其一，把儒學等同于封建思想；其二，把歷史上的儒家看成鐵板一塊。
對于第一點，在這里簡述我們的看法：毛澤東評論知識分子的社會地位時曾經說過：“皮之不存，毛將焉附。”儒者在中國是舊知識分子的代稱，或者說大多數舊知識分子都是儒者。毛澤東的意思，我們認為指的是舊知識分子的社會屬性有一個自我選擇的問題，即或者服務人民，或者服務于封建地主。以此察之，儒學即可以服務于封建社會，同樣可以服務于社會主義社會。
對于第二點，實際上是上述觀點的引伸。筆者以較長的篇幅討論這個問題，因為現在宣揚儒學的大有人在，魚目混雜，泥沙俱下，大大不利于現代文明的建設。特別是其中的一些人宣傳的完全是封建主義，對于這些封建的遺老遺少，不能不給于指出，以正視聽。
一、儒的形成與分化：
在中國史上，老子與孔子是對中國傳統文化影響最大的兩位思想家。古籍可證，孔子是老子的弟子輩，曾經問禮、問道于老子。只是在崇儒抑道的日子里，崇儒者以為是后人偽作。在崇儒抑道的日子里，《老子》一書乃至老子其人，甚至老子的存在，也受到置疑。直到五四時期的大家錢穆、胡適等都為老子和孔子的誰先誰后爭論不休。
一些儒生在打壓其他學派的時候，在儒教內部也是黨同伐異。在孔子死后，如子張、子夏輩一度把持了《論語》的獨家解釋權，飛揚跋扈、令人側目，以致冷了天下仕人之心，就是孟軻、荀況等都絕口不言《論語》。于是儒教中有了“賤儒”的名號，子張、子夏等人是第一批獲得者。
先秦有所謂“名家”，其著名的“白馬非馬論”就是“名家”專利。經典記載：
龍（名家公孫云龍）于孔穿（孔子之孫）會趙平原君家。穿曰：“素聞先生高誼，愿為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳！情去此術，則穿請為弟子。”
龍曰：“先生之言悖。龍之所以為名者，乃以白馬之論爾！今使龍去之，則無以教焉。且欲師之者，以智與學不如也。今使龍去之，此先教而后師也；先教而后師之者，悖。
“白馬非馬”論的產生就是因為孔子之后，儒家分裂，其中一些人自以為正宗，飛揚跋扈，四處責難他人，上述的孔穿（孔子之孫），就是其中之一。而公孫云龍則是希望正確表述儒家的現狀，以便于分清是非，各遵信念而行。先秦儒家的分化，并且產生了違背儒家精神的“賤儒”是一個不爭的事實。
自漢獨尊儒術，《論語》成了“圣經”。雖然歷代反儒者不絕于途，但是儒家即憑借皇朝的勢力，又憑籍“賤儒”的作派，為中華民族戴上儒學的桎梏。直到20世紀初的五四運動方才推倒儒學、砸掉了“孔家店”。
二、現代的“賤儒”的作派
不期，近日又見“賤儒”做派，不竟齒冷。
賤儒表現之一：
在兩千年封建專制與官僚政治時代，治亂興衰百姓苦，裹足不前家國亡。李卓吾說：“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非?！焙诟駹栐凇稓v史哲學》這樣說道：“中國是個沒有時間向度的國家?！?
可是，歷史并沒有令后人清醒，即使經過了多少次殘酷的斗爭，還有人乞望拿起孔孟這塊敲門磚，為自己謀取利益。有人在鼓吹復興儒學，鼓吹“原典儒學”，在“愛我傳統文化”名義下倡導“讀經運動”，在兒童中全力普及，希冀恢復沒落后的封建統治思想的根基。如果是為了提高古文功底，以便弘揚中華文化，倒也無可厚非。可惜并非如此，“讀經”將成為又一次的“洗腦”活動，繼續“民可使由之，不可使知之”的愚民運動。為什么要如此荼毒世人？兒童何辜？！
這類人的代表就是所謂的南“蔣慶”北“陳明”。
文革之后，6/4事件，蘇東事變，都促使種種政治勢力粉墨登場，其中之一就是一群長袍馬掛的封建社會的遺老遺少。
他們打著發揚中華傳統文化的旗幟，或者宣傳輪子功、中華功，或者宣傳前清立憲黨人康有為的政治主張。
前者已經遭到滅頂之災，后者卻和臺灣的一些政客相勾結，在統一口號的掩護下，以宣傳儒學為手段，進行封建復辟的輿論準備。
其代表人物就是自稱南“蔣慶”北“陳明”的一小撮社會渣榨。此類人現在處于潛伏期，一旦時機到來，其能量不亞于輪子功。
中國史上的許多激變，大多是由這二者的結合造成的。
為了中國穩定、持續地走向民主繁榮的社會，我們不能不關注這一個黑暗的角落。
中國社會科學院研究生院院長方克立曾經在一篇題為《評大陸新儒家“復興儒學”的綱領 》的文章里指出：
1989年的政治風波之后不久，臺灣《鵝湖》月刊分兩期連載了大陸學者蔣慶寫的三萬五千字長文《中國大陸復興儒學的現實意義及其面臨的問題》。翌年春天，我在一次談話中曾提及這篇文章，以它為例說明：在今天，“‘儒學復興’說決不只是為傳統文化唱幾聲贊歌而已，它是針對中國今天的現實提出來的一種理論。國內外都有人借東亞‘四小龍’經濟成功的例子，或明或暗地鼓吹中國應走‘儒家資本主義’的道路，向我們的社會主義初級階段理論提出了挑戰。我們對現代新儒學的研究，不能回避這些尖銳的現實問題”
中山大學哲學系教授、，歷史學家袁偉時在《“王道政治”、“文化意義的中國人”和讀經》一文中指出：
撥開被吹得天花亂墜的迷霧，按蔣慶的解釋：“王道政治在‘治道’上實行議會制，行政系統由議會產生，對議會負責。議會實行三院制，每一院分別代表一重合法性。三院可分為‘通儒院’、‘庶民院’、‘國體院’，‘通儒院’代表超越神圣的合法性，‘庶民院’代表人心民意的合法性，‘國體院’代表歷史文化的合法性。” “‘通儒院’議長由儒教公推之大儒擔任，終身任職制”，議員則由社會公推之儒家民間賢儒和國家成立通儒學院特地培養出來的賢儒擔任。國體院則由孔子子孫依血緣繼承孔子王統為世襲議長，象征代表中國歷史文化的合法性，議員則由歷代君主后裔、歷代圣賢后裔、歷代歷史文化名人后裔、社會賢達和道教界、佛教界、回教界、喇嘛教界、基督教界人士組成。“三院中每一院都擁有實質性的權力，法案必須三院同時通過才能頒行，最高行政長官也必須由三院共同同意才能產生?！?BR>其實，簡單說來就是一句話：中國要回到政教合一的體制，由儒教的“大儒”、“賢儒”加上血統高貴的前賢后裔集體君臨天下，保留對國家一切大事的否決權和決定權，需知在三院中他們篤定支配了國體院和通儒院！不過，這樣美妙的設計立即會碰到無法逾越的障礙：如何確定那些“通儒”和“國體”代表的合法性。
夠了。以蔣慶、陳明等所謂儒者所作的表演中，我們可以透徹他們的政治目的了。
中國不能容許專制更張，中國不能容忍封建復辟。
民主是我們的向往。
一起起來，遏制封建逆流，抨擊封建衛道士。
發展真正的儒學，延續中華傳統文化。
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