí)，能夠走在真理的光明大道之上。真理的大道是多么的平坦寬闊，可人們總是喜歡走崎嶇的錯(cuò)誤之路。朝綱的腐敗是多么迫切地需要清除，田地是多么嚴(yán)重地荒蕪，國(guó)庫(kù)是何等空虛，而那些當(dāng)權(quán)者，卻一個(gè)個(gè)衣冠楚楚道貌岸然，坐著高檔小車享受著公款吃喝，占有著一生花銷不完的財(cái)富，他們不是人民群眾公仆而是群眾的碩鼠，這難道是革命烈士為之拋頭顱撒熱血為之奮斗的理想社會(huì)嗎？
六、老子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度
1、戰(zhàn)爭(zhēng)的危害
對(duì)于世界上的每一個(gè)國(guó)家，一個(gè)依靠真理正義行使權(quán)力的國(guó)君，絕對(duì)不會(huì)憑借軍事實(shí)力的強(qiáng)大，迫使強(qiáng)奸天下人的意愿，以服從自己的意志（以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下）。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)總是給人類造成極為惡劣的后果。燒殺搶掠的軍隊(duì)過(guò)后，大片的土地荒蕪，發(fā)生過(guò)大的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后往往伴隨著災(zāi)荒瘟疫的流行（師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。）
見(jiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)的大量損毀人力物力的危害，在老子眼里，許多人津津樂(lè)道的先進(jìn)的軍事武器是對(duì)人類有不祥之兆的殺人利器。人們應(yīng)該對(duì)此表示討厭反對(duì)，軍事手段不是正人君子常用的實(shí)現(xiàn)目的途徑，不到萬(wàn)不得一之時(shí)莫要?jiǎng)佑茫幢闶怯密娛率侄芜_(dá)到了目的也不要過(guò)于高興，如果將殺死他人當(dāng)作人生美事，那么此人就是一個(gè)以殺為樂(lè)的人，一個(gè)以殺為人生樂(lè)事的人，怎么會(huì)得到天下人擁護(hù)愛(ài)戴呢？（據(jù)三十一章意譯）
2、戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于統(tǒng)治者的貪婪
在一個(gè)理想的能夠按照真理正義的原則辦事的社會(huì)，天下太平戰(zhàn)馬不必在沙場(chǎng)上奔馳征戰(zhàn)。人們僅用戰(zhàn)馬的大糞以肥農(nóng)田，在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的無(wú)道社會(huì)，人類陷于戰(zhàn)亂之中，可憐的戰(zhàn)馬在戰(zhàn)場(chǎng)上生下馬駒，這一切都是因?yàn)榻y(tǒng)治者貪得無(wú)厭，過(guò)失有比無(wú)盡的貪欲更大的嗎？，災(zāi)禍還有比不知滿足的野心嚴(yán)重的嗎？對(duì)于一個(gè)有知足之心的人或國(guó)家，他常懷滿足之心，就不會(huì)有吞并占有之心，就根本不會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的策源地（據(jù)四十五章）。
3、用兵的原則
充分重視敵人。對(duì)軍隊(duì)而言，人常說(shuō)驕兵必?cái)。畲蟮牡溁荚谟诿つ康妮p視敵人，戰(zhàn)斗準(zhǔn)備做的不充分，就會(huì)導(dǎo)致失敗，那么你所有有價(jià)值的東西都會(huì)落在敵人手中。毛澤東講我們?cè)趹?zhàn)略上藐視敵人，但在戰(zhàn)術(shù)上一定要充分重視敵人，提倡殺雞要用宰牛刀，盡可能用局部絕對(duì)優(yōu)勢(shì)兵力全殲敵人一部。
以奇用兵，行動(dòng)讓敵人摸不著規(guī)律。（以正治國(guó)以奇用兵五十七章）
如果是管理國(guó)家就一定要按規(guī)章制度辦事，而在用兵方面則一定要出其不意，防其不備。以達(dá)到出奇制勝的效果，面對(duì)敵軍一定要積極主動(dòng)掌握主動(dòng)權(quán)創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，不輕易向敵人發(fā)動(dòng)攻擊，要打有把握之仗，對(duì)于指揮一定要服從上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的決策。對(duì)于戰(zhàn)斗中壞的方面要考慮充分，勝算的機(jī)會(huì)要少考慮。
4、如何處理外交關(guān)系，防止戰(zhàn)爭(zhēng)。
國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，起初表現(xiàn)為外交關(guān)系的惡化，因此外理好兩國(guó)之間的外交關(guān)系，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)防尤為重要。
一般說(shuō)來(lái)作為小國(guó)，或經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，不會(huì)向大國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家主動(dòng)發(fā)起進(jìn)攻，所以作為大國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家應(yīng)該拿出高姿態(tài)，尊重小國(guó)，主動(dòng)幫助欠發(fā)達(dá)國(guó)家，這樣世界就比較容易實(shí)現(xiàn)和平。如果大國(guó)看不起小國(guó)就會(huì)產(chǎn)生吞并小國(guó)的念頭，發(fā)生吞并戰(zhàn)爭(zhēng)，如果小國(guó)總覺(jué)受大國(guó)的欺壓也會(huì)主動(dòng)發(fā)兵攻打大國(guó)，不是因?yàn)榭床黄鹚麌?guó)去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是因?yàn)楸豢床黄鸲l(fā)動(dòng)攻勢(shì)。話說(shuō)回來(lái)，大國(guó)不過(guò)是想擁有更多的國(guó)民，小國(guó)也不過(guò)是想?yún)⑴c更多的事務(wù)，雙方的愿望可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵要讓大國(guó)首先拿出高姿態(tài)敢于吃虧幫助小國(guó)，這樣就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。（據(jù)六十一章意譯）。
