| 綜合創(chuàng)新：傳統(tǒng)文化的使命 |
| ———訪北京師范大學(xué)哲學(xué)系周桂鈿教授 |
| ■本刊記者 魏愛云 |
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| 2005年 第五期 | ||
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周桂鈿：后人對五四新文化運動的評論，往往基于對歷史的評價，缺乏親身體會，容易有臆測的傾向，所以應(yīng)帶著寬容的心態(tài)去同情和理解。 打倒孔家店，反對的是宋明以后僵化了的儒學(xué)，一般并不反對孔子。僵化了的儒學(xué)確實有毛病，最典型的如愚忠愚孝，“君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。”先秦時代，孔子、孟子的儒學(xué)對于君臣、父子的關(guān)系界說都是對應(yīng)的，主張“君使臣以禮，臣事君以忠”和“父慈子孝”，沒有絕對君權(quán)的思想。 新文化運動與世界大氣候也有關(guān)系。歐洲發(fā)達了，西方文化以強勢的姿態(tài)沖擊中國，當(dāng)時有愛國心和社會責(zé)任感的知識分子努力探討國弱的原因，自然要將矛頭指向傳統(tǒng)文化。批判傳統(tǒng)文化源于對當(dāng)時動蕩不安的社會現(xiàn)實的批評。但傳統(tǒng)文化的根深蒂固，使得批判時矯枉過正，出現(xiàn)過激言論，是必然的，也是需要的。 上個世紀(jì)80年代以前，人們還保持一種批判傳統(tǒng)文化的慣性，一直延續(xù)到“文化大革命”以后，人們才逐漸改變對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。因此，說20世紀(jì)中國文化建設(shè)性不足，文化認同危機，心靈貧困，是有道理的。但是，同時我們應(yīng)該看到，經(jīng)過20世紀(jì)近百年理論與實踐相結(jié)合的批判，中國傳統(tǒng)文化清除了許多不合時宜的糟粕，精華部分得到考驗和提升，同時吸取外來文化，最重要的是吸取了馬克思主義思想，豐富發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化更快地現(xiàn)代化了。我認為這就是新文化運動對我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的價值。 記者：《2005年社會藍皮書》公布的一項調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)青年對傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會的作用表示肯定，表現(xiàn)出了較高的認知度和認同度。無獨有偶，新浪網(wǎng)近期對傳統(tǒng)文化認同度進行相關(guān)調(diào)查，七成人認同傳統(tǒng)文化。這與現(xiàn)實生活似乎有較大出入。您如何看待這種現(xiàn)象？ 周桂鈿：調(diào)查結(jié)果與現(xiàn)實生活的出入，說明青年人多數(shù)已經(jīng)認識到中國傳統(tǒng)文化的價值，但由于現(xiàn)實的需要，更注重功利方面的考慮。我認為，傳統(tǒng)文化在不同年齡段的人群中，有不同的認同程度。90歲上下的老人如季羨林，對傳統(tǒng)文化的肯定會多一些。生長在“文化大革命”中的中年人否定不少，他們教育的下一代，競爭意識比較強，而傳統(tǒng)的禮讓作風(fēng)就差一些。40歲到80歲這一人群就比較復(fù)雜，跟他們的生活經(jīng)歷有關(guān)系，多數(shù)人在傳統(tǒng)文化海洋中成長，深受傳統(tǒng)文化的影響，只有少數(shù)人受極“左”思想影響較深，將過去過激的說法當(dāng)作真理奉行，至今未能糾正對傳統(tǒng)文化的錯誤理解。 記者：2004年，發(fā)生了多起與傳統(tǒng)文化有關(guān)的大事件，如蔣慶讀經(jīng)、“公祭”孔子、北京文化峰會及甲申文化宣言，有媒體稱之為“傳統(tǒng)文化熱”，甚至有人認為傳統(tǒng)文化已開始全面復(fù)興，您如何看待這些事件？ 周桂鈿：關(guān)于傳統(tǒng)文化熱，我認為熱得還不夠，或者說沒有熱到點子上。雖然出版了很多有傳統(tǒng)文化內(nèi)容的書，但多數(shù)質(zhì)量不高，且將質(zhì)量高的少數(shù)作品掩蓋了。