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“布衣天子”朱元璋的政治思想

陳寒鳴 · 2005-03-11 · 來(lái)源:本站原創(chuàng)
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“布衣天子”朱元璋的政治思想

(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1996年第2期)

在中國(guó)歷代開(kāi)國(guó)之君中,朱元璋是位最具傳奇色彩的人物。他本“淮右布衣”,出身寒微,亦無(wú)多少文化修養(yǎng),且曾因生計(jì)所迫而入沙門(mén)。元末,社會(huì)大亂,群豪并起,他國(guó)圖“自全”而參加了郭子興領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍起義。然而,就是這位“目不知書(shū)”、“以游丐起事”(1)的朱元璋,竟在十余年時(shí)間里,力挫群雄,趕跑元順帝,成就了一代帝王之業(yè),創(chuàng)建了明王朝。本文僅對(duì)這位“布衣天子”的政治思想予以論析,以就教于方家。

一、興“革命”與禁“革命”

由興“革命”到禁“革命”,這從一個(gè)側(cè)面反映了朱元璋從一位反對(duì)暴元統(tǒng)治的斗士轉(zhuǎn)變成為封建專(zhuān)制君主的過(guò)程。同時(shí),這也是“布衣天子”朱元璋政治思想的重要方面。

在元末起事諸豪中,朱元璋最為注重從理論上論證其“革命”的正當(dāng)性和必要性。他曾借助儒家傳統(tǒng)的華夷觀念和天命觀念來(lái)闡發(fā)其推翻元廷、創(chuàng)建新政權(quán)的合理性。他說(shuō):“自古帝王臨御天下,中國(guó)居內(nèi)以制夷狄,夷狄居外以奉中國(guó),未聞以夷狄居中國(guó)治天下者也”。元蒙統(tǒng)治者以北狄而“入中國(guó)為天下主”,此雖亦“天命”使然,但畢竟違背了華、夷之間的主屬秩序,使達(dá)人志士有“冠履倒置之嘆”。所以,他從傳統(tǒng)的華夷觀念出發(fā),鮮明地提出“驅(qū)逐胡虜,恢復(fù)中華”、“復(fù)漢官之威儀”、“雪中國(guó)之恥”的口號(hào)。同時(shí),朱元璋又指出:國(guó)運(yùn)興衰在天意。“元起朔方,世祖始有中夏,乘氣象之盛,理自當(dāng)興。彼氣運(yùn)既去,理固當(dāng)衰。其成敗得失,俱系于天。”他認(rèn)為,元朝經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展,國(guó)運(yùn)已盡。君臣上下荒淫昏弱,紀(jì)綱大幾,尤“于父子君臣夫婦長(zhǎng)幼之倫瀆亂甚矣”,致使“人心叛離,天下兵起,使我中國(guó)之民死才肝腦涂地,生者骨肉不相保”。這“雖因人事所致,實(shí)天厭其德而棄之之時(shí)也”。所以,元末“豪杰并起,海內(nèi)瓜分”,“雖元兵四出,無(wú)救于亂,此天意也”。他還多次宣稱(chēng):“朕本農(nóng)家,樂(lè)生于有元之世”,本無(wú)意據(jù)有天下,無(wú)奈生逢亂世,“盤(pán)桓避難,終不寧居”,不得已才“因亂起兵”,旨在“保障鄉(xiāng)里”,“欲圖自保”。只是由于元蒙帝國(guó)在反元?jiǎng)萘Φ某林卮驌粝路直离x析,“天下已非元氏所有矣”,而當(dāng)時(shí)“群雄無(wú)成,徒擾生民”,故而只好以布衣“奉天征討”,“撥亂反正”,終于“削平強(qiáng)暴,混一天下”。他再三申明,并非有意圖謀元朝天下,而是天命所歸:“此非朕有心于天下,而以救民為心,故天特命之乎!”(2)這樣,朱元璋便以儒家傳統(tǒng)的華夷之見(jiàn)和天命觀念為其以明代元的“革命”披上了合法性的外衣,從而在人們、特別是士大夫的意識(shí)中樹(shù)立起朱氏王朝的正統(tǒng)地位。

不過(guò)在朱元璋看來(lái),真正具有正當(dāng)性、必要性的,只是他所領(lǐng)導(dǎo)下的“革命”,至于其他的“革命”則概不在此列。他曾諭告徐州吏民道:“近自胡元失政,兵起汝、穎,天下之人以為豪杰奮興,太平可致。而彼惟以妖言惑眾,不能上順天意、下悅民心,是用自底滅亡。及元兵云集,其老將舊臣雖有握兵這之權(quán),皆無(wú)戡亂之略,師行之地,甚于群盜,致使中原板蕩、城郭丘墟,十有余年,禍亂極矣”(3),又曾指責(zé)張士誠(chéng)及其所率農(nóng)民起義部隊(duì)“焚蕩城郭,休養(yǎng)戮士夫,荼毒生靈,千端萬(wàn)狀”(4)。這樣,朱元璋便理所當(dāng)然地要奉天征討,“伐罪吊民”,以所謂“王者之師”去革那些與他并時(shí)而起的反對(duì)元廷統(tǒng)治的“革命”者的命了。