七、老子貴柔思想的代表“水”
如果要在自然界中尋找一種物質(zhì)，體現(xiàn)代表老子的人生哲學(xué)，處世態(tài)度，那么作為天下之至柔的水就再也合適不過(guò)。
在老子看來(lái)，天下事物中再也沒(méi)有比水更柔弱的了，但是能夠向強(qiáng)大剛硬事物發(fā)起進(jìn)攻反抗的，那種事物也比不上水的執(zhí)著，致于世界上沒(méi)有任何物質(zhì)能將它取代（天下若矛弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其天以易之。七十八章）水的柔弱不全是完全初地服從人的驅(qū)使，更包含著不屈不撓永不停息的反抗。人們平時(shí)為了生存才會(huì)忍辱負(fù)重，但是到了真正面臨死亡的時(shí)候，才會(huì)表現(xiàn)出內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)，所以時(shí)時(shí)表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)是為人處世的下策，能做到守柔居弱不引起他人的注意才是人生之上策。（人之生也矛弱于水，強(qiáng)大處矛畢竟處上，七十六章）
一個(gè)與人為善的人，就象水一樣對(duì)人類具有許多的好處，卻從來(lái)與世無(wú)爭(zhēng)。善于選擇自己的居所，善于查找思想的根源，善于辦事有能力，行動(dòng)善于抓住時(shí)機(jī)，因?yàn)閺牟缓腿烁?jìng)爭(zhēng)，所以生存沒(méi)有危險(xiǎn)。
要知道，天下最柔弱的事物，才可以在天下最堅(jiān)硬的事物中自由出入，以流水的品格處理人事外交，才能使你處處顯得游刃有余。（據(jù)第八章四十三章）
八、老子論個(gè)人修養(yǎng)
對(duì)自己寄希望過(guò)高的人難以自立，辦事要遵循從量變到質(zhì)變，由小事到大事，由容易到復(fù)雜的規(guī)律，急于求成反倒使事業(yè)難于推進(jìn)。（企者不立，跨者不行。）心中有一個(gè)成功的標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)，只要不斷努力不怕失敗，不失去失敗的陣地，就終有一日能挑戰(zhàn)成功。自己卻不因受辱而極力辯解，知道什么是光榮卻能忍受恥辱，如此以來(lái)德由量進(jìn)，量由識(shí)長(zhǎng)，你就可以大度包容一切事物（據(jù)《老子》二十四章和二十八章意譯）
了解他人需要具有一定智慧，正確評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)自己才能做到是非分明。超過(guò)戰(zhàn)勝別人要靠自己具有一定的實(shí)力，能夠不斷戰(zhàn)勝超越自我才是一個(gè)真正的強(qiáng)者，懂得滿足的人，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)感到物質(zhì)精神生活的充實(shí)富有，敢向先命運(yùn)挑戰(zhàn)，才是真正有志氣的人，不失去操守氣節(jié)的人他的光輝形象才會(huì)永不磨滅。人雖然死了，可他的發(fā)明創(chuàng)造，作品理論還在為人類造福的人，才是真正的永垂不朽（據(jù)三十三章譯）。
九、道老子思想的核心
老子對(duì)世界所有認(rèn)識(shí)，均以對(duì)道的認(rèn)識(shí)為前提基礎(chǔ)，那么道就究竟有何特征及存在意義呢？
道是萬(wàn)物之宗，天地之根，孔德之容、萬(wàn)物之奧妙，四大之首。
道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。所以說(shuō)道是萬(wàn)物生成的老祖宗。道先天地而生，生天生地，一切生命物質(zhì)皆源于道，所以道是玄牝之門(mén)，天地之根。
一個(gè)人不管有多高的德行都必須服從真理（道）做事講話有道理，道是有德之人的行動(dòng)指南。
對(duì)真理客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人了解一切事物變化發(fā)展的規(guī)律奧妙。正義的人認(rèn)識(shí)她就去做好事，真理是戰(zhàn)勝邪惡的法寶，另一方面有人也是依靠認(rèn)識(shí)一些規(guī)律技巧來(lái)保護(hù)自已的壞事不被發(fā)現(xiàn)，由此來(lái)看客觀規(guī)律本身沒(méi)有主觀能動(dòng)性，關(guān)鍵在于看她被誰(shuí)所認(rèn)識(shí)掌握。
在天地間有四種最為偉大的力量，道、天、地、人。人法地、地法天、天法道、道法自然，可見(jiàn)道是宇宙的根本大法。大道的法則是一開(kāi)始便如此。自然者，原本如此，應(yīng)當(dāng)如此，今天不如此將來(lái)必如此之意，道沒(méi)有原因，不可追問(wèn)。人類萬(wàn)物對(duì)他只有服從，順應(yīng)萬(wàn)物的本來(lái)面目不去打亂，正如海德格爾所言，人不是存在的主宰，而是存在的守望者，用老子之言，就是“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。
十、道的認(rèn)識(shí)價(jià)值
１、認(rèn)識(shí)道可以把握未來(lái)，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)（執(zhí)古之道以御今之有）
２、當(dāng)權(quán)者如果能認(rèn)識(shí)道，并依之辦事，萬(wàn)物將對(duì)之順?lè)ǖ莱o(wú)名樸雖小，無(wú)下莫能臣，侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓）。
