第12章  邪教誤國
——法輪功現象分析
一 哲學落后與社會危機是滋生邪教的溫床
邪教與腐敗一樣都是中國國家哲學貧弱這棵病樹上結出的兩顆苦果。哲學需要強大到超越宗教的水平，才能強有力地反對邪教，而我們的唯物論哲學所達到的境界還遠遠不夠。貧弱的哲學解決不了人們對生死和宇宙本身的困惑與好奇。
中國自己的主流哲學無力解決人民對宇宙和生命產生的種種困惑，不能給各種神奇現象（如舍利子、慧能不朽肉身等等怪異生命現象）以合理的令人信服的解釋。氣功與“特異功能”現象是不爭的事實，如果固執地給予否認或回避，反而極易引起人民的懷疑和反感：政府連事實都不敢承認和面對，還憑什么取信于民？我們是推翻事實去適應未必是終極真理的現有理論，還是尊重事實去修正和完善我們的理論，這是一個是否敢于突破教條、創新理論的問題。
老子說：“以道蒞天下，其鬼不神”。道，就是哲學。我們落后的哲學不足以讓人民心服口服，嚴重衰微的國家哲學體系并沒有與時俱進，所以我們今天居然還蒙受著西方科學的“皇帝新裝”欺騙——“宇宙熱寂說”只是西方跨國公司為了鼓吹消費主義，攫取巨額利潤而進行的輿論煽情：上帝死了，大家就可以為所欲為、盡情享樂；假如明天就是世紀末日，你今天還存那么多錢么？你還有耐心過簡樸適度的生活么？大家只有趕快去消費才是明智之舉！在理論上無知地用西方偽科學去反擊邪教的歪理邪說，何異于潑油救火，只會使火勢更旺，由此可見中國國家哲學的貧弱已經到了真偽不分的地步。如果中國有一套好的國家哲學體系，我想不管是邪教的“世界末日”，還是西方科學的所謂“宇宙熱死”，都將在中國沒有市場。
邪教既是一個文化問題，同時又是一個社會問題。不合理的經濟政策導致了嚴重的兩極分化，錯誤的“國企私有化”進程加劇了失業問題。普通百姓下崗失業，面臨嚴重的生存危機，這些對法輪功起到了為淵驅魚的作用。
在生存危機逼迫和社會認同感缺乏兩者共同作用下，人民沒有了安全感，喪失了生命尊嚴，極度渴望一種精神寄托來安慰無助與孤獨的靈魂，而邪教恰恰能夠提供廉價的社會認同感。法輪功學員恰似碰巧找到了一個實現生命圓滿的獨特法門，可以非常方便地獲取在世俗生活中得不到的優越感，自我感覺比他人幸運和高明。生活在一團散沙、公眾活動貧乏的國度里的人們，在法輪功社團活動中找到了自己的歸屬感和認同感，這是對人性相當具有吸引力的地方。
值得一提的是，不光是法輪功迷惑了群眾，而且一些對社會現實不滿的群眾還利用了法輪功。一些下崗工人和對前途失望的社會邊緣人，由于深黯社會的不公同時洞悉自己痛苦的根源，趁機加入“法輪功組織”并利用其開展同當地腐敗現象的斗爭，這何嘗不是政府錯誤決策誘發的群眾消極抵觸。
經濟自由主義導致社會失衡，腐敗也蔓延到醫療行業，同時中國的醫療保障體系沒有得到及時的建立，低收入人群對突如而至的高額醫療費用無力承擔。不用進醫院看病、不用打針吃藥，“師父法身”便可以保佑平安的“萬能神功”更是吸引著大量經濟拮據的下層群眾。
嚴重的生存危機、社會認同感的缺失以及我們意識形態建設的滯后共同催生出了中國社會的邪教現象。
二 歪理邪說探源
1 佛學、佛教與“六道輪回、因果報應”
法輪功在1995年發跡之初，打出了“真善忍”和“不關心政治”兩塊大招牌。憑心而論，當時的文化主管部門何嘗沒有利用“法輪功”對人民進行勸善教化的愿望。但是，不切實際的愿望終歸要流于空想。最近，北京大學統計出共有一千多名北大師生皈依了基督教。政府宗教管理部門也不甘落后，緊鑼密鼓地搞出“馬克思主義宗教觀”，妄圖借助宗教教化拯救頹廢的世風，這些其實都是不明智的舉措。