即位稱(chēng)帝后,朱元璋更嚴(yán)禁“革命”。對(duì)一切危及其專(zhuān)制統(tǒng)治的言行,他均要予以剿滅。他對(duì)白蓮教的態(tài)度就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。白蓮教本是反元組織形式,具有強(qiáng)烈的革命性。從元至正十二年到吳元年(1352—1367),朱元璋在紅巾軍和白蓮教中生活了十六年之久,由九夫長(zhǎng)、鎮(zhèn)撫、總管、元帥一直做到吳國(guó)公、吳王。這樣的經(jīng)歷,使他對(duì)農(nóng)民起義軍的力量、特別是白蓮教提出的“彌勒佛當(dāng)有天下”和“明王出世”的口號(hào)所起的宣傳、鼓動(dòng)作用深有體會(huì)。他說(shuō):“元政不綱,天將更其運(yùn)祚,而愚民好作亂者興焉。初本數(shù)人,其余愚者聞此風(fēng)而思為之,合共謀倡亂。是等之家,吾親自睹”(5)。所以,在明王朝建立前夕,他就責(zé)難白蓮教“致使愚民,誤中妖術(shù),不解偈言之妄誕,酷信彌勒之真是,冀其治世,以蘇困苦,聚為燒香之黨,根據(jù)汝、穎,蔓延河、洛”(6)。洪武元年(1368),朱元璋剛做皇帝,立即詔令禁止白蓮教等一切“邪教”的活動(dòng),從而使白蓮教被迫轉(zhuǎn)入地下,真正成為民間秘密宗教。此后,他為鞏固明廷專(zhuān)制統(tǒng)治,始終“憂危積心”,認(rèn)真總結(jié)歷史教訓(xùn),指出:“秦之陳勝、吳廣,漢之黃巾,隋之楊玄感、僧向海明,唐之王仙芝,宋之王則等輩,皆紗造言倡亂者,致干戈橫作,物命損傷者多”(7),遂把鎮(zhèn)壓“不軌妖言”當(dāng)作首要任務(wù)。他還與其大臣用二十多年時(shí)間制定“大明律”,其中的《禮律·禁止師巫邪術(shù)》條明確規(guī)定:“凡師巫假降邪神,書(shū)符咒水,扶鸞禱圣,自號(hào)端公、太保、師婆,妄稱(chēng)彌勒佛、白蓮社、明尊教、白云宗等會(huì),一應(yīng)左道亂正之術(shù),或隱藏國(guó)像、燒香集眾、夜聚曉散、佯修善事、扇惑人民,為首者絞,為從者各杖一百、流三千里。”至于以白蓮教為號(hào)召反抗其統(tǒng)治的民眾,朱元璋更毫不留情地全部捕殺。(8)

朱元璋不僅禁止任何形式的“革命”,而且十分重視去百姓“心之邪念,以歸正道”(9)。基于這種目的,他大力推尊佛教,如在京城內(nèi)外遍高僧道衙門(mén),賦予其很大權(quán)限,詔集名僧在京城舉辦各種大規(guī)模的法會(huì),并親率文武百官向佛祖頂頂禮膜拜;親自組織刊刻佛教大藏經(jīng),即著名的《洪武南藏》;頒發(fā)度牒,給出家為僧者提供方便,允許僧人結(jié)壇說(shuō)法,竭力保護(hù)寺院財(cái)產(chǎn)等等。而對(duì)諫阻其崇佛的官吏,他則大施淫威,如大理寺卿李仕魯因諫阻被拒,請(qǐng)歸故里,朱元璋當(dāng)下令將其杖死于殿階之下。這就難怪時(shí)人評(píng)曰:“佛法之見(jiàn)尊奉至此,振古所未聞也。”(10)所以如此,乃是因?yàn)橹煸罢J(rèn)為佛教“化兇頑為善,默佑世邦,其功浩瀚”,可以“暗理王綱”,有裨“治道”(11)。這里的“化兇頑為善”,就是要用佛教來(lái)“化”所謂“邪教”,把白蓮教等“邪教”徒變成遵守封建法紀(jì),甘愿接受朱明王朝統(tǒng)治的“善”民。由此看來(lái),朱元璋尊崇佛教,絕非僅僅因其早年曾出家為僧,對(duì)佛教有特殊感情,更重要的則是為了鎮(zhèn)壓與鉗制白蓮教等民間宗教,“去心之邪念”,即從根本上翦除所有會(huì)造成“革命”的可能性因素,使他開(kāi)創(chuàng)的明朝一統(tǒng)大業(yè)能永存。