３、道是歷史的歸宿，就象千萬(wàn)江河歸大海一樣，未來(lái)的世界必然屬于真理（道之在天下，猶川谷之與江海）。
4、天之道的發(fā)揮作用的特征，從不可與人競(jìng)爭(zhēng)但他總是能取得最后的勝利。
人若不依從真理一定的規(guī)律事業(yè)不可能成功。歷史從不主動(dòng)召喚，一個(gè)個(gè)歷史人物，事件就應(yīng)運(yùn)而來(lái)自動(dòng)發(fā)生。天之道看似恬然卻早已把一切都充分準(zhǔn)備，沒(méi)有一事被遺漏。也就是說(shuō)，人類歷史的進(jìn)程早已被大道這種無(wú)形的力量有計(jì)地劃安排好了。在李淳風(fēng)，袁天罡的《推背圖》末尾也表達(dá)了同樣的意思“茫茫天數(shù)此中求，世道興衰不自由”。意即人類歷史的進(jìn)程是客觀規(guī)律和人類主觀能動(dòng)性共同發(fā)揮作用的結(jié)果，兩者缺一不可，人類即不可惟命是從聽(tīng)之任之隨被逐流犯奴隸主義錯(cuò)誤，又不可盲目自大，企圖凌駕于歷史規(guī)律之上，所謂“天運(yùn)人功理不窮”正是告訴人們這個(gè)道理。
對(duì)于歷史，自然規(guī)律秩序的理解，會(huì)啟示人們應(yīng)當(dāng)怎樣建立，或者建立怎樣的合理的社會(huì)秩序人際關(guān)系。我們的目前社會(huì)是一個(gè)人人與整個(gè)社會(huì)做戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人與人企業(yè)及各個(gè)社會(huì)職能部分利益的不統(tǒng)一甚至對(duì)立，是社會(huì)動(dòng)蕩治安混亂的根源。維護(hù)這樣的社會(huì)秩序，使道德資源大量流失，人們幾乎進(jìn)入了無(wú)法無(wú)天的荒蠻時(shí)代，道德的淪喪愈發(fā)顯示了道德資源的可貴，重樹(shù)道德倫理觀念必將成為全人類的共識(shí)因此《道德經(jīng)》在全國(guó)普及乃至在全世界發(fā)揮大作用的時(shí)代已為期不遠(yuǎn)，正如老子所言“反者道之動(dòng)，弱者道之用”今日道德真理力量被極大削弱的今天，正是道德力量最大限度發(fā)揮其作用的契機(jī)。中華民族古代優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興，其主題正是整合世界的政治，經(jīng)濟(jì)倫理秩序的混亂，恢復(fù)規(guī)范，使人類獲得新生。當(dāng)然要想用中國(guó)優(yōu)秀文化拯救世界，就首先要從大海沉船中先救出自己。
如果中國(guó)人用自己的文化不能解決自身道德淪喪、經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。何談讓中國(guó)文化在世界上有所作為。所以，中國(guó)人的當(dāng)務(wù)之急是把握優(yōu)秀的文化資源，開(kāi)發(fā)智慧之泉，醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷，健全民族的魂魄，辦好自己的事，而后才能談及為人類做去力所能及的較大貢獻(xiàn)。
通信地址：西安市長(zhǎng)安南路西三爻村61號(hào)   同人書(shū)社  陳永利  
 

內(nèi)容提要：本文對(duì)老子有關(guān)軍事社會(huì)治安、人生修養(yǎng)，理想人格等方面的思想觀點(diǎn)，依據(jù)《道德經(jīng)》原文進(jìn)行了比較全面的分析論述。該文認(rèn)為老子思想看似消極實(shí)為積極，甚至具有共產(chǎn)主義價(jià)值觀的傾向。老子的思想是一個(gè)有機(jī)的整體是其如何改造社會(huì)，健全理想人格的系統(tǒng)工程，該文還將老子與尼采、柏拉圖的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單比較指出其共同之處，還提出中國(guó)文化將在世界做出較大貢獻(xiàn)的前提，是首先要解決好自身的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：老子、 《道德經(jīng)》、 道、  尼采、  圣人
長(zhǎng)期以來(lái)，許多人一直認(rèn)為老子代表著奴隸主階級(jí)的沒(méi)落思想。說(shuō)他既對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，卻又無(wú)能為力，既感到自己的沒(méi)落，但又不甘心這樣滅亡。于是幻想開(kāi)歷史的倒車，企圖挽救沒(méi)落的貴族勢(shì)力的命運(yùn)。還說(shuō)老子并非為人民說(shuō)話，只不過(guò)是下了臺(tái)的舊階級(jí)，對(duì)新上臺(tái)的暴發(fā)戶的謾罵。我認(rèn)為這些“罪名”對(duì)老子全是不實(shí)之辭，起源于對(duì)《道德經(jīng)》的誤讀，因此，我們必須根據(jù)《道德經(jīng)》原文對(duì)老子重新認(rèn)識(shí)。
周國(guó)平在《尼采—在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》一書(shū)中寫(xiě)到：蓋棺論定，只適于二三流的思想家，對(duì)于天才偉人并不適用，曠世的天才猶為如此，因其本身包含著巨大的豐富性和矛盾性，為世人的爭(zhēng)論留下了廣闊的余地。有哪一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的思想家，不是在生前死后戲劇性地經(jīng)歷著反復(fù)被誤解，被重新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。這樣的評(píng)論同樣適用于老子。
