世界觀的迷亂——今日中國全民腐敗的根源
                            （望諸位同志廣為張貼）

      落后的哲學產生卑劣的民族精神，卑劣的民族精神產生卑劣的民族行為,一個整體墮落的龐大民族正是因為缺少真正的信仰的力量，由此引發出應接不暇的腐敗現象，這又有什么值得奇怪的呢?

      如果缺少了堅實的哲學世界觀基礎，共產主義理想就會成為可望而不可及的空中樓閣;當今世界共產主義運動之所以被嚴重的空洞化、口號化、虛偽化，乃是因為馬克思并不是一個優秀的哲學家，這個人為共產主義大廈在沙灘一樣的西方哲學上選定了一個脆弱的基礎。他僅僅是近代歐洲一個有良知的學者而已，我們沒有必要再學術上把他抬舉到至高無上的地位。今天，人們占有的知識和信息資源都要遠比馬克思時代豐富得多，我們如果在學術上不能對一個十九世紀的古人有重大的超越，
那么我們就應該感到無比羞愧。一個可悲的情況是，在共產黨執政的中國，如果誰還宣揚共產主義理論，就會被世人譏諷為傻瓜或偽君子。我敢說，“共產主義”在大多數中國共產黨員中已經成了自己不信卻要求強迫別人去信的“偽信仰”，走出目前信仰困境的辦法看來只有靠一場新世紀的哲學革命來完成。

世界的本原是什么？唯物主義和“唯心主義”哲學都試圖對這個本體論問題作出解釋。
世界觀是人生觀的基礎，關系到一個社會的群體意識和價值觀念，因此是極為重要的哲學問題。
世界觀的唯心與唯物一直是哲學上爭論的熱點，也是每一個哲學家必須首先解答的問題。所謂的“唯心主義”偕同“神學迷信”臭名昭著，歷史上一慣地反科學、反民主，充當剝削階級愚弄勞動人民的精神工具，在這里我不準備再浪費精力去批駁它了。然而，唯物主義的狀況又如何呢？
因為“馬克思主義哲學”的唯物論發源于德國，所以我們有必要回顧一下歷史：德國的唯物主義產生于十九世紀，人類因為在自然科學上有了重大的突破——質量與能量守恒，細胞學說的創建，進化論的確立——而處于一個相當自信的時代，人們從上帝和自然那里找回了做人的尊嚴和應有的自由，對上帝和自然不再是一味地跪拜臣服和惶恐敬畏。人們普遍認為，如果假以時日，人類將會揭示所有的自然奧秘，并最終完全掌握自己的命運。即使人們現在尚有所不知、有所不能，都只不過是個時間問題。在“人定勝天”的萬丈豪情下，體現人類絕對自信的唯物主義世界觀就應運而生了。
毋庸置疑，作為馬克思哲學基本觀點的唯物論，過去確實在反對“狂信的宗教神學”愚民，推動社會革命與進步方面起到了積極的作用，這是其在過去的功勞。然而，時至今日，唯物論卻成了人類向共產主義社會邁進道路上的一塊絆腳石。
為什么要這樣說呢？原因是唯物主義的世界觀必然產生享樂主義的人生觀，而這是與人類實現大同理想的目標格格不入的。其論證如下：
首先，我們知道，中國從1949年建國以來，“唯物主義”一直是處于社會正統地位的意識形態，被我們認為是最先進的世界觀（宇宙本體論）：世界本身就是物質的，物質是從來就有的。宇宙中除了運動的物質就是物質的運動，任何其他的猜測都是人的主觀的虛幻的東西。宇宙起源于137億年前“（能量）奇點”大爆炸（現代版本的“創世紀”，作為人類精神追求的 “上帝”被西方人用“物質主義”殘酷地扼殺了）。作為生物一員的人類只不過是物質運動到其最復雜、最高級狀態后隨機偶然產生的極其僥幸的現象。生命只有一次，死后沒有靈魂或者其他相關的責任后延。
“唯物主義”的世界觀遠遠沒有能力正確地解決人生的終極問題——生與死。那么，它所必然帶給人的“人生態度”又是什么？
人的生命起初是來自于飄渺不定的光量子運動，最終要歸之于“死寂的物質世界”。人生是非常虛幻的，生命之真諦乃在于體驗和感覺其真實的過程。假如生存之體驗豐富多彩，則今生無遺憾矣！