同時(shí),朱元璋還要求人們必須接受,認(rèn)同他所領(lǐng)導(dǎo)的“革命”,以及通過(guò)這種“革命”建立起來(lái)的封建王朝統(tǒng)治。他曾誡諭北方吏民:北伐軍至,“民人勿避”。“歸我者永安中華,背我者自竄于塞外。……如蒙古、色目,雖非華夏族類(lèi),然同生天地之間,有能知禮義,愿為臣民者,與中夏之人撫養(yǎng)無(wú)異”(12)。對(duì)于那結(jié)不與之認(rèn)同的人,特別是不受征聘、拒絕與其合作的文士儒生,朱元璋則不惜以嚴(yán)刑峻法予以制裁。如洪武初年,“貴溪儒士夏伯啟叔侄斷指不仕,蘇州人才姚潤(rùn)、王謨被征不仕,皆誅而籍其家”(13)。御制《大誥三編》特設(shè)“寰中士夫不為君用”科,謂“率土之濱,莫非王臣。寰中士夫不為君用,是自外其者。誅其身而籍其家,不為之過(guò)!”專(zhuān)制君主的淫威,在這里暴露無(wú)遺。

二、重民與君主專(zhuān)制

朱元璋起自社會(huì)底層,又親身經(jīng)歷了元末戰(zhàn)亂,對(duì)民間疾苦有深切體驗(yàn),對(duì)元亡教訓(xùn)亦有清醒認(rèn)識(shí),故在爭(zhēng)奪天下以至創(chuàng)建、鞏固政權(quán)的過(guò)程中,始終把“安民”、“恤民”作為重要策略思想。他在戰(zhàn)爭(zhēng)期間奉行“克城以武,戡亂以仁”的原則,以嚴(yán)明的紀(jì)律約束部隊(duì)。每逢征戰(zhàn),他總要明令禁絕濫殺,勿貪子女玉帛。即使對(duì)元廷宗戚,他也不許將士妄殺。元至正二十七年(1367),徐達(dá)率軍北伐。行前,朱元璋諭曰:“元祖宗功德在人,其子孫罔恤民德,天厭棄之。君則有罪惡,民復(fù)何辜?前代革命之際,肆行屠戮,違天虐民,朕實(shí)不忍。諸將克城毋肆焚掠、妄殺人,元之宗戚咸俾保全,庶幾上答天心,以副朕伐罪惡安民之意”。他統(tǒng)率的諸將領(lǐng),亦多能注意這一點(diǎn),如胡大海就曾說(shuō):“吾武人不知書(shū),唯知三事而已:不殺人,不掠?jì)D女,不焚毀廬舍”(14)。正由于注重“安民”、“恤民”,朱元璋及其領(lǐng)導(dǎo)下的部隊(duì)才能得到比較廣泛的擁護(hù),尤其得到地方士紳的支持,“人心日附”,勢(shì)力迅速壯大。這乃是他在十余年時(shí)間里即能成就帝業(yè)的重要原因之一。

明王朝建立以后,朱元璋深知民勢(shì)興衰關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的安危,謂:“民富則親,民貧則離,民之貧富,國(guó)家休戚系焉”,“若年谷豐登,衣食給足,則國(guó)富民安”(15)。所以,他“厚生而重民命”,把“安民”、“恤民”,恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)以增強(qiáng)國(guó)力作為基本國(guó)策。他不僅在這方面采取了一系列具體措施,而且還多次告誡地方官員:“天下始定,民財(cái)力俱困,要在休養(yǎng)生息,惟廉者能約己而利人,勉之”。同時(shí),他又把“恤民”與“敬天”相聯(lián)系,說(shuō):“所謂敬天者,不獨(dú)嚴(yán)而有禮,當(dāng)有其實(shí)。天以子民之任付于君,君者欲求事天必先恤民。恤民者,事天之實(shí)也。即如國(guó)家命人守令之事,若不能福民,則是棄權(quán)君之命,不敬孰大焉?”又說(shuō):“為人君者,父天母地子民,皆職分之所當(dāng)見(jiàn)。祀天地,非祈福于己,實(shí)為天下蒼生也”。他不僅將“恤民”與“事天”相提并論,而且更以“恤民”為“事天之實(shí)”,認(rèn)為只有“恤民”,才能真正體現(xiàn)“事天”、“敬天”之誠(chéng)意。當(dāng)然,作為封建專(zhuān)制君主,朱元璋所維護(hù)的是當(dāng)權(quán)者及統(tǒng)治階級(jí)的整體利益,他的政權(quán)統(tǒng)治所賴(lài)以依存的基礎(chǔ)是以貪剝暴虐為本質(zhì)特必珠封建官吏。這就決定了他的“重民”、“安民”、“恤民”思想絕不可能真正付諸實(shí)踐。事實(shí)上,當(dāng)時(shí)“有寬宥之名,未見(jiàn)寬宥之實(shí)”,農(nóng)民稅役仍很?chē)?yán)重,以至出現(xiàn)“或賣(mài)產(chǎn)以供稅,產(chǎn)去而稅存;或賠辦以當(dāng)役,役重而民困”(16)的狀況。這并不奇怪,因?yàn)檎咴瓌t與政治實(shí)踐的嚴(yán)重背離本是中國(guó)君主政治的根本特點(diǎn)之一。

