三、墨子的染坊哲學及其他　

哲學，是關于世界觀的學說，是自然知識和社會知識的概括和總結。它的核心是“求真”和“求知”。它的特點是思辨性、解釋性和概括性。哲學的根本在于解決人生問題，討論人生的意義，哲學離不開對人生的討論，哲學離不開對人精神世界的探索。使用現代哲學概念來評論先秦諸子之說，有點削足適履之感。但是如果不能從哲學的層面理解先秦學說，其對現代的影響亦無從談起，只能是對歷史古董的欣賞，顯然這是違背事實的，也是人類喪失藏寶的悲哀。幸虧，對哲學這個概念進行定義本身就是一個哲學問題，不同哲學家對哲學的定義有很大差異。這段話是對否認中國有哲學的朋友而言的。

-----染坊哲學：

染坊哲學的核心是環境決定論。墨子的染坊哲學即來源于實踐，又升華為理論，具有廣泛的指導意義.有所思維亦有所應用,它的哲學意義是明顯的。墨子哲學的方法論即兼愛論,也就是合二為一論,它立足于理性和實踐，貫穿于墨學的方方面面。染坊哲學則是體現了客觀環境決定意識的唯物論.墨子對染坊的觀察、思考和后來的牛頓的蘋果論具有類似性。但是墨子顯然比牛頓深刻，不僅僅是所關心領域的差異，而且表現在墨子哲學絕對的嚴格性和徹底性，而不至于如同牛頓最終只能求助于上帝。當然牛頓是科學家，而墨子是哲學家?？茖W理性的發揚不能證明人的價值和尊嚴，價值和尊嚴是屬于上帝的，而哲學家的墨子始終在追求的是社會公正。

馬克思主義認為，哲學是一種社會意識形態。不過馬克思沒有把社會意識形態比喻為染坊，把染坊看成社會意識形態的是墨子。后來的柏楊先生批判中國的丑陋最主要的是個無名的大染缸，也是從社會意識形態來說的。

《墨子》的《所染第三》記載，有一天墨子對一個正在染絲的職工嘆到：“染於蒼則蒼，染於黃則黃。”加入什么顏色，染出的布就是什么顏色，加入了五次料就變出了五種顏色。染布呵，不可不認真對待啊;染缸呵,愛你恨你不由我啊.在這里,墨子是把染缸作為客觀存在,而把染布的過程理解為客觀的影響.不過染絲的職工顯然無法趕上墨子的思路，.墨子立足于實踐，開始的是理性思維。邏輯是思想者的翅膀，墨子展開他強勁的翅膀開始了飛翔,他繼續說到：

不僅僅是染絲如此也，“染”表示為環境的影響，國家大事同樣要受到各種各樣的客觀條件的制約。舜受到許由、伯陽的影響；禹受到皋陶、伯益的影響；湯受到伊尹、仲虺的影響；武王受到太公、周公的影響。這四個王呵，受到良好的、恰當的影響，所以當他們當上領導，被推舉為天子，他們為民眾做了許多好事，名聲也因此傳播四方。所以要舉出能夠以仁義感動中國的人，必定是他們四人了。

可是另外四人就不同了。夏桀受到干推哆的影響；殷紂受到崇侯惡來的影響；厲王受到厲公長父、榮夷終的影響；幽王受到傅公夷、蔡公穀的影響。這可慘了，他們受到了惡劣的影響，坑害百姓，干盡壞事，自己也落得國破身亡的結局，如果要咒罵天下不仁不義的人，那就是他們四人了。