無可否認，人生是“一次性消費”，誰都沒有理由阻止我盡情享樂人生。誰愿意過的清教徒的禁欲生活呢？“一次性消費”的人生觀念，必然導致不計長遠后果、回避生命責任的“短期行為”?！叭松喽蹋皶r行樂”，既然人生只有一次，何不盡今生之一切物力用于生存之享樂。同時，又可以從“人死如燈滅”推出結論，人死亡之后并不承擔任何的后續連帶責任，我等何不竭 盡今生之一切能力、不擇手段尋求人間之享樂，不要羞恥，不要法律，不要道義，即使犯罪也在所不惜！“享盡生前樂，哪管身后評”。
發自內心深處的人對人的真實態度又如何呢？“拜物論人生觀”認為：
人與人都不過是一群穿衣戴帽的由猴子演化來的會說話、會騙人的靈長動物而已。我自己的本性我自己最清楚，每個人都希望自己過得更好一些，從心理體驗上比別人更具“優越感”。自己內心世界是這樣，別人也無非如此。哪個人不是“好吃的東西我想吃，好看的衣服我想穿穿，漂亮的人兒我想和他（她）親熱親熱”。難道不是這樣嗎？普天之下蕓蕓眾生，哪個不愛“錢財”，誰人不好“好色”，又有誰敢說自己熱戀死神的石榴裙？
將心比心，知己知彼。我是如此，推及別人又何嘗不是這樣呢？
既然有機會撈一把，又有什么值得客氣（客氣反倒是怯懦的表現）的呢？唯一需要做的就是逞盡手段，算盡機關，恣意汪洋于人欲橫流。與以上人生態度并行不悖的生活口號是“過把癮就死”。
“貪生活之快樂，懼死亡之斷滅”是對“拜物人性”真實的寫照。
“人性惡，其善者偽也”。所謂的“善”，也不過是裝裝樣子，以便與別人完成“功利交換”罷了。最終的一切還不都是為了一己之利欲，就連神圣的繁衍物種的“生兒育女”，也不過是為了防老而不得不去做的“經濟儲備”而已。
這些不可對人言說的隱秘的“人生觀”雖然不合乎“虛偽的人道主義”，卻極其合乎天理?！短煅菡摗凡皇浅缟小拔锔偺鞊?，適者生存”與“弱肉強食，淘汰弱者”嗎？——這是地道的社會達爾文主義“叢林法則”。
本來為了凈化人的靈魂的“世界觀教育”，實際上卻培植出了南轅北轍的教育效果——樹立起了全社會普遍且牢固的“享樂主義”人生觀。這可能是馬克思在尋找哲學武器批判處于獨裁地位的“宗教神權”時，所犯的始料不及的致命的理論失誤。因為受到歷史條件和當時人們認識水平的限制，建立在西方近代機械科學基礎上的“唯物主義”世界觀解釋世界尚且不夠客觀準確，更何談拿來有效地改造世界？
我們在反思受黨培養多年的高級干部為什么會走上腐敗的迷途時，輿論界常說的一句套話就是“某某放棄了對世界觀的改造，以致于走上了墮落的道路?！钡钦l能敏感地意識到，正是因為信仰徹底的“唯物主義”世界觀，才使他們喪失了對于生命更高意義的追求，心甘情愿地充當了“物質享樂主義”的俘虜。由此看來，中國理論界頭腦的萎縮和智慧的貧乏嚴重到何等可怕的程度。既然宇宙自身也是在偶然和巧合中毫無目的和意義地隨機生成，人又有什么必要去遵循虛假的道德枉過僅有一次的短暫的生命呢？為了活著而活著的人，在面對死亡恐怖威脅的時候會作出何其卑劣的表演呢？否定了最高法則——宇宙因果報應規律的國家，如何使統治階級和強勢既得利益集團高度自覺和有效地進行道德自律，看來是沒有什么更好的辦法。這是一個極其困難的問題。
現代共產黨人如果在理論建設上繼續目前的無所作為狀態，就會是一種對自己的嚴重不負責任，又何嘗不是一種對自身執政理由的“取消主義”。這樣下去，“共產黨員”恐怕就連自己高尚光榮的稱號也對其不住了。（在蘇聯，“共產黨”一度成了“偽君子”的代名詞。）
喪失了人文價值追求，一個為了活著而活著的民族，在利欲面前表現貪婪無恥，一旦恐怖和壓力來臨則茍且偷生，如此卑劣的族類還能夠為人類貢獻出什么有崇高價值的精神財富嗎？
性格決定命運。
隱忍必然縱容邪惡。
縱惡的民族骨頭里浸淫著寒徹性靈的膽怯。