在中國(guó)歷史上,朱元璋是位將封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治發(fā)展到極端程度的帝王。他充分肯定儒家的“重民”、“仁政”之說(shuō),認(rèn)為孔子所說(shuō)“節(jié)用而愛(ài)人”、“使民以時(shí)”等“真治國(guó)之良規(guī)。孔子之言,誠(chéng)萬(wàn)世之師也”,稱(chēng)道“孟子專(zhuān)言仁義,使當(dāng)時(shí)有一賢君能用其言,天下豈不定于一乎?”(17)這固然是親身生活實(shí)踐使他體會(huì)到民眾的重要性,但同時(shí)也表明他只是將“重民”、“仁政”視為能夠?yàn)椤百t君”所用的“治國(guó)之良規(guī)”。對(duì)于朱元璋來(lái)說(shuō),他并不是以民眾利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來(lái)思考問(wèn)題的,他對(duì)一切問(wèn)題的思考都只是緊緊圍繞著專(zhuān)制君主及其代表著的統(tǒng)治階級(jí)的整體利益這根中軸廾。唯其如此,他才會(huì)對(duì)孟子的“民貴君輕”說(shuō)表現(xiàn)出異乎異常的不滿(mǎn),“怪其對(duì)君不遜,怒曰:‘使此老在今日,寧得免乎?’”(18)洪武五年,京師文廟落成,朱元璋詔命罷孟子配享,凡有諫者概以大不敬論。時(shí)任刑部尚書(shū)的錢(qián)唐抗疏入諫,概然而曰:“臣為孟軻死,死有余榮!”廷臣無(wú)不為之危。朱元章雖“鑒其誠(chéng)懇,不之罪,孟子配享亦旋復(fù),然卒命儒臣修《孟子節(jié)文》”(19)。二十七年,由翰林學(xué)士劉三呈負(fù)責(zé)編修而成的“孟子節(jié)文”,將《孟子》書(shū)中所有不利君主專(zhuān)制之處,如《梁惠王篇》中“國(guó)君進(jìn)賢”章、《萬(wàn)章篇》中“天與賢則賢”章通訊散見(jiàn)于其他各篇各章中的“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)”、“聞?wù)D一紂矣,未聞弒君也”、“君主大過(guò)則諫,反復(fù)之而不聽(tīng),則易位”等計(jì)八十五條盡行刪除。《孟子節(jié)文》編成后,朱元璋詔令“頒之中外交官,俾讀是書(shū)者知所本旨”,并規(guī)定凡所刪之處,“課底不以命題,科舉不以取士”(20)。

孟子的“民貴”說(shuō)本是其“仁政”思想中的一部。朱元璋肯定“仁政”思想而對(duì)其中的“民貴”說(shuō)則深?lèi)和唇^,這對(duì)竭力推行封建專(zhuān)制君主統(tǒng)治的朱元璋來(lái)說(shuō),既是順城成章的,但同時(shí)又是對(duì)孟子思想的一種誤解。這種誤解,誠(chéng)如黃宗羲所說(shuō),乃導(dǎo)源于“小儒”;“孟子之言,圣人之言也。后世之君欲以如父如天之空名禁人之窺伺者,皆不便于其言,至廢《孟子》而不立,非導(dǎo)源于小儒乎!”(21)而所謂“小儒”,其實(shí)指提是程朱理學(xué)家那樣的大儒。因?yàn)檎撬麄円环矫嬉悦献拥摹叭收彼枷肴ジ窬模My(tǒng)治者“愛(ài)民如子”、“平易近民”(22),“發(fā)政施仁,使四海蒙其惠澤”,另一方面又背離了孟子“民貴君輕”的思想精神,竭力強(qiáng)調(diào)“父子君臣,天下之定理,無(wú)所逃乎天地之間”(23),“尊卑大小,截然不可犯”(24),“居今之時(shí),不安今之法令,不義也”(25),從“天理”這一最高原理上來(lái)論證現(xiàn)實(shí)王權(quán)的合理性,維護(hù)專(zhuān)制君主的絕對(duì)權(quán)威。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明:隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展,儒家思想日益與王權(quán)專(zhuān)制政治有機(jī)地結(jié)合在一起了。而在這種一體化的政治格局下,儒學(xué)是絕不可能自發(fā)產(chǎn)生近代意義上的民本主義或民主主義思想的。

