從“存天理、滅人欲”直接導(dǎo)出的是朱子的“餓死事小，失節(jié)事大”。這句話應(yīng)該是程頤發(fā)明的，因?yàn)椤吨煳墓?#8226;與陳師中書》記的是：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。”
察之經(jīng)典，朱子的論點(diǎn)承自于先賢。
孔子提倡“死守善道”，說“匹夫不可奪志。”(《論語•子罕》)；
曾子說：“臨大節(jié)而不可奪也。”(《論語•泰伯》)；
孟子說：“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子•滕文公下》)；
荀子說：“上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民。仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴。”（《荀子•性惡》）；
《禮記•儒行》說：“戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。”
這類言論很多，都是朱子的論點(diǎn)在理論上的佐證。
不幸的是，朱子之后的中國(guó)即進(jìn)入了中世紀(jì)的黑暗，元、明、清三朝是中國(guó)史上最為專制的時(shí)期。唐、宋數(shù)代理學(xué)家們對(duì)社會(huì)的反思和建立起來的學(xué)說，被閹割之后成為禁錮民眾的桎梏。后世反對(duì)封建專制，朱子關(guān)于“天理”、“人欲”論點(diǎn)也被證明為“封建衛(wèi)道士”、“反人類”、“坑害婦女”、“軟刀子殺人”等等。另一方面，逃避現(xiàn)實(shí)的仕人們把理學(xué)認(rèn)同為個(gè)人修養(yǎng)的心學(xué)。在殘酷的專制面前儒生們“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，“吩咐梅花自主張”，儒家精神沒有了，理學(xué)的心法卻得到畸形的發(fā)展，仕子的精神猶如女人的小腳越裹越小，以致到了“萬馬齊喑猶可哀”的地步。即使是近代中國(guó)，一些不容于現(xiàn)實(shí)社會(huì)或政治上失敗的知識(shí)分子，同樣把現(xiàn)代中國(guó)等同于元、明、清三朝，同樣以陰暗的心態(tài)表述理學(xué)。
俱往矣。筆者在《墨子情懷》一文中，把孔子的思想定義為國(guó)家主義。而“存天理、滅人欲”等源自于國(guó)家主義形成的對(duì)國(guó)家與民族的使命感，正是儒家精神。這種儒家精神也生成為中國(guó)文化的傳統(tǒng)，亦即“天下興亡，匹夫有責(zé)。”，是中華民族維持?jǐn)?shù)千年文明而不墮的根本原因。歷史上反儒的行為不勝于計(jì)，尤其是五四期間對(duì)封建的批判中，對(duì)儒家的否定更是深刻。但是無論是梁?jiǎn)⒊⒗畲筢摗㈥惇?dú)秀，或是自由派――西學(xué)派的嚴(yán)復(fù)、胡適，他們的所作所為始終不離儒家精神――擔(dān)當(dāng)國(guó)家與民族的使命感。真正的儒者是遵循儒家精神并對(duì)前期儒家理論持批判態(tài)度者，而不是那些口不離“四書、五經(jīng)”的腐儒，因?yàn)槠渥裱氖侨寮业牧硪粋€(gè)原則，即“維新”，而“維新”正是擔(dān)當(dāng)國(guó)家與民族的使命感進(jìn)一步的體現(xiàn)。
筆者強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”，因?yàn)樗撬卫韺W(xué)的精華。而宋理學(xué)在儒學(xué)中的地位，從時(shí)代發(fā)展以及理論深化的角度看，它是達(dá)到了頂峰。一般把宋理學(xué)稱為宋明理學(xué)，實(shí)際上應(yīng)該稱為唐宋理學(xué)。因?yàn)樗男纬墒且蕴啤⑺螝v史為背景，它的創(chuàng)始人是韓愈至朱熹的數(shù)代人。元、明、清三代間，只是唐、宋理學(xué)的應(yīng)用。它的政治化，大多已經(jīng)扭曲了唐、宋理學(xué)基本信念，或者說是唐宋理學(xué)在極其惡劣的政治條件之下，達(dá)到自己有所作為的底線。
討論這樣的問題，當(dāng)然不能一言以蔽之。關(guān)于天理與人欲，朱子有這樣的說明：
《朱子文集•延和奏札二》載：“臣聞人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之則其心私且邪。”
《四書集注•孟子》載：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害己隨之。”
對(duì)于上述說明，筆者歸納為：正氣，衛(wèi)國(guó)，護(hù)民，維新四種。并察之于歷代的仁人志士所為，見證于歷史，求解于事實(shí)。
其一、東漢黨錮之亂中的凜然正氣。