尼采在他的著作無(wú)人問(wèn)津之時(shí)悲嘆道：“這真是可怕的經(jīng)歷，在我從內(nèi)心深處發(fā)出如此的呼喊之后，竟然聽(tīng)不到回音。”當(dāng)他預(yù)感到身后被他人誤解之時(shí)，認(rèn)為有義務(wù)、有必要替自己的作傳。因此向世人宣告：“看哪，我是這樣一個(gè)，別將我和任何人混淆了”。在他看來(lái)，偉大的思想家正是憑借被誤解的程度而成就其偉大的。這樣的話也正是老子想要說(shuō)的，作為歷史上善于發(fā)現(xiàn)真理的偉大哲學(xué)家如老子所言：“善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。”盡管他們的語(yǔ)言、國(guó)籍、膚色、時(shí)代各不相同。但是，他們對(duì)人生的感悟、對(duì)生活的體會(huì)、對(duì)真理的認(rèn)識(shí)、對(duì)世界的看法甚至所遭受的境遇都有著驚人的相似。
一、孤獨(dú)的老子對(duì)言論被誤解發(fā)出的警告和悲嘆
身處鬧市之中的老子會(huì)是一種什么心情呢？
當(dāng)眾人熙熙攘攘，熱熱鬧鬧，就象是到風(fēng)景名勝  春游或到星級(jí)酒店赴宴一樣興高采烈，我卻對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷象個(gè)不懂事的孩子，不知道該到那里去。眾人都有玩不夠的賞心樂(lè)事，卻好像偏偏將我遺忘，我真地就這么傻嗎？眾人好像什么都明白，惟獨(dú)我對(duì)許多問(wèn)題充滿疑問(wèn)，表示擔(dān)心。我和這些人不同，因?yàn)槲覍⒌赖庐?dāng)作自己的衣食父母悉心供奉言聽(tīng)計(jì)從。（據(jù)二十章意譯）
在第七十章中，老子這樣評(píng)論自己的言論：我的言論多么容易理解，多么容易在社會(huì)中推行，可天下競(jìng)沒(méi)有一個(gè)人能夠真正了解，認(rèn)真奉行。言論總是有一定的主導(dǎo)思想，事物的矛盾也會(huì)有一個(gè)主要方面。正是因?yàn)樯鐣?huì)上無(wú)知的人太多，所以他們無(wú)法了解我的真實(shí)意圖。了解我的人越少，按照道德要求去做的人就越發(fā)顯得難能可貴，這就是那些滿腹經(jīng)綸的圣人生活處境極為艱難的根本原因。他們的理論人生價(jià)值往往超越時(shí)代，因此得不到同時(shí)代人的認(rèn)可。
天才人物或偉大的思想家都有著獨(dú)特的個(gè)性和與世人不同的處世風(fēng)格，因其遠(yuǎn)離俗世生活保持真我，才能實(shí)現(xiàn)人生超越，在認(rèn)識(shí)上具有超時(shí)代的收獲，而這些無(wú)不以他們付出巨大的個(gè)人犧性為代價(jià)，暫時(shí)不被理解是他們的共同命運(yùn)。
二、“三寶”老子對(duì)自己思想的高度概括
老子提出的是社會(huì)的原則問(wèn)題，而不是細(xì)節(jié)的具體設(shè)計(jì)，好像在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有多大的操作性。這在急功近利的人看來(lái)沒(méi)有用處（不肖）。
那么，老子為何要將慈“儉”，“不敢為天下先”，作為為人處世的寶貝呢？
1、“慈”、愛(ài)心，老子曰“慈故能勇”。
仁慈即愛(ài)心，是做的人第一大要義。只有一個(gè)有慈愛(ài)之心的人，才會(huì)為他人，為人類的痛苦而感到極大痛苦，大慈大悲便是此意。因?yàn)橥纯啵艜?huì)去尋找擺脫痛苦的智慧真理。因?yàn)閷?duì)人類有無(wú)限的愛(ài)，才會(huì)有為人類幸福自由而犧牲的勇氣，才會(huì)為天下的共同事業(yè)不遺余力地奮斗（歙歙為天下渾其心），這樣的人老百姓才會(huì)關(guān)注他的一言一行，這樣的人才會(huì)甘心情愿做人民群眾的兒子。在他的眼里就沒(méi)有一樣對(duì)人類無(wú)用的器物，他才會(huì)極力地去挽救每一個(gè)人，不愿看到任何一個(gè)人受苦受難墜入苦海（常善救人，故無(wú)棄人，常善救物故無(wú)棄物）他才會(huì)無(wú)條件地善待他人，對(duì)人表示信任。（德善、德信）這就是老子所塑造的圣人的真境界。（據(jù)四十九章）
一個(gè)人有了對(duì)人類無(wú)限的愛(ài)，他就會(huì)產(chǎn)生為人類而負(fù)責(zé)，敢于說(shuō)實(shí)話的巨大勇氣。因要不怕他人的打擊報(bào)復(fù)，他還必須是個(gè)英勇的戰(zhàn)士。柏拉圖曾說(shuō)，一個(gè)崇高的，能夠?qū)λ写嬖谶M(jìn)行深思，為全人類的利益而不懈奮斗的人，會(huì)把個(gè)人生命看得很重要嗎？愛(ài)智慧、愛(ài)真理、愛(ài)人類就必須有勇氣為之犧牲。
2、儉，儉故能廣，老子論節(jié)約。
注重節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。所謂節(jié)約就是對(duì)人力物力資源倍加珍惜，不忍有一絲一毫之浪費(fèi)，只有注重節(jié)約，生產(chǎn)的規(guī)模才可以不斷擴(kuò)大，否則擴(kuò)大生產(chǎn)會(huì)加重對(duì)資源的浪費(fèi)。
因?yàn)楣?jié)約一個(gè)人的消費(fèi)觀才可能是以其所食為香甜（甘其食），以其所住為安適不必過(guò)度裝修（安其居），以其所穿之衣為美觀不用追求什么時(shí)尚（美其服），從而才不會(huì)對(duì)財(cái)力物力造成浪費(fèi)。這些都是外在的感觀肢體的享受，不該成為有志之士的追求的人生目標(biāo)。如果一個(gè)人 ，他的情感非常強(qiáng)烈地集中在有關(guān)智慧真理正義之類的事情上時(shí)，他就只在乎心靈的歡樂(lè)。他就不會(huì)整天擔(dān)心著吃什么、穿什么、住什么，總之他會(huì)放棄感觀的快樂(lè)，從而去過(guò)一種比較節(jié)儉的生活。
3、不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。
“不敢為天下先”是許多人認(rèn)老為子不作為，消極保守明哲保身的依據(jù)，并以此斷定老子膽小怕事。豈不知，老子的“不敢為天下先”只是策略，最終目的是要“成器長(zhǎng)”。把自己的思想理論武器搞成天下最優(yōu)秀無(wú)雙的。這就好比兩個(gè)長(zhǎng)跑隊(duì)員，在比賽中途一般都不會(huì)主動(dòng)領(lǐng)跑，很注重保存體力，到了最后階段是非沖刺不可的。韜光養(yǎng)晦應(yīng)該是心里想的不是口頭上說(shuō)，劉備如果明目張膽他對(duì)曹操說(shuō)明此點(diǎn)，恐怕早已成了曹操刀下之鬼，將韜光養(yǎng)晦掛在口中大力宣傳，只能證實(shí)自己軟弱無(wú)能不敢抵抗強(qiáng)加的侮辱。這就不能怪老子提出“不敢為天下先”的點(diǎn)子。