三、尊儒崇經(jīng)與愚民

朱元璋尊崇儒家,優(yōu)渥孔氏。元至正十五年(1355),他下太平、克應(yīng)天,首謁夫子廟,親行釋奠禮;十六年,入鎮(zhèn)江,亦先謁孔子廟。明洪武元年,他即位之初便在國(guó)學(xué)以太牢祀孔子,又遣專(zhuān)使詣曲阜祭孔,鄭重諭誡使臣曰:“仲尼之道,廣大悠久,與天地并,有天下者莫不虔修祀事。朕為天下主,期大明教化以行先圣之道。今既釋奠成均,乃遣爾修祀事物闕里,爾其敬之”。三年,衍圣公襲封及授曲阜知縣,優(yōu)待孔氏子孫;七年,修曲阜孔廟成,設(shè)孔、顏、孟三氏學(xué),教授其族人。十五年詔令天下通祀孔子,并頒釋奠禮于天下;又以太學(xué)成,親幸太學(xué)向孔子行釋菜禮。他以“孔子,百世帝王師”,故宣稱(chēng):“今朕有天下,敬禮百神,于先師禮宜加崇”(26)。

朱元璋崇奉儒家經(jīng)典,注重了解、學(xué)習(xí)儒家思想。他自己“每于宮中無(wú)事輒取孔子之言觀之”(27),又教育皇太子要通過(guò)學(xué)習(xí)儒經(jīng)來(lái)認(rèn)識(shí)“為君之道”(28)。他還曾問(wèn)宋濂“帝王之學(xué),何書(shū)為要”,“濂舉《大學(xué)衍義》,乃命大書(shū)揭之殿兩廡壁。頃之,御西廡,諸大臣皆在。帝指《衍義》中司馬遷論黃老事,命濂講析”(29)。如此注得了解、學(xué)習(xí)儒家思想,對(duì)朱元璋的政治思想當(dāng)然會(huì)有重要影響。

如果說(shuō)在創(chuàng)建明王朝的過(guò)程中,朱元璋推崇儒學(xué),重視發(fā)揮儒家學(xué)者的作用,主要是為了爭(zhēng)取人心,特別是為了爭(zhēng)得儒生文士對(duì)他的支持(30),那末,明王朝建立以后,他仍然尊儒崇經(jīng),則完全是為維護(hù)其君主專(zhuān)制統(tǒng)治。換言之,他實(shí)際是將儒學(xué)當(dāng)作愚民之治術(shù)。朱元璋視儒家倡導(dǎo)的綱常倫理為“生民之休戚系焉,國(guó)家之治亂關(guān)焉”(31),故對(duì)其特別重視,始終堅(jiān)持以三綱五常示天下。他經(jīng)常詔告臣民,頒講“事君之道,唯盡忠不欺”(32),“治天下者,修身為本、正家為先”,“孝順父母,尊敬長(zhǎng)上”(33)等倫常規(guī)范。他尤為重視忠孝之道,說(shuō):“圣賢之教有三,曰敬天、曰忠君、曰孝親”(34),特命大學(xué)士吳沉等以“敬天”、“忠君”、“孝親”為綱,以采儒經(jīng)之言為主,編成《精誠(chéng)錄》,頒示臣僚,為其提供行動(dòng)指南。在他看業(yè),“孝”是“忠”的基礎(chǔ),“非孝不忠,非忠不孝”,“所以忠于君而不變?yōu)榧閻赫撸匾孕楸尽保?5)。朱元璋還竭力強(qiáng)化禮法以整頓君臣紀(jì)綱。他認(rèn)為,“禮法”乃“國(guó)之綱紀(jì)”,而元末所以會(huì)“人心渙散”、“天下騷亂”,其重要原因就在于“紀(jì)綱不立,主荒臣專(zhuān),威福下移”。所以,他強(qiáng)調(diào)“建國(guó)之初,當(dāng)先正紀(jì)綱”,指出:“禮法立,則人志定,上下安。建國(guó)之初,此為先務(wù)”(36)。他依據(jù)禮法規(guī)定,明確君臣等級(jí)名分,嚴(yán)明號(hào)令,君主“馭臣下以禮法,臣能馭吏卒以體上”(37),從而形成上下一貫的行政體系。這便使專(zhuān)制君主之權(quán)力,意志的貫徹執(zhí)行得到制度上的保障,使君主具有個(gè)人的絕對(duì)權(quán)威。