正如其他哲學理論，墨子染坊哲學對于社會具有普遍的意義。染坊哲學所揭示的規律不僅僅體現于王者，也體現于諸侯。“齊桓染於管仲鮑叔，晉文染於舅犯高偃，楚莊染於孫叔沈尹，吳闔閭染於伍員文義，越句踐染於范蠡大夫種?！边@五個侯爺，受到好的影響，于是有所作為，當上了春秋五霸，功名傳于后世。但是“范吉射染於長柳朔王勝，中行寅染於籍秦高彊，吳夫差染於王孫雒太宰嚭，智伯搖染於智國張武，中山尚染於魏義偃長，宋康染於唐鞅佃不禮?！边@六個家伙就不是那么幸運了，周圍惡劣的環境對他們有不良的影響，所以他們行為乖張，禍國殃民，“身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡，”如果要舉天下貪贓枉法、暴虐無道、苛政害民者，那就是這六個家伙了。

染坊哲學所揭示的規律同樣適用于“士”階層。如果結交的朋友都是好“仁義”、誠厚而遵紀守法的，那么自己也身家平安，名聲好，做官也順乎民意；如果所交朋友驕奢濦逸、攀比不休，那么也就家損身衰，名聲不好，做官也是個混官。

詩曰：「必擇所堪，必謹所堪」者，此之謂也。這里所擇的是朋友，是老師，是教育，或者是曾母的擇鄰、孟母的斷機，所有這些可以統稱為環境。當然所有的構成就是社會的大環境。人的正確思想從那里來？毛澤東以為來自實踐。實踐就是對環境的理解、抉擇和改變。

-----墨學的哲學體系

最早哲學的范圍涵蓋所有的知識層面。墨子哲學有它自身的立足點和關注的領域，以自身的信念建立一個完整的思想體系。　

墨子的方法論即兼愛論,也就是合二為一論,它立足于理性和實踐，貫穿于墨學的方方面面。　

愛人不外己，己在所愛之中。（《大取》）說的是事物的包容性；

愛眾眾世、與愛寡世相若，兼愛之有相若，愛尚世與愛后世，一若今之世人也。（《大取》）說的是矛盾的共性和個性；

墨子與巫馬子關于行義的辯論，表達了墨子重內在而輕形式的觀點；

墨子提出了檢驗真理的標準，即 “上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，也就是實事求是；
墨子提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張正本清源；

墨子認為“賴其力者生，不賴其力者不生”，并以“興天下之利，除萬民之害”、“聽吾言、用吾道”為宗旨建立了他的實踐論。

在墨學中可以看到許多與哲學相關的命題。同時《墨經》是一部內容豐富、結構嚴謹的科學著作。書中包含認識論、邏輯學、經濟學等社會學范疇的內容，還包含時空、物構、力學、光學和幾何學等自然科學方面的知識。一些知識反映了中國古代的科技水平，例如，對浮力的認識，已經定性地認識到浮力同重力的平衡關系，有了定量的概念，與后來阿基米德的浮力原理是一致的；又如，完成人類最早的針孔成像實驗，科學解釋了光的直線傳播?！赌洝诽岢隽斯糯锢韺W和數學的許多概念和見解，使墨學成為古典哲學和自然科學著作中的珍品。

因為墨學，毛澤東高度評價墨子是比孔子還高明的圣人，是古代辯證唯物論大家；孫中山先生也高度稱贊了墨子的“兼愛”思想是和西方的“博愛”思想是一致的；英國的漢學家葛瑞漢有一個評價，他贊嘆墨家的理性和科學精神，認為中國的理性論辯始于墨子?；蚰茏鲆粋€歷史假設，如果墨學能夠發揚光大，那么中國的科學史和觀念史應該是另一番景象了。

-----墨學對于“仁”的理解：

從現代哲學的角度的，先秦諸子的哲學理論顯得支離、零散而不能成為體系，尤其著重于對人的規范與勸戒。所以有些人不以為哲學，即便認同，也總不免加上一個“樸素的”、“難能可貴”之類的話語，以顯示自己的正統性。產生此類錯誤的根本原因在于歷史的唯心主義，不能夠從先秦哲學產生的場景去認識，而是以今日的主觀涂抹過往的客觀，以非哲學的角度去看待先秦哲學。看看場景：