三、老子全力塑造的理想人格“圣人”
在老子五千言中，“圣人”一詞就出現(xiàn)了三十二次之多，孔子的《論語(yǔ)》中多次提到的則是君子。顯然圣人比君子要高一個(gè)級(jí)別，如果說(shuō)孔子是個(gè)碩士導(dǎo)師，那么老子也許就是個(gè)博士導(dǎo)師。現(xiàn)在就看看老子筆下的圣人有何特點(diǎn)。
1、為而不爭(zhēng)的圣人
老子在第八十一章明確提出，對(duì)于客觀規(guī)律人們只有認(rèn)識(shí)他，把握它，以之為人類造福。而作為圣人最根本的原則是有所作為，而不要爭(zhēng)名奪利（天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)）。同時(shí)又補(bǔ)充說(shuō)，一個(gè)人只有不爭(zhēng)奪計(jì)較個(gè)人名利，才不會(huì)有常人的憂患，（夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤）由是可見(jiàn)，老子并非教人處處與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)所作為，而是要有所作為，但不要在個(gè)人名利上過(guò)于計(jì)較，這才是擺脫憂患的秘訣。
2、圣人是人民群眾的好兒子，為天下渾其心
圣人的為人處世原則效法天地。天地所以能長(zhǎng)久存在的原因是為不僅為自己而活著，因此上圣人就應(yīng)該為了老百姓而活著，在群眾面臨危難之時(shí)，能夠?qū)⒆约旱膫€(gè)人利益拋在腦后，將個(gè)人的生死安危置之度外，這樣的人才會(huì)被人們所永遠(yuǎn)懷念。
在人民的面前，作為圣人必須抱定這樣的信念，急百姓之所急，善待每一位老百姓，從來(lái)不要想給自己積累財(cái)富，為他人做的事越多自己越是感到人生的充實(shí)（圣人不積既以為人已愈有，既以與人已愈多）。愛(ài)因斯坦曾提出，一個(gè)人的人生價(jià)值不應(yīng)看他從社會(huì)上得到了什么，而要看他向社會(huì)貢獻(xiàn)了什么，這與老子的觀點(diǎn)不謀而合，這不是共產(chǎn)主義人生價(jià)值觀是什么。一個(gè)具有這樣人生價(jià)值觀的人，你能說(shuō)他消極沒(méi)落嗎？
3、圣人天下人學(xué)習(xí)的榜樣
小不忍則亂大謀，作為圣人就必須做到忍辱負(fù)重，受得了一時(shí)的委曲，則可以保全大局，受得了一時(shí)的冤枉，就能夠等到正義伸張的那一天。不要僅看到自己的長(zhǎng)處，就可以做到處事是非分明；不總以為自己正確，便可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的不足；不居功自傲，便可以再建新功；不擺臭架子，學(xué)問(wèn)做人方面才可以不斷長(zhǎng)進(jìn)（據(jù)二十二章譯）。
四、什么樣的人可做人民的領(lǐng)袖？
這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)官的人就是說(shuō)如何得到群眾的擁護(hù)，對(duì)群眾來(lái)講就是如何尋找自己的領(lǐng)袖。
1、一個(gè)寵辱不驚不計(jì)較個(gè)人利益的人
老子在第十三章提出，一個(gè)人之所以有太多的憂患，就在于他十分看重個(gè)人利益，當(dāng)他沒(méi)有超乎眾人之上的個(gè)人利益之時(shí)，他還會(huì)害怕什么？他將成為大無(wú)畏革命英雄主義者。所以一個(gè)人最為難能可貴的是以自己有限的生命為天下人謀永福，如果他全心全意的投注個(gè)人的身心，寄托在天下人的共同事業(yè)之上；而且這些選擇完全是出于自愿，那么這樣的人才可配受天下人的重托。
作為當(dāng)政者不不可圖一已之私利而損害天下的人利益，否則就會(huì)失去為政之本。（奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。）
2、人民擁護(hù)的條件
條條河流歸大海，老子以此自然現(xiàn)象得出圣人得到人民擁護(hù)的前提條件在于，言下之，身后之。象大海居于河流的下處一樣，承認(rèn)人民的偉大，把自己利益放在群眾利益之后。如此以來(lái)走在群眾前面，人們不會(huì)覺(jué)得對(duì)他們有所損害，不會(huì)產(chǎn)生對(duì)百姓的重壓，那么老百姓都會(huì)推舉你作為他們的代表，誰(shuí)也不會(huì)對(duì)你產(chǎn)生反感，這樣你就自然而然地得到大多數(shù)人的擁護(hù)。（據(jù)六十六章）
作為一個(gè)好的管理者，在管理之中不是尋求個(gè)人的利益而是尋求被管理者的利益，這樣管理的阻力就會(huì)大降低，就不會(huì)產(chǎn)生暴力抗法的局面這些現(xiàn)象之所以能夠產(chǎn)生，根本原因是管理者和被管理者之間的利益不統(tǒng)一、甚至完全對(duì)立。
五、老子高度關(guān)注同情勞動(dòng)人民的疾苦
1、在群眾中的最高威信如何表現(xiàn)？
淺薄的官員會(huì)說(shuō)，讓老百姓怕自己才叫有群眾威信，其實(shí)不然，老子認(rèn)為只有當(dāng)老百姓不害怕長(zhǎng)官的威嚴(yán)時(shí)，那才叫在群眾中樹(shù)立了最高威信。也就是說(shuō)官民平等，雙方無(wú)話不談能平等交流之時(shí)，那才叫有群眾基礎(chǔ)。不要譏笑老百姓所居住的茅屋草舍，更不要討厭老百姓的生活方式風(fēng)俗習(xí)慣，只有當(dāng)官的不討厭老百姓時(shí)，老百姓才不會(huì)厭煩當(dāng)官的。作為當(dāng)官的更應(yīng)當(dāng)自尊自愛(ài)，永遠(yuǎn)不要覺(jué)得自己就比老百姓高貴。有的人，總想用討厭別人來(lái)顯示自己的高貴，結(jié)果只能是適得其反。（據(jù)七十二章）
2、社會(huì)治安不要官逼民反