元帝國(guó)之前的中國(guó)，貫穿于歷史的主線是公與私的斗爭(zhēng)。這一點(diǎn)和西方中世紀(jì)前的城邦政治相似。所謂“公”，即“天下為公”，先秦諸圣筆下的堯、舜，以及周文、武王是為典范；所謂“私”，即“家”天下，也就是秦始皇和后世的獨(dú)裁者們。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”這句話闡明了“公”與“私”的內(nèi)涵。
“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)就是此類“公”與“私”的斗爭(zhēng)。雖然持“公”者是失敗了，但是其表現(xiàn)的凜然正氣卻也激勵(lì)著后來人，并且成為社會(huì)的共識(shí)。而持“私”者卻只能依靠暴力和暴政支撐。證明這一觀點(diǎn)的事例極多，東漢的黨錮之亂即其一。
漢代走向衰落的原因在于外戚與宦官的禍患。這種禍患直接導(dǎo)致朝政失衡，私權(quán)泛濫，公權(quán)旁落，社會(huì)陷入沉重的危機(jī)。漢和帝之后，不斷出現(xiàn)帝后臨朝執(zhí)政和外戚、宦官交互專政的局面。順、、質(zhì)、桓四帝時(shí)，外戚梁冀專政近二十年，財(cái)富積累達(dá)三十億。其后則是宦官當(dāng)?shù)溃⒒傅奂o(jì)第七（后漢書）記載：。。。外戚受損，內(nèi)宦更張，“壬午，詔曰：‘梁冀奸暴，濁亂王室。。。。賴宗廟之靈，及中常侍單超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡、尚書令尹勛等激憤建策，內(nèi)外協(xié)同。。。宜班慶賞，以酬忠勛。其封超等五人為縣侯，勛等七人為亭侯。’”
在這一紛亂的過程中，朝廷中一部分官員和知識(shí)分子出現(xiàn)了品評(píng)時(shí)局的清議派，對(duì)宦官外戚專政不滿，遭到了報(bào)復(fù)，終于引發(fā)了黨錮之亂（即十常侍之亂）。“噤若寒蟬”出自《后漢書•杜密傳》，描述了仕人對(duì)待政事所持的態(tài)度。蜀郡太守劉勝辭官還鄉(xiāng)后明哲保身，閉門謝客，噤若寒蟬。而其同鄉(xiāng)杜密（曾任太仆等官職）卻為官清正，執(zhí)法嚴(yán)明，對(duì)宦官子弟有惡必罰，有罪必辦。杜密去官回鄉(xiāng)后，依然常會(huì)見郡守等，推舉賢人，揭露惡行。靈帝時(shí)，太傅陳蕃輔政，杜密又被起用，后因黨錮之亂，被逼自殺。當(dāng)時(shí)，如同杜密一樣落難的“知經(jīng)識(shí)理之君子”為數(shù)不少，后來的《資治通鑒》以敬仰的筆法記錄了這些把“天理”置于“人欲”之上的人們，他們象飛蛾投火一樣慨然赴死，如果不是這樣做，他們反而以為自己低人一等。
正氣遭到蹂躪之時(shí)，也是社會(huì)崩潰之日。靈帝時(shí)，北方爆發(fā)了有組織的黃巾大起事，終于瓦解了東漢。直到隋唐，中國(guó)歷經(jīng)近四百年的混亂。儒者的正氣維護(hù)的是社會(huì)生存之脈。
其二、宋儒的精忠報(bào)國(guó)
唐之后的中國(guó)事實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了衰落的進(jìn)程。后世一般以宋為正統(tǒng)，宋代的中國(guó)其實(shí)已經(jīng)四分五裂。北方中國(guó)牢固地控制在落后的少數(shù)民族手中，
蒙古的崛起甚至打破了平衡，直至宋亡進(jìn)入了元朝。在宋一代，抗衡外敵一直是社會(huì)的一個(gè)主題，也是儒者勇于擔(dān)當(dāng)且不容回避的問題。其中的岳飛就是一個(gè)萬世楷模。現(xiàn)代對(duì)岳飛的評(píng)論很多，有人以為他是愚忠，持此論者是不能理解儒者維護(hù)國(guó)家的信念。試問如果當(dāng)年岳飛造反，他能給國(guó)家和人民帶來的是什么？有人以為他不是民族英雄，因?yàn)樗淮砹四戏降臐h族，但是他“精忠報(bào)國(guó)”的精神并非只代表南方，而是代表全中國(guó)，是中華民族的精神。
另一個(gè)抵抗外侮的民族英雄文天祥尤其令人感動(dòng)，他寫下的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”的詩(shī)句，激勵(lì)著一代又一代的愛國(guó)者，樹立了一個(gè)人生價(jià)值的燈塔。文天祥去后，人們發(fā)現(xiàn)了他的臨別遺言：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥因?yàn)橹?jīng)識(shí)理而頂天立地，因?yàn)椤按嫣炖怼缛擞倍删腿柿x，為千古景仰。
錄文天祥《正氣歌》以記之：
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。
或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇；驗(yàn)槎山犊毯伞?
