本體論曾是、至今更是各種文化系統(tǒng)中哲學(xué)認識論的“瓶頸”
人類雖然曾借助自然科學(xué)的實踐理性與經(jīng)驗理性，
使人類的社會技術(shù)與科學(xué)進步發(fā)展到可上天入地、改天換地、翻江蹈海、挾山超海、“攬月捉鱉”。。。。。。似乎無所不能的地步，
但人類的本質(zhì)屬性是什么，
除了馬克思的“人是社會關(guān)系的總和”具有歷史性意義以外，
其他均是迷誤自己與他人的片面的時代性或方法性認識。
這種時代性或方法性認識的結(jié)果是——
資源危機、土壤沙化、臭氧空洞、環(huán)境污染、怪病連生、水土流失、地力減退、全球變暖、精神無助、貧富分化、階級斗爭、環(huán)境惡化、種族主義、文化過敏、恐怖活動、國家主義、帝國主義、宗教沖突、種族摩擦、軍事威脅、語言困境、國際戰(zhàn)略。。。。。。
號稱最發(fā)達的美國在2002年的時候，還有3 300萬人生活在饑餓或遭受饑餓的家庭，無家可歸者達到300萬人；
人均收入全球第一，居住環(huán)境勝似花園的瑞士人的精神狀態(tài)，因受全球性的不滿的影響，越來越悲觀；
全球最貧困勞動者人數(shù)增至5.5億；
全球文盲人數(shù)增至9億多；
。。。。。。
其他種種影響現(xiàn)代人生存心理的“文明行為”，
只能用不忍了解、觸目驚心來形容，
似乎是因為沒甚么好事，才令我們總是懷有著莫名的天下之憂！
這可能是“文明”社會進步中，
因信息的發(fā)達給現(xiàn)代人的必然感受吧。
這種種感受使人類處于更大的迷誤之中。
這個迷誤的根源在“本體”中！
在“本體究竟為何物”的困惑中！
在由“西方的（經(jīng)濟）興起”與發(fā)達時期產(chǎn)生的那些哲學(xué)認識論與方法論中的“本體的無效”中！??！
“本體無效”即勿需關(guān)心、研究、確證“本源”，
或確證本源（如物理學(xué)對物質(zhì)的微觀研究）也與社會進步的標(biāo)準(zhǔn)無關(guān)。
而且追尋、確認、運用本源的目的，
似乎只是為了滿足商品——資本——消費——國家——政治等等片面的人欲與群欲的需要。
由此確認的本體，
均是時代性的——
實用、功利、超人、法西斯、唯意志、權(quán)力意志、人是工具——機器、上帝死了——我是上帝、社會達爾文、資本——壟斷——帝國——
。。。。。
兩次人類世界大戰(zhàn)，
都有其這樣一些哲學(xué)思想應(yīng)用于政治理念上的根源！
而且人類在追釋本體的“普遍聯(lián)系”的價值與意義的過程中，
常常找不到或把握不住“本體的內(nèi)核”，
只以“代理本體” （或稱“鏡像本體”）的譬喻為解讀對象。
結(jié)果很可能是理直氣壯地隔靴搔癢，
并可能在理論上以“靴”為本體探究“癢”的原因或“靴”是什么。
這是本體錯位的又一種表現(xiàn)。
西方現(xiàn)代曾有很多嚴(yán)肅為學(xué)的學(xué)者追尋過“人類向何處去”、“西方的沒落”、“增長的極限”、“XX的終結(jié)”等等深刻的社會發(fā)展趨勢的問題。
這是以經(jīng)濟發(fā)展為社會進步的標(biāo)準(zhǔn)進行到一定歷史階段的產(chǎn)物。
必須承認，
此種擔(dān)憂在近、現(xiàn)代的東方文化中很難自發(fā)出現(xiàn)，
即使有過也一定是舶來品。
但西方學(xué)者因一直陷于社會環(huán)境與文化底蘊的認識上的誤區(qū)，
而不能“超越皮膚”。
在“純粹理性”與“絕對精神”中，
東、西方以至南、北方的“地球人”，
都有曾認識到人類的本質(zhì)屬性特征的傾向。
比如天下一家、世界和平、讓世界充滿愛、人類大同、天下太平、倫理本位、生產(chǎn)目的、社會關(guān)系的總和。。。。。。
但在實踐理性的社會生活中，卻使人性中的本初的“性善”言行，
受制于組織文化——政治文化的影響，
以致在集團性利益的催動下，
使性善的人性的本體，
錯位為利益的本體。
人際、群際、國際之間的爭端由此而錯綜復(fù)雜起來，
結(jié)果是“國際戰(zhàn)略”導(dǎo)致歷史上無數(shù)的民族與國家的生生滅滅?。。?/p>
其實本體為何物，
就像文化與經(jīng)濟的關(guān)系一樣，
一直是一張未被人們捅破的窗紙。
這源于一種比較尷尬的原因，
也是“象牙塔”內(nèi)、外有別的歷史事實在“人性的弱點上”造成的矛盾——
1. 學(xué)院派即使知道本體應(yīng)該具體化、社會化、生活化、可見化甚至游戲化。。。。。。
但又怕被斥為無聊與幼稚或根本就沒有過此種認識；
2. 本體被哲學(xué)家們玄虛化了，似乎具體化本體自己就不是哲學(xué)家了；
3. 民間思想者更怕“無聊與幼稚”大帽子橫飛；
4. 社會的歷史沒有發(fā)展到這樣一種以文化的潛隱性支配力促成經(jīng)濟的發(fā)達的“陰性時代”；
5. 還有一點是，傳統(tǒng)媒體不會發(fā)表此類文章。
但網(wǎng)絡(luò)會使本體自身具體化、社會化、生活化、可見化甚至游戲化。。。。。。
而且社會性的群體認識，
也發(fā)展到了使“本體歸位”于其存在的合適“位置”以體現(xiàn)存在價值與意義的地方的時候了。
捅破此窗紙的意義在于，
哲學(xué)歸于生活，
使生活中的理性認識生活化、普及化、大眾化、可見化甚至游戲化，
這樣有益于人類對“共產(chǎn)主義”這樣的哲學(xué)觀的認同與實踐，
以消滅現(xiàn)實與未來世界的“發(fā)達的貧困”這個怪物。
“道存萬物”——每個“物”都是一個本體；
“萬物皆數(shù)”——每個“數(shù)”都是需要認識的本體；
“佛性不分（東南）南北”——東南西北的(每個)個體的人身上都有“佛性”（本體）；
“一切（事物）都關(guān)涉到本體”——對一切事物的認識與解決，都必須（首先）找到其本體；
。。。。。。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