朱元璋不僅在政治制度廢除宰相,實(shí)行高度的君主集權(quán)統(tǒng)治,而且還在思想文化上借重儒學(xué)來(lái)維護(hù)專(zhuān)制君主的絕對(duì)權(quán)威。他“即位之初,首立太學(xué),命許存仁為祭酒,一宗朱氏之學(xué),令學(xué)者非《五經(jīng)》、孔、孟之書(shū)不讀,非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講”(38)。洪武六年,他詔諭國(guó)子博士趙俶及助教錢(qián)宰、貝瓊等曰:“汝等一以孔子所定經(jīng)書(shū)為教,慎勿雜蘇秦、張儀縱橫之言。”趙俶遂請(qǐng)頒《正定十三經(jīng)》于天下,屏《戰(zhàn)國(guó)策》及陰陽(yáng)讖卜諸書(shū)勿列學(xué)宮(39)。他又明確規(guī)定科舉考試必須以欽定的《四書(shū)》、《五經(jīng)》為內(nèi)容,以程朱理學(xué)為標(biāo)的,“其文略仿宋經(jīng)義,然代古人語(yǔ)氣為之,體用排偶謂之八股,通謂之制義”(40)。這就使得知識(shí)分子為謀求政治出路,不得不“日夜竭精敝神以攻其業(yè),自《四書(shū)》一經(jīng)外,咸束高閣。雖圖史滿(mǎn)前,皆八股取士制度確實(shí)技高一籌,“特明巧秦拙耳,其欲愚天下之心則一也”(41)。他自己也直言不諱地說(shuō):“吾有法以柔天下,則無(wú)如復(fù)舉制科”(42)。這樣,朱元璋便將儒家思想同君主專(zhuān)制統(tǒng)治有機(jī)地結(jié)合在一起,收到了愚弄民眾、鉗制人們思想的效果。

朱元璋尤為重視對(duì)生徒的思想統(tǒng)治和行為控制。洪武二年(1369),詔令天下立學(xué)時(shí),他特命禮部刊定禁約十二條,傳諭天下立石于學(xué)宮,要求幼孺皆知,人人遵從。其前二條規(guī)定:

國(guó)家明經(jīng)取士,說(shuō)經(jīng)者以宋儒傳注為宗,行文者以典實(shí)純正為主。今后務(wù)須頒降《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《性理》、《通鑒綱目》、《大學(xué)衍義》、《歷代名臣奏議》、《文章正宗》及歷代詔律典制等書(shū),課令生徒講解。其有剽竊異端邪說(shuō)、炫奇立異者,文雖工弗錄。

    天下利病,諸人皆許直言,惟生員不許。今后生員本身切己事情,許家人捍告。其事不干己,輒便出入衙門(mén),以行止有虧革退。若糾眾扛幫、詈罵官長(zhǎng),為首者問(wèn)遣,余盡革為民。

(《松下雜鈔》卷下)

這里最值得注意的,主要有二點(diǎn):(一)要求生徒恪守儒家正統(tǒng),以宋儒、尤其是程朱一派理學(xué)家的傳注為準(zhǔn)則,否則便為“異端邪說(shuō)”;以儒學(xué)、特別是程朱理學(xué)來(lái)統(tǒng)一人們的思想,支配人們的行為。(二)嚴(yán)禁生徒議論“天下利病”,即不許對(duì)當(dāng)世政治有任何評(píng)說(shuō)。這就使生徒只能將精力放在為應(yīng)舉業(yè)而進(jìn)行的互相觀摩、評(píng)論八股文字上,后來(lái)的文人結(jié)社即起源于此。陸世儀說(shuō):“令甲以科目取人而制義始重。士即重于其事,咸思厚自濯磨以求副功令,因共尊取友,多者數(shù)十人、少者數(shù)人,謂之文社,即古以文會(huì)友,以友輔仁之遺則也。好修之士以是為學(xué)問(wèn)之地,馳鶩之徒亦以是為功名之門(mén),所從來(lái)舊矣”(43)計(jì)東說(shuō)得更為明確:“社事之興,不過(guò)諸生文字之會(huì)。自朝寧視之,無(wú)異童子之陳俎豆、習(xí)禮義,為嬉戲耳。且明太祖諸生之禁甚嚴(yán),非若漢、唐、宋之太學(xué)生得群聚京師,伏闕百十人,橫議存亡大計(jì)也”(44)。生徒們以寶貴的時(shí)間和精力去從事猶如“童子之陳俎豆、習(xí)禮義”的“嬉戲”,這正是明太祖朱元璋“諸生之禁甚嚴(yán)”的必然結(jié)果。
四、治吏之術(shù)

朱元璋早年生活在民間時(shí),“見(jiàn)州縣官吏多不恤民,往往貪財(cái)好色”(45),不顧百姓疾苦,就十分痛恨。所以,他稱(chēng)帝后,總希望任用的地方官吏能夠以廉治民,起到安定民心,恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。但洪武初年任官吏,“不才者眾,往往蹈胡元之弊”(46)。他們“一到任后,既與吏員、皂隸、不才耆宿及一切頑惡潑皮夤緣作弊,害吾良民多矣”(47),“掌錢(qián)谷者盜錢(qián)谷,掌刑名者出入刑名”(48),甚至連代表皇帝監(jiān)察百官的御史也公然枉法,“假御史之名,揚(yáng)威脅眾,恣肆貪淫”(49)。這就使得朱元璋不得不“嚴(yán)立法禁,凡遇官吏貪污蠹害百姓者,決不寬恕”(50)。茲僅從下列四端略述其治吏之術(shù)。