當(dāng)老百姓的生活處境到了失去的只是鎖鏈，而得到的則是全世界的時(shí)候整個(gè)社會(huì)秩序就會(huì)很快反過(guò)來(lái)。當(dāng)老百姓到了活著也是死，反抗也是死的時(shí)候，死刑對(duì)老百姓就失去了威懾力。所以社會(huì)上如果要保持普遍地對(duì)死刑的恐懼，那么對(duì)于社會(huì)上那些為非作歹使老百姓不能安生的人，就應(yīng)抓住個(gè)殺掉一個(gè)，看那個(gè)歹徒還敢胡作非為。社會(huì)上有一個(gè)常設(shè)機(jī)構(gòu)專門(mén)執(zhí)行這一任務(wù)，倘若有人敢于超越職權(quán)行使這一權(quán)力，也應(yīng)當(dāng)把這些人早早除掉，以免引起社會(huì)恐慌。這就好比一個(gè)人不是木匠卻用斧子亂砍，那么很少不傷及自己的手指（據(jù)七十四章譯）。
3、老百姓負(fù)擔(dān)為何沉重？
老百姓的負(fù)擔(dān)之所以總是減輕不了，最根本的原因是社會(huì)上靠稅收生活的人太多太多，老百姓之所以不能安居樂(lè)業(yè)難于治理，是因?yàn)楦黜?xiàng)達(dá)標(biāo)政績(jī)形象工程攪擾了農(nóng)時(shí)。老百姓之所以冒著被打擊報(bào)復(fù)的危險(xiǎn)上訪，是因?yàn)楫?dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)過(guò)于追求生活的奢侈享受。這些老百姓都無(wú)法生存的問(wèn)題，難道不比一些人急于提高生活享受的問(wèn)題更重要，許多人的生存權(quán)都無(wú)法保障，怎么能一味的給少數(shù)人不斷加薪。（據(jù)七十五章譯）
4、貧富兩極分化是如何造成的？
自由競(jìng)爭(zhēng)的趨勢(shì)總是強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱，使財(cái)富向少數(shù)人手中集中，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)眼下的分配原則是損不足以奉有余，你越是沒(méi)有錢(qián)就越是成為別人的利用榨取的對(duì)象。解決防止貧富兩極分化產(chǎn)生的途徑，只能是用天之道，損有余以補(bǔ)不足的分配原則，取代人之道的分配原則。人間的分配原則應(yīng)當(dāng)效法天降雨露之法，老百姓并沒(méi)有得到誰(shuí)的命令，卻能夠平均地得到雨露的滋潤(rùn)，分配公平了貧富分化就會(huì)減輕，人類中的矛盾沖突就不會(huì)如此激烈。富國(guó)奴役霸占弱國(guó)的資源，弱者就只有搞恐怖，富人奴役窮人，窮人就找機(jī)會(huì)暗殺富人，這些現(xiàn)象背后的禍根是分配不公平，人與人之間不平等，那里有不公平，那里就會(huì)有反抗斗爭(zhēng)。
5、老子對(duì)腐敗的痛斥（據(jù)五十三章譯）
老子心中最為敬畏的是對(duì)社會(huì)有清醒的認(rèn)識(shí)，能夠走在真理的光明大道之上。真理的大道是多么的平坦寬闊，可人們總是喜歡走崎嶇的錯(cuò)誤之路。朝綱的腐敗是多么迫切地需要清除，田地是多么嚴(yán)重地荒蕪，國(guó)庫(kù)是何等空虛，而那些當(dāng)權(quán)者，卻一個(gè)個(gè)衣冠楚楚道貌岸然，坐著高檔小車享受著公款吃喝，占有著一生花銷不完的財(cái)富，他們不是人民群眾公仆而是群眾的碩鼠，這難道是革命烈士為之拋頭顱撒熱血為之奮斗的理想社會(huì)嗎？
六、老子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度
1、戰(zhàn)爭(zhēng)的危害
對(duì)于世界上的每一個(gè)國(guó)家，一個(gè)依靠真理正義行使權(quán)力的國(guó)君，絕對(duì)不會(huì)憑借軍事實(shí)力的強(qiáng)大，迫使強(qiáng)奸天下人的意愿，以服從自己的意志（以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下）。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)總是給人類造成極為惡劣的后果。燒殺搶掠的軍隊(duì)過(guò)后，大片的土地荒蕪，發(fā)生過(guò)大的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后往往伴隨著災(zāi)荒瘟疫的流行（師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。）
見(jiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)的大量損毀人力物力的危害，在老子眼里，許多人津津樂(lè)道的先進(jìn)的軍事武器是對(duì)人類有不祥之兆的殺人利器。人們應(yīng)該對(duì)此表示討厭反對(duì)，軍事手段不是正人君子常用的實(shí)現(xiàn)目的途徑，不到萬(wàn)不得一之時(shí)莫要?jiǎng)佑茫幢闶怯密娛率侄芜_(dá)到了目的也不要過(guò)于高興，如果將殺死他人當(dāng)作人生美事，那么此人就是一個(gè)以殺為樂(lè)的人，一個(gè)以殺為人生樂(lè)事的人，怎么會(huì)得到天下人擁護(hù)愛(ài)戴呢？（據(jù)三十一章意譯）
2、戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于統(tǒng)治者的貪婪
在一個(gè)理想的能夠按照真理正義的原則辦事的社會(huì)，天下太平戰(zhàn)馬不必在沙場(chǎng)上奔馳征戰(zhàn)。人們僅用戰(zhàn)馬的大糞以肥農(nóng)田，在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的無(wú)道社會(huì)，人類陷于戰(zhàn)亂之中，可憐的戰(zhàn)馬在戰(zhàn)場(chǎng)上生下馬駒，這一切都是因?yàn)榻y(tǒng)治者貪得無(wú)厭，過(guò)失有比無(wú)盡的貪欲更大的嗎？，災(zāi)禍還有比不知滿足的野心嚴(yán)重的嗎？對(duì)于一個(gè)有知足之心的人或國(guó)家，他常懷滿足之心，就不會(huì)有吞并占有之心，就根本不會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的策源地（據(jù)四十五章）。
3、用兵的原則