懦弱的民族斷然不會有什么完美的命運。今天能容忍得下貪官與惡霸，明天有更強大、更兇猛的異族入侵，則惟有繳槍投降、茍且偷生為上策。（如宋朝，如元朝，如清朝，如近代的百年國恥——中華民族屢次三番被文化落后但是武力強大的野蠻民族殘酷地征服和殖民，被迫在經濟上任憑異族無情地寄生和吸血，華夏文明發展的生機也同時遭受沉重地摧殘）
“勇敢奮斗乃贏得生存之尊嚴”。在世界民族之林，猶太民族因為吸取了歷史之慘痛教訓，其抗惡之頑強，震懾得血腥的海盜一族形成一條默認的規矩，對懸掛以色列國旗的船只避而遠之，絕對不敢妄生任何非分之想，以免招徠毀滅性的懲罰。試看青年毛澤東的絕妙正論：“圣人者，抵抗極大之惡而成也”。
“物質唯一論”遠遠沒有給人們一個值得向往的環境幽雅的 “精神家園”，以此避免人們在“生存的不確定和危機感”導致的與生俱來的恐懼的脅迫之下，變得喪心病狂和失去理性。恩格斯當年曾經撰文反駁宗教界對“庸俗唯物論”的詰難：
“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投機，簡言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對美德、普遍的人類愛的信仰，總之，對“美好世界”的信仰，他在別人面前夸耀這個“美好世界”，這時，他由于自己平時的“唯物主義”放縱而必然感到懊喪或遭到破產，并因此唱出了他心愛的歌：人是什么？一半是野獸，一半是天使。”
中國人的一個通病，常常因為某個觀點是某個大人物說過的就被當作必然的真理，而這卻是極其不可靠的。恩格斯的辯白，用人類現代的認識水平去給以客觀的評價，可以說是非常蒼白無力的。實際的情況是，唯物主義確實給人類社會帶來如滔天洪水般的物質享樂欲望。
物質唯一論加上流行的“宇宙大爆炸學說”使人類認為世界是偶然產生的隨機的現象，人的生命也無非如此，并且只是可憐地在世界上活那么短暫的、唯一的一瞬間。人生除了為了活著而活著，還能有什么更為高尚的生命價值在其中嗎？請看當年梁啟超的一番對物質主義的檢討，就可以發現由唯物主義引發的深層的倫理問題。梁任公是中國第一個介紹馬克思的學者，但是他最終并沒有成為一個馬克思主義者，個中原因好象是不太贊成馬克思的哲學體系——唯物主義世界觀。（ 當年梁啟超把“馬克思”譯作“麥可士” ）

要而言之，近代人因科學發達，生出工業革命，外部生活變遷急劇，內部生活隨而動搖，這是很容易看得出的。……依著科學家的新心理學，所謂人類心靈這件東西，就不過物質運動現象之一種。……這些唯物派的哲學家，托庇科學宇下建立一種純物質的純機械的人生觀。把一切內部生活外部生活都歸到“物質運動”的必然法則之下。不惟如此，他們把心理和精神看成一物，根據實驗心理學，硬說人類精神也不過一種物質，一樣受“必然法則”所支配。于是人類的自由意志不得不否認了。意志既不能自由，還有什么善惡的責任？……現今思想界最大的危機就在這一點。宗教和舊哲學既已被科學打得個旗靡幟亂，這位“科學先生”便自當仁不讓起來，要憑他的試驗發明個宇宙新大原理。卻是那大原理且不消說，敢是各科的小原理也是日新月異，今日認為真理，明日已成謬見。新權威到底樹立不來，舊權威卻是不可恢復了。所以全社會人心，都陷入懷疑沉悶畏懼之中，好象失了羅針的海船遇著風霧，不知前途怎生是好。既然如此，所以那些什么樂利主義強權主義越發得勢。死后既沒有天堂，只好盡這幾十年盡情地快活。善惡既沒有責任，何妨盡我的手段來充滿我個人欲望。然而享用的物質增加速律，總不能和欲望的升騰同一比例，而且沒有法子令他均衡。怎么好呢？只有憑自己的力量自由競爭起來，質而言之，就是弱肉強食。近年來甚么軍閥，甚么財閥，都是從這條路產生出來。這回大戰爭，便是一個報應。……