或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。
嗟哉沮洳場(chǎng)，為我安樂國(guó)。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。
其三，事事關(guān)心的東林黨人。
東林黨、復(fù)社與晚明政治是一場(chǎng)士大夫反對(duì)宦官魏忠賢的專政，同樣也是一次可歌可泣的“存天理、滅人欲”精神的體現(xiàn)。
萬歷三十二年(1604)，顧憲成等人修復(fù)宋代楊時(shí)講學(xué)的東林書院，“講習(xí)之余，往往諷議朝政，裁量人物”，時(shí)稱清議。朝士慕其風(fēng)者，多遙相應(yīng)和。時(shí)稱東林黨。明神宗后期，宦官擅權(quán)，倒行逆施。東林黨人提出反對(duì)礦監(jiān)稅使掠奪、減輕賦役負(fù)擔(dān)等主張，還提出開放言路、實(shí)行改良等針砭時(shí)政的意見，遭到宦官及各種依附勢(shì)力的反對(duì)。
天啟中，宦官魏忠賢上欺天子下壓臣，天啟皇帝自幼不喜讀書，魏因此常導(dǎo)之“倡優(yōu)聲伎，狗馬射獵”。魏忠賢也根本不把內(nèi)閣官員放在眼里，動(dòng)不動(dòng)“突入其家，稱奉駕帖拿人”或“捽之而出，辱毆于道，捽幾危”。得勢(shì)的魏忠賢網(wǎng)羅黨羽 ，史稱“閹黨”。
而與之對(duì)抗的則是梗介的“知經(jīng)識(shí)理之君子”們的東林黨。天啟四年，副都御史楊漣上疏參劾魏忠賢二十四大罪狀，此后，吏科都給事魏大中又聯(lián)合六科大臣十余人，再上疏彈劾魏忠賢。魏忠賢則編了東林《點(diǎn)將錄》，“凡所欲去者，悉誣以東林而逐之”。楊漣、左光斗、魏大中皆逮捕下獄。同時(shí)下獄者還有“六君子”顧大章、周朝瑞、袁化中等人。
在此動(dòng)亂中，“知經(jīng)識(shí)理之君子”體現(xiàn)了高昂的氣節(jié)。“六君子”剛直不屈，皆相繼慘死獄中。楊漣臨死時(shí)，尚是土囊壓身，鐵釘貫耳。明代廠衛(wèi)酷刑，倍極殘忍。
在魏忠賢打擊東林人士的罪行中，有一個(gè)與楊漣等有來往的汪文言。魏忠賢將汪文言下詔獄，嚴(yán)刑拷訊，逼使誣陷楊漣等。汪文言說：“以此蔑清廉之士，有死不承。”最后受刑氣絕。
有吏部主事周順昌，本來不受楊漣獄牽連。但是魏大中被押解過吳縣時(shí)，吳縣人的周順昌在家中挽留魏大中，并結(jié)為親家，表示了對(duì)魏忠賢的公然蔑視。魏忠賢即派緹騎逮人，周順昌下獄被害。
天啟四年(1624)。“閹黨”列東林黨人榜于全國(guó)，每榜少則百人，多至五百余人,凡列名者,生者削籍，死者追奪，朝中善類為之一空。東林與閹黨的斗爭(zhēng)，一直延續(xù)到南明時(shí)期。
人類社會(huì)從專制體制向民主體制，政治上的變革即表現(xiàn)為政治參與的擴(kuò)大。明末東林黨、復(fù)社強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，是中國(guó)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征。顧憲成、高攀龍等人是一些下臺(tái)或退休的官僚，在民間和地方勢(shì)力的支持下，開始了從依附皇權(quán)政治到參與的政治文化嬗變，形成專制皇權(quán)體制外的政治結(jié)盟。他們立“志在世道”的宗旨，講學(xué)并進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐，干預(yù)地方行政和朝政，倡行同善會(huì)以“濟(jì)世”“救民”。他們是一些“知經(jīng)識(shí)理之君子”，但不是一個(gè)只議論儒學(xué)不關(guān)切國(guó)事民生的學(xué)術(shù)流派。“國(guó)事、家事、天下事，事事關(guān)心”，表現(xiàn)出東林黨人主體意識(shí)的增強(qiáng)，形成了獨(dú)立的政治人格。他們和東漢的“黨錮之亂”中的名士們有相似之處，表現(xiàn)了“知經(jīng)識(shí)理之君子”的特點(diǎn)，當(dāng)然他們的行為更多、更完整地表現(xiàn)了社會(huì)的需求，時(shí)代的進(jìn)步。實(shí)際上，這也是儒學(xué)的變遷――進(jìn)步。為了“存天理”，在這里“滅人欲”已經(jīng)表現(xiàn)為生命的喪失，而且這個(gè)時(shí)期的“知經(jīng)識(shí)理之君子”也有“黨錮之亂”中的名士們爭(zhēng)先赴死的表現(xiàn)，后來的民族英雄袁崇煥，就曾經(jīng)因?yàn)闆]有成為東林黨人案的落難者而懊悔。