從生產資料轉移的角度分析人類發展史，只有二個關鍵的節點：

其一，25世紀前的上下500年，是氏族所有向國家所有的生產資料轉移的過程。這個過程完成最為充分、最為完善的是東方的中國，從“小國寡民”轉變為大一統的中央集權的帝國；

其二、3世紀前的上下，是國家逐漸消亡，生產資料向民眾轉移并且最終向全社會轉移的過程。這個過程開始比較早、比較完善的是西方列強。

顯然，這兩個轉移并不僅僅是發生的時間上巨大的差距，最關鍵的是方向上的不同。方向上的不同也體現在方式和方法上，如果說現代社會的改變依靠的是科技的進步，文明的進步，而25世紀前的轉變則是依靠戰爭和掠奪完成少數人對絕大多數人的財富的占有。正因此，理解先秦哲學應該有更廣大而不同的視野。

先秦哲學意義上的討論圍繞著命題“仁”?！叭省币辉~，涵括所有，萬物皆備，或可謂之“一元論”?！?/p>

老子的道家并不認同“仁”的概念，體現在《三絕》篇中。所謂三絕即 “絕禮棄智、絕仁棄義、絕學無憂”，是老子根據周始祖古公亶父所著的《德》經修定而成的《五千言》中的主要內容。它的目的是規訓周幽王，同時則是針對各諸侯國假借“禮”、“仁”、“學”等種種旗號各自為政，興風作浪。在老子看來，“仁是從上人”，是人為地制造等級，也是造成親疏、貴賤、利害等的禍源。老子主張“德”，“德”是“得”的反義―“不得”，明確地反對公有財產的私人占有，提出統治者必須約束自己 　

后來的孔子讀《三絕》呼之為“悖篇”。對于孔子來說，從命題“仁”導出的是宗法思想，是以家庭關系為模式，以孝道為核心，以五倫為內容的倫理道德。建立在宗法思想之上的政治制度是以“禮”為理論的等級制度。而最終實現“克己復禮歸仁焉”，構成了以“仁”為核心的全系統。這里要說明的是，先秦儒學的“五倫”是以“親親”互動的，而不是后來的、以絕對服從為條件的“五常”。這是分清原創儒學和中央集權帝國建立的理論的區別點。

與孔子同時期的墨子并不反對“仁”，但是對于“仁”有自己的理解。墨子反對“仁”的延伸“孝”，“孝”是儒家主張的倫理道德賴以形成的基礎。在他看來，以家庭為模式來規定社會體制是不合適的，他明確地提出兼愛理論，以為天下人無貴賤，大家平等博愛，互讓互利，而不是以種種借口維持一部分人對另一部分人的剝奪，或是假借種種旗號在國家之間以武力相侵害。

三圣憧憬的是西周的體制，西周體制的特點是政權弱化、政治寬和、文明仁德。他們希望在理性和人性之間建立一種平衡，反對無規則的物質占有，贊成人世間的和諧共處。盡管在具體做法上，他們的主張有所差異，但是在這一基本點上，他們是一致的。不過，在當時的場景上他們是失敗者，雖然沒有落到如同耶蘇被釘牢在十字架上，但是他們做到了“知不可為而為之”并且因此而懷抱信念卻終生淡泊?；蛘哒驗槭鞘≌撸麄兊乃枷氩拍軅魇溃渭谊P心的是眼前，哲學家關注的是未來。這是是哲學的魅力，也是他們理念的魅力。