總之，在這種人生觀底下，那么千千萬萬人前腳接后腳的來這世界走一趟住幾十年，干什么呢？獨一無二的目的就是搶面包吃。不然就是怕那宇宙間物質運動的大輪子缺了發動力，特自來供給他燃料。果真這樣，人生還有一毫意味，人類還有一毫價值嗎？無奈當科學全盛時代，那主要的思潮，卻是偏在這方面，當時謳歌科學萬能的人，滿望著科學成功，黃金世界便指日出現。如今功總算成了，一百年物質的進步，比從前三千年所得還加幾倍。我們人類不惟沒有得著幸福，倒反帶來許多災難。好象沙漠中失路的旅人，遠遠看見個大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向導，那知趕上幾程，影子卻不見了，因此無限凄惶失望。影子是誰，就是這位“科學先生”。歐洲人做了一場科學萬能的大夢，到如今卻叫起科學破產來。

梁啟超先生在以上論述中反對的是“科學萬能主義”，絲毫沒有菲薄科學的意思。顯而易見，梁任公在文章中鮮明地表達了對于“唯物質主義”的不滿和失望。
“金無足赤”，人總是可能犯錯誤的，偉大的革命領袖恩格斯因為受歷史條件的局限也不能例外。據著名學者何新考證，被蘇聯人弄錯了，且被我國理論界多少年來以訛傳訛、扭曲了的對“形而上學”原義的理解，其源頭就是出自于恩格斯的著作。（詳見時事出版社《何新集》：《論辯證法與形而上學的語源及語義》）任何一個學者和思想家都存在自己的認識誤區和知識盲點，這種情況叫做瑕瑜互見。而當一個理論大師和他的學說被后人推崇到不適當的地位時，所引起的反倒是正確思想長期遭受壓制摧殘的惡果。
唯物主義世界觀對人倫價值取向的錯誤引導是目前必須引起中國文化界高度關注的文化誤區。哲學在于反思，我們必須對于所謂“唯物主義世界觀”進行徹底地深入地反思，仔細考察根據它自身的邏輯推導出什么樣的人倫觀念，是對社會整體價值觀念的純潔凈化還是導致人們思想混亂卑劣。由此，我們明智地決定取舍。
中國社會和諧進步的出路在于獨立自主地建設具有民族特色的全新的國家意識形態。
                                                    世界觀的人倫導向
                                                1 論唯物世界觀對共產主義理想的影響
馬克思的社會學說有很多精辟的見解，例如：政治上主張加強社會統一宏觀管理，避免社會生產和消費的無序，消除經濟危機根源；集體主義觀點——社會整體效益大于個人利益；實踐的觀點——現實的問題要用現實的手段去解決；勞動的觀點———勞動是生活的第一需要，人人必須勞動，不勞者不得食。這些真知灼見，直到今天還有其偉大的理論價值。
事物總是一分為二的，馬克思的哲學觀點中同樣有許多失誤。蘇聯人在創建“馬克思主義”理論體系作為國家意識形態時，又犯了諸多形式主義的錯誤，一方面歪曲了馬克思的原意，一方面繼續擴大馬克思的錯誤。所以，我們教材中的所謂“馬克思主義”與其說是馬克思本人的真知灼見，不如說是斯大林搞出來的一套哲學教條。它產生于蘇聯，同時也在蘇聯最早被遺棄?！榜R克思主義”在蘇聯的失敗，根本的原因是這套理論自身存在缺陷，沒有正確的解釋這個世界，沒有帶給人們一套正確的世界觀和人生觀。
唯物主義帶給人們的一套價值觀念恰恰和共產主義對于社會成員的道德要求相反，也就是說唯物主義的世界觀認為生命是機械地偶然地發生的現象，由此帶給人們一種錯誤和短視的對生命意義的認識：人民自以為聰明地在心底里認為人們極其偶然地來到這個地球上匆匆忙忙走上一遭，唯一值得追求的生活目的就是不擇手段抓緊時間盡情地享樂一把。所謂“人生苦短，及時行樂”。在這種世界觀底下產生的人生觀不過是抓緊時間提高個人謀私成功的效率而已。