第一,嚴(yán)密法制,“刑用重典”。《大明律》較之《唐律》,本已顯示出嚴(yán)于治吏的特點(diǎn),但朱元璋仍認(rèn)為其刑典過(guò)于輕簡(jiǎn),難以起到“警醒愚頑”的作用,故特“采輯官民過(guò)犯”,條格律例,創(chuàng)制而成《御制大誥》及其《續(xù)編》、《三編》,于洪武十八、十九年先后頒行全國(guó),作為懲治不法臣民、特別是貪官污吏的依據(jù)。而其刑律則較《明律》更為嚴(yán)酷,允許采用“法外之法”、“刑外之刑”,而且判刑極重,如收糧違限,依《大明律》處以杖刑即可,而依《大誥》則可凌遲處死。治吏刑法之酷,為歷代僅見(jiàn)。

第二,治吏以懲戒教育為主。朱元璋說(shuō):“曩為天下臣民不從教育者多,朕于機(jī)務(wù)之隙,特將臣民所犯條戒二誥,頒示中外,使家傳人誦,得以懲戒而遵守之。”(51)又明言:刑用重典只是為了教育百官和民眾,“使知趨吉避兇之道”,殺一儆百,“意在使人知所警懼,不敢輕易犯法”(52)。他以《大誥》為教材,“皆頒學(xué)官以課士,里置塾師教之”(53),對(duì)全社會(huì)進(jìn)行法制教育。為防范皂隸吏卒殘害百姓,他又特別對(duì)吏員家屬進(jìn)行勸諭,謂:“良心發(fā)于父母,嘉言起于妻子,善行詢(xún)于兄弟。凡走卒、簿書(shū)之家,有此三戒,害民者鮮矣”(54)。總之,朱元璋以“重典”為手段,“取決于一時(shí),非以為則”(55),故又輔之以教育,而其目的都是要使全國(guó)臣民知法、畏法、守法,從而形成良好的政治秩序和社會(huì)風(fēng)氣。

第三,凡貪官污吏,“視朕命如尋常者”,必嚴(yán)懲不貸。朱元璋下令,凡無(wú)視朝廷律法,犯有親信“無(wú)籍之徒”;沉滯公文,拖延不理;巧立名目,科斂下民;克扣賑濟(jì),損公肥私;收糧違限或逾期,隱慝田賦;是非不分,冤枉下民;誹謗朝廷,妄彰君惡等罪行的官吏,均須予以嚴(yán)懲,概不能寬赦。對(duì)于受賄官吏,“除民人被其威逼科斂不罪外,官吏與受者罪同”(56)。

第四,鼓勵(lì)民眾赴京告奸。朱元璋試圖借助民眾的力量來(lái)懲治不法官吏,通過(guò)民眾監(jiān)督來(lái)迫使“貪官污吏盡化為賢”,故在《大誥》中明確規(guī)定:凡官吏違旨擾民,或相互勾結(jié),包攬?jiān)~訟,教唆陷人者,民眾可以“連名赴京狀奏”,甚至可以將害民官吏“綁縛赴京”。各地官府對(duì)于持誥赴京面奏之民不得阻攔,否則官吏“族誅”(57)。這樣的規(guī)定,在中國(guó)歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)。許民持誥赴京告奸,在某種程度上承認(rèn)民眾擁有一定的制約官吏以至官府的權(quán)力,并給予這種權(quán)力以一定的法律保障。這顯然是有積極的進(jìn)步意義的。但是,朱元璋這樣做的前提乃是維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威,強(qiáng)調(diào)皇權(quán)對(duì)民眾利益的庇護(hù),其實(shí)質(zhì)仍然是由君主制約臣民,而絕非民眾自身權(quán)利的體現(xiàn)。因此,這只不過(guò)是比較高明的治吏術(shù),而絕不能與近(現(xiàn))代意義上的民主同日而語(yǔ)。

需要指出:朱元璋整飭吏治的思想及其所采取的種種措施,雖有其積極可取之處,甚至對(duì)我們今天的廉政建設(shè)亦有借鑒意義,但貪污腐敗現(xiàn)象的存在乃是君主專(zhuān)制和官僚政治條件下的必然產(chǎn)物。朱元璋既認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn),也就絕不可能根本消除這種現(xiàn)象。他企圖以專(zhuān)制皇權(quán)、嚴(yán)刑酷法等來(lái)肅清吏治,便“諸郡官吏不畏法律之嚴(yán),奸弊迭興”,“贓吏貪婪如蠅蚋之趨朽腐,螻蟻之慕腥膻”,他自己也不得不感嘆:“我欲除貪贓官吏,奈何朝殺而暮犯!”(58)并且,朱元璋篤信法外施刑的功效,以為只在以酷刑重懲貪官污吏,便能使其“觸目驚心”,有所警,變惡為善,由貪而廉,但其結(jié)果卻是事與愿違,不僅貪污腐敗現(xiàn)象未能而且導(dǎo)致施濫刑,法制紊亂,“弊若蜂起,殺身亡家者不計(jì)其數(shù)”(59),貪奸之徒更借機(jī)作惡,殘民以逞。由此可見(jiàn),保障政府和官員廉潔的真正制約力量,只能來(lái)自嚴(yán)格意義上的正規(guī)法制和這種法制賦予充分權(quán)利的人民。