為了在理論上徹底批駁法輪功，就有必要撥亂反正其主要的理論基礎—— “佛法因果論”。所以，我們不得不深入分析一下處于正宗地位的佛教，尤其要對其貌似勸善規過的老牌信條“六道輪回、因果報應”進行一番徹底考察。
佛教傳入中國后，經過長期民族化、本土化過程，融合了許多中國智慧成果，發展成為一套具有高深思辨智慧的佛家哲學體系（簡稱佛學）。同時，在佛學中還發展了許多溝通宇宙信息與能量、促進人類生命向更高層次進化的現實方法。但是，如同歷史上基督教在傳承過程中發生的異變一樣，佛學在演變為宗教的同時也被淺薄的僧眾庸俗化了。
世俗的“佛教”勸人隱忍，寄托美好的希望于不可預料期許的來世。草民們今生之苦難乃是前生之罪業，貪官和強盜享福乃上輩子積的福報。自己的受苦只能忍著，這輩子償還清了上輩子的“孽債”，等下輩子再投胎轉世做好人吧。如此“精神麻醉”，便無一點“勇猛精進”，求真務實，以追求現世現實、即時即事、馬上報應的“抗惡揚善”的理性信條。
被李洪志大肆利用的“六道輪回”和“因果報應”乃是非常低級幼稚的佛教信條。和尚在布道講法時常常拿出三世因果來唬人：今生貪吃、貪睡，來世變豬公、豬婆；今生喜歡漂亮，來世變鳥園中的鸚鵡；今生欠人債務，來世變狗替人看門；今世豁嘴是因為前生吹滅過佛前燈。這如同兒童之間發誓賭咒：你們千萬別欺負我，否則晚上有大老虎把你們吃掉。如此幼稚庸俗，根本無從服眾。話又說回來，今生貪吃貪睡的人又何嘗不是前世的豬變成的？反正誰也記不清，無從考證的事情盡管任由自己去說。今生作惡，少勞多獲，來世變牛馬加倍受苦償還；而如今的一頭黃牛，任勞任怨，為人類辛苦服役，下輩子就應該被業力回報以福分、安享榮華富貴。如此，不管是行善還是作惡都是無所謂，總歸命運波動如同正弦函數曲線，只是一個動態循環過程而已。
佛教的果報說很自然地教人忍受現狀、放棄革命斗爭，因為那些全無必要。慈禧太后生前盡享富貴，即使賣國也無可厚非，因為人家前世廣積厚德，今生賣國也是報復漢民族前世欠下滿清的孽債。歷史上日本侵略欺壓中國，來世他們必下地獄；中國人被奴役，下輩子日本人必來償債。報應不爽，何必心急，一切都會在“因果大道”之中得以公正的審判，如此只需耐心地捱過今世則可，如此佛教則如“長效精神勝利法”。人們甚至還應該感謝日本皇軍作惡多端、辱我虐我是在為我等的來世積福。但是，話說回來，為什么這輩子能夠切身感受的現實世界不能為我們所主宰？為什么中國人只有茍且屈辱當奴隸的資格呢？難道是中國人前生曾經遠渡重洋跑到日本列島去燒殺奸淫、無惡不作，以至于今天活該遭受報應的懲罰么？
人生前世不記得，來生不能知，只有今世今生的現實報應才可靠。劉涌、賴昌星飛揚跋扈之際，為佛門捐了不少錢，但是終究沒有逃脫世俗法律的懲罰。程維高、李真在臺上榮耀風光時，是前世積德獲得的福報；劣跡敗露后，又原來是前生冤孽的業力。俗人前生是行善還是作惡，高僧自己也說不清，惟有騎墻不定、兩端搖擺而已。因此，所謂“三世果報說”自己本身就是糾纏不清的謬論。如此道理，焉能服眾？
前世如何已不記得，后世怎樣難以預知，惡人大作威福是業力運命應該如此，小民今日受罪乃是為了積累來世的福報，耐心等著去吧！人生苦短，而前生來世的因果報應周期也未免太長、太難以把握了些？既然佛門“四大皆空”，那么“西方極樂世界”又何嘗不是虛幻不實？終歸人們還是相信自己眼前的現實感受。“不經歷風雨，怎能望見彩虹”，現實生活中許多真正的成功人士無不是憑借當世的摸爬滾打實際地付出艱辛、甘冒風險才收獲事業的輝煌，沒有哪一個是坐等自己福報的降臨。