-----墨學的現代價值：

22個世紀以后，人類處在又一個大變革的階段。近代哲學認識到科學作為理性的成果是其力量的證明（理性即是科學理性），也同時意識到了理性主義的局限。到19世紀下半葉，達爾文的進化論、馬克思的經濟決定論和康德哲學已經敏銳地預見到了問題的嚴重性?？茖W理性的發揚不能證明人的價值和尊嚴，證明的是人的有限性；不能證明人的自由，證明的是必然。特別是，科學理性作為人的理性能力是有限度的，無論信仰還是道德，皆非理性所能企及。因此，理性不能承擔上帝的職能。當上帝離去，人們陷入的是虛無主義。例如，在國際政治方面，美國鼓吹的人權背后就隱藏著實質的二個方面，其一，高科技發展所支持的軍事裝備對他人的威脅；其二，操控世界政經大局以坐收漁利的強盜理念。美國人已經失去了他們的上帝。如果老子生于今日，應該寫下第“四絕”――“絕人權棄霸權”。

美國的人權觀典型地表現了西方哲學的困境。如湯因比、波普爾和施賓格勒等人也早已意識到西方的病，并且向東方文明尋覓治病的藥方。同樣的，東方高明的學者們也看到了西方文明的缺陷，準備貢獻自己的“東化”。各種文明是可以互融的，文明是應該互補的。如果說中國能夠從西方學到的是現代意識，而中國給予西方則應該是：以墨家的“兼相愛，交相利”，平衡西方的功利主義；以儒家的中庸與和諧取代西方的殘酷競爭；以道家的道德修補西方的理性主義。世界終將走向大同，這是無法改變的社會發展規律。在這條必由之路上，人類必須以韁繩約束馬的狂奔，為了避免墮入深淵。

顯然墨學對現代中國具有重要的意義。筆者探討過印度文明，為種姓制度窒息印度社會的悲劇感嘆。為此而作了中印發展的比較，又為中國的官僚制度感慨不已。中國的官僚制度之本即宗法思想，源自于25世紀前的儒家思想。也是當年墨學全力反對的對象。封建制度得以存在，它的政治基礎就是官僚制度。但是，官僚制度本身就是一個悲劇。官僚制度由官本位和吏治組成，吏治的良惡決定了官僚制度的效率。歷史上有過治平時期，它的前提條件就是吏治的清明，而要實現吏治的清明，則必須有殘酷的懲罰制度。《漢武大帝》一劇中，漢武帝動輒屠殺大臣的九族，令人惡心，卻是事實，中國史上那個希望有所作為的皇帝不是常常大開殺戒的？這也是無可奈何的，因為吏治不清不僅僅天下不寧，而且常常威脅著皇帝的安全。所謂“官逼民反”、所謂“宮廷政變”、“藩鎮割據”都是吏治不清的后果。

當筆者把目光投向中國史，又注視“五四”以來先哲們的主張。終于理解了，為什么毛澤東發動了文革，為什么毛澤東把文革看成他的波瀾壯闊的一生中最重要的二件事之一。毛澤東發動文革的目的顯然就是為了鏟除中國封建制度的最后一個堡壘――官僚制度。中國革命以土地改革為主題，摧毀了封建制度賴以存在的物質基礎。但是上層建筑的官僚制度并未得到清算。由于文革的失敗，官僚制度又昂然進入了中國的改革開放時期。官僚階層的腐敗，官僚制度對于改革開放的危害、對于社會發展的反動，已經到了觸目驚心的地步。

筆者相信，中國的政治改革必然以官僚制度的改革――公務員隊伍的建立為主題。官僚和公務員的本質區別就在于，是否由上級委派或是由人民代表大會委任，是否由上級考核或是由人民監督。

抬頭望見北斗星。北斗星是毛澤東，是墨子，也是千千萬萬的平民主義者。中國崛起的內在力量產生于此。

壺公評論曰：25個世紀，隱沒在歷史的深處。金戈鐵馬，誦吟祈禱，都化作大江長河，水流滔滔。追溯本源，求索真諦，我所立足者，是這厚重的土地。

四、墨子是誰？

――多讀了一篇《墨子》，離開辦公室已經夜色闌珊。冷風夾著細雨撲來，不由地一陣抖顫。路人稀疏，雨霧中的燈光透過蕭索的枝葉，昏黃而又斑駁。雖然饑腸轆轆，大腦中還在尋思著一個問題：墨子是誰？