充分重視敵人。對(duì)軍隊(duì)而言，人常說(shuō)驕兵必?cái)。畲蟮牡溁荚谟诿つ康妮p視敵人，戰(zhàn)斗準(zhǔn)備做的不充分，就會(huì)導(dǎo)致失敗，那么你所有有價(jià)值的東西都會(huì)落在敵人手中。毛澤東講我們?cè)趹?zhàn)略上藐視敵人，但在戰(zhàn)術(shù)上一定要充分重視敵人，提倡殺雞要用宰牛刀，盡可能用局部絕對(duì)優(yōu)勢(shì)兵力全殲敵人一部。
以奇用兵，行動(dòng)讓敵人摸不著規(guī)律。（以正治國(guó)以奇用兵五十七章）
如果是管理國(guó)家就一定要按規(guī)章制度辦事，而在用兵方面則一定要出其不意，防其不備。以達(dá)到出奇制勝的效果，面對(duì)敵軍一定要積極主動(dòng)掌握主動(dòng)權(quán)創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，不輕易向敵人發(fā)動(dòng)攻擊，要打有把握之仗，對(duì)于指揮一定要服從上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的決策。對(duì)于戰(zhàn)斗中壞的方面要考慮充分，勝算的機(jī)會(huì)要少考慮。
4、如何處理外交關(guān)系，防止戰(zhàn)爭(zhēng)。
國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，起初表現(xiàn)為外交關(guān)系的惡化，因此外理好兩國(guó)之間的外交關(guān)系，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)防尤為重要。
一般說(shuō)來(lái)作為小國(guó)，或經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，不會(huì)向大國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家主動(dòng)發(fā)起進(jìn)攻，所以作為大國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家應(yīng)該拿出高姿態(tài)，尊重小國(guó)，主動(dòng)幫助欠發(fā)達(dá)國(guó)家，這樣世界就比較容易實(shí)現(xiàn)和平。如果大國(guó)看不起小國(guó)就會(huì)產(chǎn)生吞并小國(guó)的念頭，發(fā)生吞并戰(zhàn)爭(zhēng)，如果小國(guó)總覺(jué)受大國(guó)的欺壓也會(huì)主動(dòng)發(fā)兵攻打大國(guó)，不是因?yàn)榭床黄鹚麌?guó)去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是因?yàn)楸豢床黄鸲l(fā)動(dòng)攻勢(shì)。話說(shuō)回來(lái)，大國(guó)不過(guò)是想擁有更多的國(guó)民，小國(guó)也不過(guò)是想?yún)⑴c更多的事務(wù)，雙方的愿望可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵要讓大國(guó)首先拿出高姿態(tài)敢于吃虧幫助小國(guó)，這樣就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。（據(jù)六十一章意譯）。
七、老子貴柔思想的代表“水”
如果要在自然界中尋找一種物質(zhì)，體現(xiàn)代表老子的人生哲學(xué)，處世態(tài)度，那么作為天下之至柔的水就再也合適不過(guò)。
在老子看來(lái)，天下事物中再也沒(méi)有比水更柔弱的了，但是能夠向強(qiáng)大剛硬事物發(fā)起進(jìn)攻反抗的，那種事物也比不上水的執(zhí)著，致于世界上沒(méi)有任何物質(zhì)能將它取代（天下若矛弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其天以易之。七十八章）水的柔弱不全是完全初地服從人的驅(qū)使，更包含著不屈不撓永不停息的反抗。人們平時(shí)為了生存才會(huì)忍辱負(fù)重，但是到了真正面臨死亡的時(shí)候，才會(huì)表現(xiàn)出內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)，所以時(shí)時(shí)表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)是為人處世的下策，能做到守柔居弱不引起他人的注意才是人生之上策。（人之生也矛弱于水，強(qiáng)大處矛畢竟處上，七十六章）
一個(gè)與人為善的人，就象水一樣對(duì)人類具有許多的好處，卻從來(lái)與世無(wú)爭(zhēng)。善于選擇自己的居所，善于查找思想的根源，善于辦事有能力，行動(dòng)善于抓住時(shí)機(jī)，因?yàn)閺牟缓腿烁?jìng)爭(zhēng)，所以生存沒(méi)有危險(xiǎn)。
要知道，天下最柔弱的事物，才可以在天下最堅(jiān)硬的事物中自由出入，以流水的品格處理人事外交，才能使你處處顯得游刃有余。（據(jù)第八章四十三章）
八、老子論個(gè)人修養(yǎng)
對(duì)自己寄希望過(guò)高的人難以自立，辦事要遵循從量變到質(zhì)變，由小事到大事，由容易到復(fù)雜的規(guī)律，急于求成反倒使事業(yè)難于推進(jìn)。（企者不立，跨者不行。）心中有一個(gè)成功的標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)，只要不斷努力不怕失敗，不失去失敗的陣地，就終有一日能挑戰(zhàn)成功。自己卻不因受辱而極力辯解，知道什么是光榮卻能忍受恥辱，如此以來(lái)德由量進(jìn)，量由識(shí)長(zhǎng)，你就可以大度包容一切事物（據(jù)《老子》二十四章和二十八章意譯）