[注釋]

(1)趙翼:《廿二史札記》卷三十二,《太祖文義》。
(2)(3)以上引文分見(jiàn)《明太祖實(shí)錄》卷二十六、二十九、三十二、五十三、二十五;卷十六。
(4)《平吳錄》。
(5)《大誥三編·造言好亂第十二》。
(6)《平吳錄》。
(7)《大誥三編·造言好亂第十二》。
(8)據(jù)《明太祖實(shí)錄》卷十五、卷七十八、卷八十一,這種以白蓮教為號(hào)召而組織民眾與明廷相抗的事件,在洪武朝計(jì)有三次,皆為朱元璋詔令剿滅。
(9)《明太祖集·心經(jīng)序》。
(10)《蘇平仲文集》卷六。
(11)《明太祖集·拔儒僧文》及《釋道論》。
(12)《明太祖實(shí)錄》卷二十二。
(13)《明史》卷九十四,《刑法志二》。
(14)以上引文分見(jiàn)《明史》卷一、卷二《太祖本紀(jì)》;卷一三三,《胡大海傳》。
(15)《明太祖實(shí)錄》卷一七七、十六。
(16)以上引文分見(jiàn)《明史》卷二、三《太祖本紀(jì)》,卷一三九,《葉伯臣傳》;卷一四七,《解縉傳》。
(17)《明太祖實(shí)錄》卷二十、二十三。
(18)全祖望:《鮚埼亭集》卷三十五,《辨錢(qián)尚書(shū)爭(zhēng)孟子事》。
(19)《明史》卷一三九,《錢(qián)唐傳》。
(20)《南雍志》卷十八。
(21)《明夷待訪錄·原君》。
(22)《朱子語(yǔ)錄》卷一○八。
(23)(25)《河南程氏粹言》卷二;《河南程氏遺書(shū)》卷第五、卷第二上。
(24)《朱子語(yǔ)錄》卷六十八。
(26)以上引文分見(jiàn)《明史》卷五十,《禮志四》;卷一三六,《劉仲?gòu)V傳》。
(27)《明太祖實(shí)錄》卷二十。
(28)《明通鑒》卷六。
(29)《明史》卷一二八,《宋濂傳》。
(30)事實(shí)上,朱元璋在這方面是取得明顯成效的,誠(chéng)如《明史·儒林傳序》說(shuō):“明太祖起布衣,定天下,當(dāng)干戈搶攘之際,所至征召耆儒,講論道德,修明治術(shù),興起教化,煥乎成一代之宏規(guī),雖天亶英姿,而諸儒之功不為無(wú)助也。“
(31)《闕里廣志》卷十四。
(32)《南雍志·事紀(jì)》。
(33)《明太祖實(shí)錄》卷二十七、二二五。
(34)(39)(40)《明史》卷一三七,《吳沉傳》;《趙俶傳》;卷七十,《選舉志二》。
(35)《明太祖文集·心經(jīng)序》。
(36)《明通鑒》(前編)卷三。
(37)《明太祖文集·諭福建承宣布政使參政魏瞿莊詔》。
(38)《東林列傳》卷二,《高攀龍傳》。
(41)《二十七松堂文集·明太祖論》。
(42)《罪惟錄·科舉志總論》。
(43)《明季復(fù)社紀(jì)略》卷一。
(44)《靜志居詩(shī)話》卷二十一附引。
(45)《明太祖實(shí)錄》卷三十八。
(46)《御制大誥·胡元制誥》。
(47)《御制大誥三編·民拿害民該吏》。
(48)《御制大誥·諭官毋作為非》。
(49)《御制大誥三編·御史劉志仁等不才》。
(50)《明太祖實(shí)錄》卷三十八。
(51)《御制大誥續(xù)編·頒行續(xù)誥》。
(52)《明太祖實(shí)錄》卷二三九。
(53)《明史》卷九十三,《刑法志一》。
(54)《御制大誥續(xù)編·戒吏卒家屬》。
(55)《明史》卷九十三,《刑法志一》。
(56)《御制大誥·行人受贓》。
(57)《御制大誥三編·民拿害民該吏》。
(58)葉盛:《水東日記摘抄三》。
(59)《御制大誥·逃囚》。

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