 “當時之顯學，儒墨也。”(《韓非子.顯學》)。先秦百家之中獨取二者，25個世紀之后的今日已經證明了這個論斷，佩服韓非子的目光如矩。

儒學實質是國家主義之學。孔子景仰、闡釋和宣揚的“國家”理念以西周王朝為藍本?？鬃拥母舸茏榆髯永^承了儒家的宗法思想，創立了后來被稱為法家的學派，是以“性惡”的哲學理念為基礎的。其傳人韓非子完善了法家的思想，為中央集權的秦帝國的建立提供了理論依據，而荀子的另一個弟子李斯則是一個法家理論的實踐者。

以后的事實證明法家的思想“過猶不及”，導致了秦的暴政和滅亡。但是儒家的另一個傳人孟子，他的“性善”的哲學理念卻在大儒董仲舒的手上大放光芒。董仲舒綜合儒家的精華，把儒家推上了獨尊的位置。其后，雖然有些波動，但是儒家國家主義學說始終主導著中國大一統的封建體制。其中的儒、法兩派如同近代的君主立憲制下的兩黨制，輪換著執行王和霸的政綱?！?/p>

近代中國受到西方自由主義思想的影響，它的代表人物是嚴復和胡適。但是他們的自由主義并不徹底，而是服務于國家主義，在儒家一統期間他們很不得志。嚴復并不能如同他的日本同學伊藤博文大放異采，胡適則依附于滿口倫理道德的蔣介石，被糊弄了一生。

儒家的國家主義學說對中國的貢獻莫大焉，使今日的中國人擁有如此偉大祖國；儒家的國家主義學說對中國的負面影響亦莫大矣，今日的中國人仍然難以擺脫封建主義的影響。

墨學則是中國的平民主義之源。漢之后墨學稍見式微，對此有很多說法：

最早的說法應該是《孟子·盡心》中的 “逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒，歸斯受之而已矣?！币桓豆偌澠蹓喊傩盏那徽{，驕橫之態纖毫畢顯。不過孟子還算是個文明人，他以為：“現在同楊朱、墨子辯論的人，好像在追跑掉的豬，已經追回、趕入豬圈了，還要縛住它的腳，太過分了?！焙笫廊逭呔筒灰詾槿涣?，常常用此類話譏諷墨者。孟子不得不承認“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之?！闭f是說了，墨家的精神是儒者可望而可及的啊。

起碼在唐代，墨學又有彰顯之勢，一代宗師韓愈開三教歸一之說，以為“其清淨取諸老，其慈悲則取諸墨。”，又以為“稱儒名墨行，墨名儒行。以為蓋得其真。而讀墨子一篇，乃稱墨必用孔，孔必用墨。”韓愈遭貶入潮州，懂得了民情，也就有了對墨學的理解。不過在后世儒者中，如同韓愈之開明的，則是鳳毛麟角了。

近代的胡適對于墨學的興衰有自己的說法，他認為是主、客觀兩方面因素造成的，在《先秦名學史》中胡適寫到：一是墨家“兼愛”與“非攻”的學說與時代不符，二是戰亂不利于科學研究與哲學思考。不過胡適對墨子是極為欽佩的，在《中國哲學史大綱（上）》中他寫到：“試問中國歷史上可曾有第二個‘摩頂放踵，利天下為之’的人么？”大約胡老先生讀墨之后，也是繞室三匝，今夜無眠。

英國漢學家葛瑞漢的解釋與胡適不一致。在《論道者》一文中他指出，墨家衰落的主因是，在先秦以城市為中心的小諸侯國，墨家所依托的下層社會形成了一種政治力量，而由于秦以來大一統帝國的確立，使他們的勢力喪失殆盡。在《孟子·盡心》中表達的招降納叛的過程，多少說明戰國末期墨家遭受官方打壓的事實。大一統帝國和西方的城邦制為社會創造了不同的條件，窒息的不僅僅是墨家的兼愛理想，也是墨家的科技精神。中國人為這一種超穩定會出的代價，從現在來看是巨大的。