世俗佛教的“不自求”而祈禱于神靈的“精神麻醉劑”也是十分有害的，它足以使人們回避現實的努力奮斗。叢福奎的利用宗教大肆斂財的案例則說明惡人也可以把“佛祖”當成自己家獨占的“保護神”，從而在犯罪的時候可以更加心安理得和泰然無忌起來。幼稚的宗教成了惡人們作惡后心靈懺悔的避難所，成了醉鬼酗酒后解除痛苦的醒酒湯。
歷史上，在國家危難，生靈涂炭之際，佛教徒遁入山林獨善其身，無心俗世治亂。從未見哪位高僧為萬民命運和國家前途設一妙計、獻一良謀！
郭沫若在《甲申三百年祭奠》中引述記載明亡過程的《小史》道：

“偽軍師宋矮子同制將軍李巖私步長安門外，見先帝柩前有二僧人在旁頌經，我明舊臣選偽職者皆錦衣跨馬，呵道經過。……巖謂宋曰：‘何以紗帽反不如和尚？’宋曰：‘彼等紗帽原是陋品，非和尚之品能超于若輩也。’巖曰：‘適見僧人敬禮舊主，足見其良心未泯，然當釋教亦所當崇欽？’宋曰：‘釋氏本夷狄之裔，異端之教，邪說誣民，充塞仁義。不惟愚夫俗子惑于其術，乃至學士大夫亦皆尊其教而趨習之。偶有憤激，則甘披剃而避是非；忽值患難，則入空門而忘君父。叢林寶剎之區，悉為藏奸納叛之藪。君不得而臣，父不得而子。以布衣而抗王侯，以異端而淆正教。惰慢之風，莫此為甚！若說頌經有益，則兵臨城下之時，何不頌經退敵？若云禮懺有功，則君死社稷之日，何不禮懺延年？此釋教之荒誕無稽，而徒費百姓之脂膏以奉之也。故當人其人而火其書，驅天下之游惰以惜天下之財費，則國用自足而野無游民矣。’巖大以為是，遂與宋成莫逆之交。”

臺灣學者王少凡（師承國學大師南懷瑾）據實斷言：“當今佛學智慧不在那些庸俗的臭和尚、爛尼姑手中。如果中國有好的佛教，也就不至于出現邪教法輪功。”佛門弟子達賴喇嘛醉心于分裂祖國，崇高的佛學信仰沒有令他向善。今天的臺灣民進黨當局更是操縱本地佛教界的敗類為罪惡的“臺獨”活動鳴鑼開道。世風日下，佛法無奈，也難怪佛門之中尚且不斷出現僧人騙取錢財、誘拐婦女的丑行。佛教無力統攝僧眾的靈魂，又何談去有效地教化紅塵物欲中的凡夫俗子？雖然世俗佛教主觀上教人行善，但是客觀上卻未必具有足夠強大的效力，最終人們還是醉心于世俗的功利。這就叫做“心有余而力不足”。
李洪志揭露當今佛教界的俗陋，并非是完全冤枉諸位僧眾。當代和尚們斂財贏利同樣是不拘一格：做道場要收錢，佛像開光要收錢；用“種善根、種福田”為美妙愿景引誘善男信女捐錢捐物；不刻苦實際修行，孝敬和尚即成佛捷徑，這是何其廉價的陰德？
在法輪功滋生蔓延過程中，中國佛教界正在忙著弘法創收，未曾對“邪教歪論”置一句批駁之辭。而在法輪功被政府取締后，高僧們才馬后炮亂放一通，申訴自己遭到法輪功攻擊，也是受害者，好象邪教的猖獗沒有自己的一點責任。
如上論證，世俗佛教暨其變種并無任何特別可取之處。佛教徒在國家危難之際不能為民族生存設一計一謀，我們不該把這個并不完善的宗教抬舉到它并不勝任的崇高地位，而作為哲學的佛學理性主義則應另當別論。佛教的一個“教”字就有了諸多“教條”的意味，本身就背離佛學真諦十萬八千里矣。“法輪大法”拿來許多佛教的東西裝潢門面，則又在佛教之下矣。
             　  2吹牛、抄襲與拼湊
哲學對問題只是提出來，而不忙著下結論，而邪教則認為自己是萬能，企圖把不能解釋的現象加以強行解釋。據法輪功材料宣稱，李洪志無所不知、無所不能，具有比佛祖還大的神通。敬愛的李老師的意念搬運和用法身保護別人的神通只是他無邊法力中的區區小技。