既然共產主義要等到生產力高度發達的幾百年之后才能實現，而我們的生命只有一次，誰還有耐心等待那么悠遠的歲月呢？地球上有限的物質資源又遠遠不能使得每個人都過得富裕，人們與其默默苦熬，無望地等待“美好生活”在人間降臨，還不如采用歷史上現成的生存斗爭經驗，學會“弱肉強食”和迅猛突擊集中財富的辦法，像歷史上一切“英雄好漢”——社會強梁者那樣，屠殺、征服、欺騙、愚弄、掠奪、壓迫，不擇手段攫取控制社會的強權，從而在經濟消費上同樣占有優先的權力。聰明人迅速地完成個體生命意義上的成功，實現人生的高效率——最少的付出和最大的收益。人生體驗的豐富多彩和個人支配的社會資源的最大化也就是人的生命價值的所在。只有這樣，才能體現出個人生命較之于社會其他成員的優越和尊嚴。
馬克思創建唯物論世界觀所采用的邏輯是不完全、不徹底的辯證法，而建立在片面的唯物哲學基礎之上的共產主義理想必然不具有可實現性，我們把這個極其不完善的理論叫做“唯物共產主義”。追根溯源，馬克思應該為人類共產主義運動遭遇嚴重挫折負有相當的理論責任。（韓德強先生發表文章《重新認識中國歷史》，認為按照馬克思的基本觀點——唯生產力論和人性惡論演繹下去，反而能夠充分論證現階段資本主義剝削和壓迫現象存在的合理性。西方近代歷史觀是“惡是社會進步的杠桿”，斯密、黑格爾、馬克思都是這一歷史觀點的闡述者，馬克思還把這種惡的進步觀更進一步的概括為唯物史觀。馬克思認為，是資本主義的“必要之惡”導致了文藝復興后大量科技成果的涌現，人類由此認識自然的速度加快。照此邏輯，工農作出的犧牲，美洲土著人被屠殺、黑人被奴役、落后的東方國家被掠奪，都是歷史進步的必要代價，社會弱勢階層只好遙遙無期地忍耐下去，等待生產力高度發達后才建立理想社會。這樣，許多人的生命將被無情地埋汰和異化，并且他們的生命本身絲毫沒有存在的必要和價值?？纯矗R克思這種以惡為歷史動力的唯生產力歷史觀點，難道不是在為資產階級和強盜國家辯護么？可惜，中國人最為崇拜和景仰的革命導師馬克思卻原來是“資本主義的首席經濟師”。補充一個事實，西方近代文藝復興、科技革命以及“資產階級革命”，其根本的推動力量乃是大批的人類知識分子精英集體努力的結果，資本家們只是順便跟著沾了點兒榮光而已。）
在中國，如果我們再堅持迷信蘇聯的“馬克思主義哲學”，認為“馬克思主義”是“正確”、“偉大”和“真理”的代名詞，就會喪失理論創新的動力去構建具有中國民族特色的國家意識形態并且以此作為中華民族偉大復興的精神力量。一句話，中國必須在文化領域迅速實現“精神軟件產品”的民族化、國產化、現代化。
                                                        2宗教的倫理價值
                                                      （1） 宗教與人倫
唯物主義的世界觀認為一個人的生命是唯一（僅此一次）的、偶然的現象，隨機產生的生命沒有必要為后續的其他的生命承擔責任，并且死亡之后萬事皆空，有限的光陰何不盡情享樂。“馬克思主義”哲學遠遠沒有能夠樹立正確的人倫價值觀念，在面對生死這個人生的終極問題時，人們會感到困惑、無助和惶恐。與唯物主義對立的宗教又產生了什么樣的倫理導向呢？
世俗的宗教理論同樣沒有恰當地協調人類理想與世俗功利之間的關系。現有宗教所描述的“天堂”和“極樂世界”，與人們世俗的對美好生活的評價標準如出一轍?！疤焯谩敝?，人們悠閑地喝著可口的醇酒，品味著人間難得的鯨魚肉，欣賞著莊嚴美妙的圣歌，陪伴著仁慈和萬能的上帝，一片祥和，一片太平?？傊?，天堂之中人們不用承受勞動的艱辛就可以獲取現實中難以滿足的一切享樂，不用通過冒險奮斗就可以遠離危險享有和平。佛教展現于俗眾的珍奇瑰麗，無非是黃金翡翠裝飾的神像；佛經中的理想境界，無非是香檀遍地，蓮花綻放，金光萬道，美景無限。因為長期的刻苦修行和節制飲食，釋迦牟尼身體精瘦羸弱（據敦煌考古發現），尊處廟宇之中的佛祖就變為大耳垂肩、雍容華貴的富態形象。還有《華嚴經》中描述的釋迦牟尼“十二妙相”，無不是基于人們世俗的審美標準。