儒學(xué)的影響在擴大，許多學(xué)者正在深入研究，也取得一些優(yōu)秀成果。但在大學(xué)公共課中，還沒有設(shè)置“中國傳統(tǒng)文化”課，中國文科教材中，傳統(tǒng)文化的分量太少。過早分科，使許多理科大學(xué)生對本國文化知之甚少。這些現(xiàn)象說明熱得不夠。 我對“傳統(tǒng)文化已開始全面復(fù)興”的提法是不贊成的。怎么能讓已經(jīng)被拋棄的、沒有意義的東西也一塊“全面復(fù)興”呢？過去我們采取“批判繼承”的態(tài)度，現(xiàn)在我覺得“綜合創(chuàng)新”更好一些。所謂創(chuàng)新，就是要拋棄一些已經(jīng)不適用的東西，同時要創(chuàng)造一些過去沒有的、現(xiàn)在需要的新東西、好東西。單方面的復(fù)興，忽視外來文化，就難以綜合。“全面復(fù)興”不是學(xué)術(shù)界共同心聲。 記者：傳統(tǒng)文化對于當(dāng)下的中國社會具有繼承和發(fā)揚的價值，這是社會的共識。作為研究儒學(xué)的專家，您覺得儒學(xué)的現(xiàn)代價值表現(xiàn)在哪些方面？ 周桂鈿：儒學(xué)是非常豐富的，許多內(nèi)容在現(xiàn)代社會是有價值的，有的要正確理解，有的要深入研究，有的則需要經(jīng)過加工改造，才能用于現(xiàn)代社會。再好的理論，如果生搬硬套，或者曲解、誤解，都不能在實踐中產(chǎn)生好的效果。我認為繼承文化是復(fù)雜的，有的繼承形式，有的繼承精神，有的形式與精神都繼承，有的卻都不能繼承。 例如，儒家講“仁”的思想，相當(dāng)于西方講的“博愛”，自然可以繼承。“己所不欲，勿施于人”，1993年被寫入全世界宗教會議的《全球倫理宣言》。儒家關(guān)于“和”的思想，如“和為貴”，“和而不同”，都是我國構(gòu)建和諧社會所必須，也是現(xiàn)代世界和平所需要的思想資源。誠信，對于當(dāng)今市場經(jīng)濟來說，其重要性是不言而喻的。現(xiàn)在大學(xué)生自殺現(xiàn)象嚴(yán)重，我認為需要進行孝的教育。孔子講：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”自殺當(dāng)然是大不孝的表現(xiàn)。現(xiàn)代說法，是沒有社會責(zé)任感。如果進行孝的教育，也許自殺會減少一些。 記者：傳統(tǒng)文化包括儒學(xué)，基本上是一種精英文化，您認為這種精英文化該如何轉(zhuǎn)化為大眾文化，以建立“民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”，提高中華民族文化的競爭力？ 周桂鈿：傳統(tǒng)文化包括儒學(xué)，是精英文化，同時它也深入民眾，成為大眾文化。因此，我們可以說儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ)。所謂基礎(chǔ)，是說即使不識字的平民百姓，也知道哪些行為符合儒家道德。精英文化和大眾文化是相通的，不能截然分開。 如何提高中華民族文化的競爭力，是文化戰(zhàn)略的問題。愛國主義教育，就是要進行中華民族文化的教育。建設(shè)有中國特色的社會主義，這個中國特色主要是指有中國傳統(tǒng)文化這個特色。離開傳統(tǒng)文化，愛國主義教育和社會主義的中國特色，都不能具體落實，都會陷于空談。 我認為，現(xiàn)在最缺乏的是傳統(tǒng)文化的普及教育。許多人只知道西方文化，對中國傳統(tǒng)文化了解甚少。頭腦中還有批判時代留下的一些反面的印象。例如，有些專家在文章中還是說：“程朱理學(xué)所講的‘存天理，滅人欲’，更是要泯滅個人的合理利益和要求。這些都嚴(yán)重束縛中國人的思想，妨礙中國社會的進步。”朱熹講“存天理，滅人欲”時，明確說：“飲食者，天理也，要求美味，人欲也。”人要吃飯，是“個人的合理利益和要求”，朱熹并沒有想要“泯滅”的意思。他認為這些“個人的合理利益和要求”就是“天理”，過分的欲望才是“人欲”。朱熹是對皇帝，對當(dāng)官者，或者準(zhǔn)備當(dāng)官的學(xué)子說這些道理，是要他們控制自己的欲望，按天理辦事，辦合理的事情。所謂合理，就是符合民心民意。有鑒于此，向社會普及中國傳統(tǒng)文化常識很有必要。我認為人文奧運，最重要的是提高國民文化素質(zhì)，特別是讓他們了解更多的中國傳統(tǒng)文化。 《人民論壇》 (2005年 第五期) |
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