了解他人需要具有一定智慧，正確評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)自己才能做到是非分明。超過(guò)戰(zhàn)勝別人要靠自己具有一定的實(shí)力，能夠不斷戰(zhàn)勝超越自我才是一個(gè)真正的強(qiáng)者，懂得滿足的人，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)感到物質(zhì)精神生活的充實(shí)富有，敢向先命運(yùn)挑戰(zhàn)，才是真正有志氣的人，不失去操守氣節(jié)的人他的光輝形象才會(huì)永不磨滅。人雖然死了，可他的發(fā)明創(chuàng)造，作品理論還在為人類造福的人，才是真正的永垂不朽（據(jù)三十三章譯）。
九、道老子思想的核心
老子對(duì)世界所有認(rèn)識(shí)，均以對(duì)道的認(rèn)識(shí)為前提基礎(chǔ)，那么道就究竟有何特征及存在意義呢？
道是萬(wàn)物之宗，天地之根，孔德之容、萬(wàn)物之奧妙，四大之首。
道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。所以說(shuō)道是萬(wàn)物生成的老祖宗。道先天地而生，生天生地，一切生命物質(zhì)皆源于道，所以道是玄牝之門(mén)，天地之根。
一個(gè)人不管有多高的德行都必須服從真理（道）做事講話有道理，道是有德之人的行動(dòng)指南。
對(duì)真理客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人了解一切事物變化發(fā)展的規(guī)律奧妙。正義的人認(rèn)識(shí)她就去做好事，真理是戰(zhàn)勝邪惡的法寶，另一方面有人也是依靠認(rèn)識(shí)一些規(guī)律技巧來(lái)保護(hù)自已的壞事不被發(fā)現(xiàn)，由此來(lái)看客觀規(guī)律本身沒(méi)有主觀能動(dòng)性，關(guān)鍵在于看她被誰(shuí)所認(rèn)識(shí)掌握。
在天地間有四種最為偉大的力量，道、天、地、人。人法地、地法天、天法道、道法自然，可見(jiàn)道是宇宙的根本大法。大道的法則是一開(kāi)始便如此。自然者，原本如此，應(yīng)當(dāng)如此，今天不如此將來(lái)必如此之意，道沒(méi)有原因，不可追問(wèn)。人類萬(wàn)物對(duì)他只有服從，順應(yīng)萬(wàn)物的本來(lái)面目不去打亂，正如海德格爾所言，人不是存在的主宰，而是存在的守望者，用老子之言，就是“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。
十、道的認(rèn)識(shí)價(jià)值
１、認(rèn)識(shí)道可以把握未來(lái)，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)（執(zhí)古之道以御今之有）
２、當(dāng)權(quán)者如果能認(rèn)識(shí)道，并依之辦事，萬(wàn)物將對(duì)之順?lè)ǖ莱o(wú)名樸雖小，無(wú)下莫能臣，侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓）。
３、道是歷史的歸宿，就象千萬(wàn)江河歸大海一樣，未來(lái)的世界必然屬于真理（道之在天下，猶川谷之與江海）。
4、天之道的發(fā)揮作用的特征，從不可與人競(jìng)爭(zhēng)但他總是能取得最后的勝利。
人若不依從真理一定的規(guī)律事業(yè)不可能成功。歷史從不主動(dòng)召喚，一個(gè)個(gè)歷史人物，事件就應(yīng)運(yùn)而來(lái)自動(dòng)發(fā)生。天之道看似恬然卻早已把一切都充分準(zhǔn)備，沒(méi)有一事被遺漏。也就是說(shuō)，人類歷史的進(jìn)程早已被大道這種無(wú)形的力量有計(jì)地劃安排好了。在李淳風(fēng)，袁天罡的《推背圖》末尾也表達(dá)了同樣的意思“茫茫天數(shù)此中求，世道興衰不自由”。意即人類歷史的進(jìn)程是客觀規(guī)律和人類主觀能動(dòng)性共同發(fā)揮作用的結(jié)果，兩者缺一不可，人類即不可惟命是從聽(tīng)之任之隨被逐流犯奴隸主義錯(cuò)誤，又不可盲目自大，企圖凌駕于歷史規(guī)律之上，所謂“天運(yùn)人功理不窮”正是告訴人們這個(gè)道理。
對(duì)于歷史，自然規(guī)律秩序的理解，會(huì)啟示人們應(yīng)當(dāng)怎樣建立，或者建立怎樣的合理的社會(huì)秩序人際關(guān)系。我們的目前社會(huì)是一個(gè)人人與整個(gè)社會(huì)做戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人與人企業(yè)及各個(gè)社會(huì)職能部分利益的不統(tǒng)一甚至對(duì)立，是社會(huì)動(dòng)蕩治安混亂的根源。維護(hù)這樣的社會(huì)秩序，使道德資源大量流失，人們幾乎進(jìn)入了無(wú)法無(wú)天的荒蠻時(shí)代，道德的淪喪愈發(fā)顯示了道德資源的可貴，重樹(shù)道德倫理觀念必將成為全人類的共識(shí)因此《道德經(jīng)》在全國(guó)普及乃至在全世界發(fā)揮大作用的時(shí)代已為期不遠(yuǎn)，正如老子所言“反者道之動(dòng)，弱者道之用”今日道德真理力量被極大削弱的今天，正是道德力量最大限度發(fā)揮其作用的契機(jī)。中華民族古代優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興，其主題正是整合世界的政治，經(jīng)濟(jì)倫理秩序的混亂，恢復(fù)規(guī)范，使人類獲得新生。當(dāng)然要想用中國(guó)優(yōu)秀文化拯救世界，就首先要從大海沉船中先救出自己。
如果中國(guó)人用自己的文化不能解決自身道德淪喪、經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。何談讓中國(guó)文化在世界上有所作為。所以，中國(guó)人的當(dāng)務(wù)之急是把握優(yōu)秀的文化資源，開(kāi)發(fā)智慧之泉，醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷，健全民族的魂魄，辦好自己的事，而后才能談及為人類做去力所能及的較大貢獻(xiàn)。
通信地址：西安市長(zhǎng)安南路西三爻村65號(hào)   同人書(shū)社  陳永利  
 

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