既然天堂和“極樂世界”中的快樂幸福和人世間的快樂幸福別無二致，況且天堂是否存在還是不確定的未知數，那么，通過人類歷史上流傳下來的經驗，憑借強權和欺詐的手段掠奪他人的勞動、取消他人的消費權，照樣可以獲取天堂般的享樂，而且是今生今世可以馬上實現的非常真實可靠的東西，何必遙遙無期地等待那個或許并不存在的“天堂”呢？“少量付出，巨額收益”，一切都是為了實現人生效率最大化——去追求幸福快樂，今生現世就可以實現的幸?？鞓罚伪匾鹊絹硎滥?？
“前生來世，佛說因果”對人類善惡的揚抑，可以說是毫無現實意義的。只肯相信生活的經驗人們，更情愿憑借自己的感覺抓住現有的機會。此外，佛教宣揚的“前生來世，六道輪回”之說，也未必可信，因為根本沒有人能夠回憶起自己在前世究竟是行了善還是作了惡，所以今天命運和處境的好壞無法從前世找出因果，后世的善惡評判也就找不到可靠的依據。難道草民們今生之苦難是前生之罪業，貪官和強盜享福乃上輩子積的福報？貧弱者自己受苦只能忍著，這輩子償還清了上輩子的“孽債”，等下輩子再投胎轉世過好日子吧。世俗的“佛教”勸人隱忍，寄托美好的希望于不可預料期許的來世。如此一番“精神麻醉”，便無一點“勇猛精進”的奮斗氣概，無從樹立起求真求實，以追求現世現實、即時即事、馬上報應的“抗惡揚善”的理性信條。
現有的世俗宗教都沒有給人類指出如何建立一個現世現實的“人間天堂”的道路，因此需要更進一步的發展和完善，最終形成全人類大一統的生命哲學——人類共同的“自然神宗教”。
                                                       （2）宗教真正的價值所在
宗教本質上是研究生命起源、生命本質以及生命和宇宙關系的哲學，人們憑借天生的直覺準確地意識到了宇宙之中必然存在著超越人類的生命體，而且宇宙本身就是最高生命系統。宗教為人類提供了認識超出肉體感官之外的、普遍存在的更豐富、更廣泛、更本質的生命形式的可能。基督教認為有超然于人類智慧之外的更偉大的生命——神靈，《圣經》中記載著耶穌的神奇事跡：他是一個能在水上行走的人，他能使瞎子復明，能使癱瘓多年的病人下床行走。耶穌的種種“異能”和東方人體科學中的特異功能何其相似。即使現代物質科學如此發達，基督徒中沒有人懷疑耶穌神奇能力的現實可信。用今天的眼光來看，耶穌的神奇，是人體特異功能現象在古代西方世界一次偶然的顯現。
佛學的精粹之處在于發現和發展了生命信息感應技術，這同時也是支持佛教信仰的人類認知層次上的實踐基礎。佛教中許多高僧包括釋迦牟尼本人遺體火化后產生的“舍利子”，足以用事實向迷信肉眼的人們揭示出：我們目前單純依賴感官所能認知感受到的自然界的生命形式僅僅是宇宙中極其有限的部分，更加復雜和本質的生命現象人類幾乎是一無所知。
人類從宗教之中得到啟迪，就有希望開辟全新的人類認識領域，提高人類對宇宙和自身的更加全面、更加深刻的理解?？梢灶A言，人類未來的統一的大哲學、大宗教、大科學將是發源于中國的天地生一體化有機宇宙觀——自然神論，人類未來的科學乃是人類自身同宇宙本體生命溝通信息和能量，同大自然感應與互動的人天感應物理學。
                                                      3 人倫觀念的現實效用
現有的宗教并沒有使人們擺脫對世俗功利的爭奪。