墨子是誰？墨子自稱“賤人”，“北方之鄙人”，擅長于器械發明。也就是說墨子很可能是一個工匠?！痘茨献印ひ浴酚涊d，墨子早年“學儒者之業，受孔子之術”，但嫌其煩擾害事而棄之不繼。大概是自學成才了，所以強調實學而輕視詞章文采，有人說《墨子》的文風 “言之無文，行而不遠”，也就是生硬、乏味而重復。并且以為這是《墨子》失傳的一個原因。

比較傳統的說法出自《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記·孟子荀卿列傳》，都以為墨子姓墨名翟?！对托兆搿穭t說他是孤竹君之后，改為墨氏，著書號《墨子》。不過后來人卻不認這個帳。南齊的孔稚圭在《北山移文》稱墨翟為“翟子”，認為他姓翟名烏。清代周亮工在《固樹屋書影》解釋說：“以墨為道，今以姓為名?！边€是姓翟，只是由姓轉變為名了，因為古代確實有“翟”這種姓氏，就是沒有“墨”姓。

較權威的是史記等。司馬遷以為，墨翟是宋大夫，與孔子同時還是其后，則不詳。而四庫全書總目稱：考漢書藝文志，墨子姓翟，母夢鳥而生。因名之曰鳥。以墨為道。今以姓為名。不過書中說了，考據不足。

既然大家都說不清，后人就多了想象的空間。錢穆的《墨子傳略》以為墨是古代刑名之一，即認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，而墨家生活菲薄，墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。所以墨的稱謂和漢代的淮南王英布因受刑后稱為黥布是一回事。

當然還有更有趣，或者說是更深入的研究，例如著力于墨子研究的學者胡懷琛，在《墨翟為印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉，是用來稱一個不知姓名的外國人。這樣，墨翟成了外國人。

――初春的寒夜，寂寞的路街。細雨濕漉的道上，幾頁衰黃的梧桐葉片。偶而有車子駛過，濺起飛躍的水珠。我感到了徹骨寒意。不禁想起詩圣杜甫在草廬為風所破后對天的吶喊：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”

杜甫的情操感動后人，一詩足矣，何必其他的考證。對墨子是誰的議論固然花樣繁多，不過，有些人可不管墨子窮不窮，賤不賤，有沒有文憑，是不是犯了法，而是直接引為家鄉的驕傲。例如：滕州人說，經考證，墨子的誕生地在滕州木石鎮。滕州火車站就有他的塑像，一幅風塵仆仆，棲棲奔走的神情。有人說他像一個討飯的，但多少帝王將相都成了歷史的塵埃，而他卻仍然屹立千秋。而且認為墨子是我國偉大的思想家，教育家、軍事家和社會活動家，更是一位學貫文理、注重實踐的百科全書似的平民圣人。他是中國古代科學技術的發蒙人，對邏輯學、數學、物理學等科學知識都有精到的發現。先秦諸子百家，墨子不但在人文科學而且在自然科學兩個方面都做出了偉大的貢獻。一身而二任。被譽為“科圣”，實不為過。 　

筆者認同這一個說法，認同墨家學派著作的總匯是《墨子》。《墨子》原本一共七十一篇，但留傳至今的只有五十三篇。其中的《經上》等六篇后人稱為《墨經》，《墨經》是是一部內容豐富、結構嚴謹的科學著作。《墨子》在古典哲學和自然科學著作中是一部不可多得的珍品，是我國思想史和科學發展史上的一座里程碑。這些明擺著的事實勝于雄辯。