然而事實上，李洪志的所謂特異功能、法眼神通純屬自吹自擂。如果他真地具有特異功能，自己的弟子受到委屈和冤枉，做師父的何不祭起法術，在中南海搞一場持續十天半月的狂風暴雨，昏天黑地，戰戰栗栗，中共高層跪地求饒，宣布法輪功為國教。可惜，這位老兄沒有這個能耐，只會拋棄眾弟子金蟬脫殼走為上！自吹法力無邊的李洪志居然哀求聯合國與美國政府保護他的法輪功，可惜卻遭到了拒絕！無所不能的李老師居然也有捉襟見肘之時，可嘆眾弟子依然癡迷不醒。
李洪志在美國招供，他沒有讓自己的孩子練習法輪功而是進入了美國中學學習。如果李洪志真地相信法輪功那么好，他為何不讓自己的孩子練習他萬能的神功而是進入普通人的學校呢？李老師還是一個孝子，他在接受美國媒體采訪時自述擔心父母被中國政府迫害。他如果真有比佛祖還大的神通，何不用自己的法身保護自己的父母或者干脆用意念把他們搬運到自己的身邊呢？李洪志只吹不練，“我本領大得很，就是不屑于給你們這些凡夫俗子看。”如此手段，只能說明此人黔驢技窮，故弄玄虛罷了。
由于雜糅了許多現代科學新觀點，李洪志某些攀龍附鳳的理論確實有迷惑力，因為大家都不知道他老兄是從哪里抄襲過來的高妙新穎的理論。比如，地球生物“循環進化、周期更迭”的理論遠比達爾文的狹義進化論完善，這是由中國地質大學（武漢）董妙先先生最早提出的觀點，卻被李洪志順手牽羊作了自己的理論旗幟，不明就里的讀者惟有贊嘆李老師學問的淵博與觀點的新穎。這如同一個小孩子用描紅的辦法臨摹了名家字帖，拿出去炫耀謊稱是自家的書法作品而且居然贏得了喝彩。
為什么中國學者的理論創新得不到廣泛的社會認同和有效的傳播，反而被一個初中水平的文盲鉆了空子？！被李洪志抄襲剽竊的“廣義進化論”，居然沒有學者能站出來指出其實際出處，這個現象反映出我們的理論創新體制和民族文化心態存在著嚴重的問題。再有，現今社會上的許多教派、學派、政黨、團體（包括法輪功），雖然在主觀上有勸人行善的愿望同時對外鼓吹本組織可以凈化人類靈魂，卻未必能夠產生“名實一致”的真正效果。兒童啟蒙讀物《三字經》上講“性善”，而實際社會生活中人們運用的原則無不是從“性惡”的假設出發；蘇聯教條的“馬克思主義最高哲學”（馬克思的理論失誤在蘇聯被擴大了）并沒有成為強勢信仰，也沒有能夠指導這個國家的共產黨人真正按照共產原則執政與自律，反而蛻變為兇惡的大國沙文主義。
李洪志一方面在《轉法輪》中大放厥詞：兩個人打架，是因為其中一個前世欠別人的孽債，活該他今生應該吃虧去償還。大法弟子知道這一點后就不該再去管這些閑事，只管修煉自己的好了（獨善其身）。另一方面，李教主則煞費苦心地將自己少年時代見義勇為、搶救落水兒童的“英雄事跡”搬出來，以迎合世俗的道德評判標準。炫耀這些陳年舊事的目的只有一個，向弟子們賣弄自己的善良，騙取眾人的信任。但是李某人卻忘了自己定下的“不干涉自然”的原則：這個孩子落水很可能是自己前世或祖上積累的“業力報應”，你李某人又何苦去多管閑事，影響“因果報應規律”的正常實施呢？
“宗教是個好東西”，但是不完善的宗教未必能夠給人類社會帶來好的效果。基督教沒有使西方列強去博愛他們的鄰人，佛教也沒有令東瀛日本慈悲為懷，這足以證明現有的宗教其實并不完善。既然如此，我們就不該把所有的希望都寄托在本身有缺陷的現有宗教身上，而應該把重點放在獨立自主地探索一條民族精神復興的光輝道路。倘若共產黨自己的哲學強大，是名副其實的最先進的思想體系，足以統攝全國人心，那么我們還有必要轉向淺陋的宗教尋求精神援助么？