佛教沒有令東瀛日本以慈悲為懷，建立在佛教“六道輪回”基礎上的武士道精神，反倒變成了日本民族對外擴張，發動侵略戰爭，征服弱小民族，肆意地燒殺屠戮時壯膽的烈酒。
英美國家也沒有因為“基督精神”而博愛善待鄰人。基督教的懺悔成了惡人自我寬恕、逃避良知譴責的麻醉藥物。他們白天營私作惡，晚上憑借“懺悔”從罪惡感中解脫。自私的宗教信仰成了醉鬼酗酒過度之后緩解痛苦的醒酒湯。
意識形態是虛擬的東西，但是卻能起到現實的作用，叫做“借虛成實”。近代歷史上，日本人靠著武士道精神的支撐，以其相對弱小的經濟和軍事力量居然敢于同美國抗衡?！吧竦澜獭背洚斄巳毡景l動民族侵略戰爭的精神工具，對日本軍人起到了“精神興奮劑”的作用。同樣是面對死亡，大多數的中國軍人視死亡為大惡，認為戰爭中的死亡是恐怖和無奈的事情，而日本軍人則認為死亡乃是一種生命形式的升化，死亡在日本人眼里是凄美神圣的。這足以解釋為何日本軍人在戰場上表現出驚人地勇敢，甚至戰敗之后的日本武士都羞于求生。武士道精神的灌輸，比較起中國人“死后萬事成空”的斷滅生死觀，造成兩國軍人在面對死亡時截然不同的心態，這猶如在做外科手術需要開膛破肚時，日本人采取了良好的麻醉措施，而中國人則是在赤裸裸地毫無幫助地直接承受著冰冷的手術刀帶來的劇烈痛苦。
在兩種不同的生死觀影響下，中國人的潛意識里在恐懼著和企圖逃避死亡的危險，我們表現出來的“勇敢”毋寧說是瀕臨絕境時被逼迫出來的最后的堅強，是經過權衡計算之后的無奈抉擇。而日本人面對死亡時心懷則相對地坦然，這個民族在生存斗爭中富有一種主動冒險進取的真正的勇氣，因而也更能夠把握最好的時機先發制人。在世界民族之間爭奪生存資源的斗爭中，這種“無所畏懼，積極進攻”的精神無疑是優秀的，它對于抵御外辱，保存種族，必要時征服弱勢民族、轉嫁生存危機，贏得世界霸權，無疑起到了非常積極的作用。
如果中日之間再次爆發戰爭，那么首先就在民族精神的優劣上分出了高下，中國人面對的將是又一次慘烈的生靈荼毒。在這里，日本的“神道設教”充當了這個民族鼓舞士氣，團結一致，發動對外戰爭，謀求現實功利的精神武器。而作為其文明母體的“老大帝國”——中國卻在精神信仰上一無所有。因為，我們的一切行為都在圍繞著肉體感覺到的唯一的物質世界做文章——追求唯一的物質享樂是我們生活的最高目標。
                                                          4總的結論
從以上展開的邏輯思辨中，我們十分清楚地意識到：在當今全人類普遍哲學貧乏的現實狀況下，人要么是像低等動物一樣在庸俗的“唯物主義”牽扯下昏昏噩噩地謀生，要么就是在宗教神秘的光環下、自我陶醉著將生命虛枉地度過。這兩種人生態度其實都是對自己生命無情地褻瀆。
人心問題歸根結底要從人文科學著手去解決。這極有可能是根除“腐敗現象”和“邪教迷信”—— 兩大阻礙中國走向現代化的“政治癌癥”的治本的苦口良藥（反思與解剖自己的文化思維定勢）。
如果說自然科學是人類駛向理想彼岸的航船上的“動力系統”，那么人文科學則是這艘航船的“控制系統”，他負責偵察航線和確保駕駛安全。自然科學越是發達，就越是需要強大的超前的人文科學與之匹配。否則，航船的速度越快，其觸礁抑或是失控的危險也就越大。
中國人文科學的復興道路在哪里？難道人類就沒有其他出路了嗎？這是擺在人文科學面前的頭等問題。
理論創新是實踐“代表人類最先進文化”的具體表現。“膽子再壯大一點，眼光再放長一點，步子再穩健一點”。社會科學界難道僅僅滿足于“政治作秀”的表面文章，不愿意為中華民族的偉大復興貢獻真正有價值、充滿著智慧與愛國熱情的理論成果嗎?
為了中華民族的偉大復興，我們的意識形態-理論建設應該如何與時俱進，是擺在全體炎黃子孫面前的嚴肅的政治任務。