討論墨子，其主題就是了解中國平民主義的歷程。國家主義和平民主義是矛盾統一體。以先秦三圣的構想，國家是根據民意而建立的，歷史事實則是二者貫穿始終的分分合合，李世民皇帝稱之為水與舟的關系，倒也恰如其分。二者關系的演變遵循著對立統一的規律。當國家對平民形成強大的壓迫，也就走向自己的反面。而農民起義的結果并不能建立一個沒有國家的平民社會，是以一個新的國家實體出現。

國家主義和平民主義統一性還表現在它的一致性，也就是反對精英主義?，F階段，精英主義在國家之外的表現就是帝國主義――霸權主義和單邊主義，在國內則表現為與工農階級（平民階級）勢不兩立的精英主義――貪官污吏和自由派精英。它們共同的特點就是對它國或對民眾進行肆無忌憚的打壓和掠奪。

墨家的平民主義是一個終極理念。當國家消亡之后，平民主義也就是共產主義了。墨家在漢代的式微并不證明平民主義的式微。在中國史上，有二次外部思想的大進入，并且與中國文化融合而具備了中國特色。漢代的“老子化胡說”就是佛學的傳入。顯然佛教比之于中國傳統文化中相應的道學和墨學更有生命力。它沖出了現世而來到了來世，它跳出了人世而進入了神世，它證明了因果報應。所以，它在遁世理論上代替了道學，而在平民主義方面則取代了墨學。另一次從外部進入的思想是中國處在大變革時期為中國人指明方向的馬克思主義，它本質上是平民主義，因為它的基本主張就是人民的解放。馬克思主義和中國文化結合形成了毛澤東思想?；蛘哒f，毛澤東思想就是現代的墨學。

墨子是誰？是金庸筆下仗劍行俠的豪客、是張藝謀手中虎嘯龍吟的箭陣、是李詠主持的非常6＋1的節目；或者是熊德明、是高耀潔、是徐本禹；或者是胡、溫體制付之實踐的“以人為本”的宣示。　

――可以看到家的燈光了，溫馨而又歡悅。只要我走到離家二層樓，我就可以聽到女兒歡快的聲音：“爸爸回來了！”妻總是說：“真有心靈感應啊?！睙o論我多么困頓，家永遠給我愛和力量。

孔子就是以家的模式規范國家的，國家是人民的家?？上牡茏觽儏s參差不齊，時不時顛倒了國和民的關系，害得他老人家常常坐不穩煙火繚繞的大殿，進了又出去了，和前生一樣顛沛流離，居無定所。

墨子則不一樣。大顯無名，大德不彰，大道無形，只在民心。

寫墨子，筆者所能為者百不得其一。但是認識儒、墨的本質之別則是明確的。儒、墨之別就在于是建立一個人治人、人治于人的等級社會，還是建立一個兼愛――平等、博愛的社會。如果說孔子時代為了規范因為社會進步造成的混亂而建立封建專制，體現了人類社會發展的階段性和合理性。但是在人類社會不斷完善民主與和諧的現代，希望制造等級、擴大差別、欺負工農，則是社會的反動。現代中國沒有經過完整的資本主義階段，而進入了更高級別的社會主義階段，如果中國發生蘇聯的解體事件，在中國復辟的將不是資本主義而是封建專制，這一論點可以從文革中“四人邦”和現在的自由派精英分子的理論、行為和后果中得到驗證。貪官污吏和自由派精英從二方面惡化社會的誠信、國家的正義和人類的道德。封建專制的幽靈在中國的大地上游蕩，能不引發世人的警醒嗎？

――把寒冷關在門外，家是溫暖的。世上的人家都應該是溫暖的。

壺公評論曰：

遼闊的世界，宏偉的人生。長年累月，真誠勤奮。

不斷探索，不斷創新。常常周而復始，從不停頓。

忠于守舊，而又樂于迎新。心情舒暢，目標純正。

?。∵@樣又會前進一程。

――歌德

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