綜合以上，根治腐敗、反對邪教必須和重建國家哲學同時進行，并且還要反對西方偽科學和幼稚宗教對國民精神的侵蝕，中國政府需要旗幟鮮明地確保中華民族的文化安全。
                 三 “法輪功事件”的幕后陰謀
中國因為自己國家哲學的落后和西方敵對勢力的故意干擾而錯過了一次民族文化偉大復興的機會。中國氣功與人體特異功能搞下去將導致一場深刻的科技革命和哲學革命（錢學森語），這是美國為首的西方國家深信不疑的事實，同時又是他們極其難以容忍的事情。
中國文明的偉大復興將最終打破西方國家的科技壟斷，摧毀他們在經濟上的掠奪地位，取消白人種族主義的文化優勝感。所以，西方國家必然處心積慮地要“遏制中國”，千方百計要把中華民族的偉大文藝復興扼殺在襁褓之中。
西方《圣經》中記載著耶穌的神跡，凌波蹈海，無藥療病；以1972年尼克松訪華為始，美國的黑格將軍曾經先后七次考察中醫針刺麻醉，中國傳統文化中神奇的不爭事實令西方震驚；加上“中國貧油論”的破滅和“兩彈一星”的成就，美國對“東方神話”再也不敢掉以輕心，所以這個崇尚實用主義的國家對中國的“人體特異現象”高度重視。“寧可信其有，不可信其無。”
出于自私自利的戰略目的，美國在人體科技上玩弄了兩手政策：一方面挖空心思網羅中國人才、加大人體科學研究力度，一方面對外宣揚氣功是“偽科學”，借以迷惑競爭對手，“我得不到的東西，你也別輕松到手。”此謂人心險惡！
美國人看到中國人吃著香噴噴的大餅，心里別提多眼紅，于是趁人不備偷偷地朝上面吐了口痰，使中國人因為惡心而放棄本屬于自己的營養。然后，美國人自己拿過去享用，反正是自己吐的痰，自己清楚個中蹊蹺，污染過大餅洗干凈了也還是美味的食物。這就是美國人玩弄的“吐痰陰謀”。在美國中央情報局策動下，李紅志的法輪功邪教恰恰充當了那口臟痰。
美國國家戰略智囊團這步棋走得實在高超：如果邪教得勢，就足以搞亂中國；即使法輪功遭到取締，也照樣可以在文化上迷惑中國。李洪志甘心賣身為過河卒子，在叛國歧途上只有向前沖鋒而沒有反悔的退路，法輪功組織已經充當了西方敵對勢力的亂華工具。
中國政府應該看到隱藏在邪教事件背后的深層次政治文化陰謀。
邪教事件連累了中國正常的人體科學研究，搞亂了人們的思想。廣大人民群眾對“東方神秘文化”的認識再次陷入誤區。時下的中國，一方面是對氣功與特異功能的探索性研究噤若寒蟬，一方面是洋氣功——瑜珈術在民間獨領風騷。
中國人在本質相同的事物上又盲目地采取了雙重評判標準，這是我們民族心理素質嚴重低劣的表現。當代中國人干什么事情好象都是“一刀切”，僵化的思維模式常常讓我們走兩個極端。如北京“藍極速網吧”事件招致北京市禁網整頓一年。照此邏輯，中國的交通管理部門是否應當因為車禍頻仍而禁止汽車上路呢？我們政府官員的執政水平和執政能力急需整體提高。
當代世界霸主美國認為，最理想的對手是愚昧無知而又自以為是的對手。萬幸的是，“愚華陰謀”面對的是一個自古以謀略著稱于世的偉大民族。
中國人絕沒有美國所希望的那樣弱智！
東方睡獅正在徹底地醒來。
                          
 2005年5月14日星期六初稿
2005年7月4日星期一改定

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