其四、喋血變革的“戊戌六君子”。
元、明、清三代的專制到了清末已經(jīng)難以為續(xù)，政治極為腐敗，社會(huì)極度糜爛。在國(guó)際列強(qiáng)的環(huán)伺之下，國(guó)家的命運(yùn)岌岌可危。有識(shí)者對(duì)于變革的要求已經(jīng)如同天際的雷鳴震撼著中國(guó)。首先走向變革維新運(yùn)動(dòng)的就是儒者康有為和他的弟子們。這是一節(jié)壯烈的史詩(shī)。
清末的“戊戌六君子”也是一個(gè)知經(jīng)識(shí)理之君子“存天理、滅人欲”的典范。六君子之一的譚嗣同，其成仁成義的事跡令人嘆為觀止。
有文載，戊戌變法過程中，譚嗣同至少有三次機(jī)會(huì)可以從菜市口邊緣全身而退，但是譚嗣同執(zhí)意不肯。他對(duì)梁?jiǎn)⒊f：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。”他傲然宣稱：“各國(guó)變法，無不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸酥圆徊咭玻挥兄?qǐng)自嗣同始！”
1898年9月24日，譚嗣同在“莽蒼蒼齋”被捕。四天后在菜市口法場(chǎng)就義，同時(shí)遇害的還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，并稱“戊戌六君子”。
譚嗣同在刑部獄中給梁?jiǎn)⒊慕^筆書中寫道：“嗣同不恨先眾人而死，而恨后嗣同死者虛生也。嚙血書此，告我中國(guó)臣民，同興義舉。”在菜市口法場(chǎng)上譚嗣同留下氣壯山河的遺言：“有心殺賊，無力回天；死得其所，快哉快哉！”
或者，正是這種精神感召了清末志士前仆后繼的反清反封建的偉大壯舉。筆者讀過福建同鄉(xiāng)、黃花崗七十二烈士林覺民的《與妻書》，那種氣壯山河的豪情，可昭日月。
結(jié)束語：
往事不堪回首。
人類尋求自身的解放體現(xiàn)了歷史的發(fā)展，也就是朱子筆下的“存天理”。
在武夷山的深谷急流旁邊。朱熹以一個(gè)貧寒的祠官淡泊明志，決心排除俗儒徒誦詞章之習(xí)，佛老異端崇尚虛無寂滅之教；摒棄只能惑世誣民，致使晦盲否塞，政局衰敗的權(quán)謀術(shù)數(shù)，百家眾技。立志要傳達(dá)孔孟之道，補(bǔ)其缺略，推進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展，期能收化民成俗、修己治人之效，以修補(bǔ)、完善儒家思想，振興陷入朽敗的國(guó)家。朱熹放聲呼吁：“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。”勸戒人們“革盡人性，復(fù)盡天理” （《朱子語類》卷十三）。
顯然他沒有想到，后世的封建專制相沿成習(xí)，變本加厲地執(zhí)行殘酷專政。歷朝大興文字獄，捕風(fēng)捉影，穿鑿附會(huì)，羅織入罪，滿門抄斬、開棺戮尸，無所不用其極。他希望重振的儒家精神顯得如此沉重，許多有見識(shí)的仕人不敢再研究敏感的政治倫理問題，轉(zhuǎn)入為考據(jù)而考據(jù)的考據(jù)之學(xué)，“舍今而求古，舍人事而言性天”。在皇權(quán)凌遲之下，理學(xué)失去了生機(jī)，偽理學(xué)披著孔孟外衣，成為一具窒息國(guó)人精神的僵尸，高踞廟堂而不可易，扼殺了中國(guó)人原已飽受摧殘的天賦靈性創(chuàng)造性活力。
但是，這一過程也突顯了那些敢于直面現(xiàn)實(shí)，而“存天理，滅人欲”的仁人志士。他們把信仰置于生命之上，為擔(dān)當(dāng)國(guó)家與民族的使命，視死如歸。成仁全義者永垂不朽。他們是中華民族的驕傲，以其對(duì)信仰的執(zhí)著追求，以其剛強(qiáng)堅(jiān)毅的浩然正氣，表現(xiàn)了不畏強(qiáng)權(quán)、不避強(qiáng)暴的氣節(jié)，他們是支撐起華夏民族的精神脊梁。
作者：壺公評(píng)論 郵箱：[email protected]
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