墨   子   情   懷

墨翟先生是一個(gè)淳厚長(zhǎng)者，這是讀《墨子》的第一印象。周代八百余年，前期的西周大約政通人和，氣象萬(wàn)千，為后人景仰，老子、孔子、墨子都是景仰者中人。東周孕育亂象，終至有了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的紛紛攘攘，也終于導(dǎo)致了秦統(tǒng)一天下。秦始皇固然殘暴，但是社會(huì)希望安寧的愿望卻更為強(qiáng)烈，這也是后來(lái)歷代興亡的原因之一。讀老子、孔子、墨子諸先賢的書(shū)，可以了解當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，也多少可以明瞭禍福之?dāng)?shù)、興亡之道。

后來(lái)人大多不能明白先賢的思路，以偏狹的心態(tài)追隨某一學(xué)派，于是有了諸多議論。學(xué)老莊的必定攻擊孔孟，而儒生們總喜歡誹議老子；儒、墨之爭(zhēng)也是如此。對(duì)墨子意見(jiàn)最大的則是孟子和荀子了，不過(guò)期間有許多是政見(jiàn)的差別，并非如后人的演繹。

儒、墨的區(qū)別在對(duì)“孝道”的理解，儒學(xué)的基礎(chǔ)是“孝道”，可是墨子卻主張兼愛(ài)，也就是現(xiàn)代人說(shuō)的讓人間充滿愛(ài)，用墨子的話說(shuō)，就是“孝天下之為人子者，使以孝其親。”于是孔孟后人即以為墨子的觀點(diǎn)是無(wú)君無(wú)父，這當(dāng)然讓墨子冤枉之極。批評(píng)墨子的另一人是荀子，荀子是其時(shí)諸君中最能順應(yīng)世事的明白人，他主張禮論樂(lè)論，看到了社會(huì)發(fā)展的方向，為封建專制找到了理論依據(jù)。而墨子則認(rèn)為應(yīng)該節(jié)葬非樂(lè)，因?yàn)樵谀涌磥?lái)，社會(huì)實(shí)在是糟糕透了，非得好好整整不可。

時(shí)代的發(fā)展證明了荀子理念的正確，后來(lái)的封建社會(huì)基本按照荀、孟二人的主張發(fā)展。所謂主導(dǎo)中國(guó)封建制度的王道、霸道，儒家或法家，其實(shí)同出孔子一家。于是老子也罷、墨子也罷，都淹沒(méi)在歷史的塵埃之中。但是，也不能阻擋歷代研究者對(duì)墨學(xué)的討論，尤其是封建史在中國(guó)結(jié)束的現(xiàn)在，讀《墨子》會(huì)有新的感受。

一、墨子是一個(gè)平民主義者：

墨子是一個(gè)平民思想家，從《墨子》一書(shū)中很容易得出這個(gè)評(píng)價(jià)。后人喻墨子為中國(guó)的基督，說(shuō)他們的思想相類，倒也符實(shí)。但是，墨子思想的形成早于基督教3-5世紀(jì)，喻西方的基督是中國(guó)的墨子應(yīng)該更為準(zhǔn)確。我們不準(zhǔn)備宣揚(yáng)大中華主義，當(dāng)然也沒(méi)有必要信奉洋奴哲學(xué)。“自由、平等、愽愛(ài)。”非西方所有，亦非資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)有，它是人類共有的理想。《墨子》中的兼愛(ài)理論向后人全面闡述了愽愛(ài)的理念。

《墨子》中討論兼愛(ài)理論的有三篇，是弟子們根據(jù)墨子的言行演繹而成，讀之頗有感觸。

-----《兼愛(ài)上第十四》篇中這樣寫(xiě)到，圣人想要治理好天下，就必須知道社會(huì)矛盾形成的的原因，正如醫(yī)生必須知道病人的病根才能治病。

天下為什么亂呢？無(wú)非是大家自私自利，即使是父子、兄弟之間都是奉行生存競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)，勾心斗角而不能互相關(guān)照，和盜賊一樣心狠手辣。

如果使大家相親相愛(ài)，國(guó)和國(guó)之間就不會(huì)互相攻擊，家與家之間就不會(huì)產(chǎn)生矛盾，盜賊沒(méi)有了，上、下級(jí)互相關(guān)照，父親慈祥、兒子孝順，天下不就太平了嗎？

因此“圣人以治天下為事者、惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治、交相惡則亂。”這里的“惡”字相對(duì)于“愛(ài)”，應(yīng)該理解為仇恨，那么這句話就很明白了：如果圣人治理天下，不是縱容、鼓勵(lì)甚至制造仇恨，而是勸導(dǎo)大家友愛(ài)，和睦共處。兼愛(ài)和諧則天下平安，矛盾叢生則天下必亂。

這種觀點(diǎn)和西方的達(dá)爾文主義確實(shí)有本質(zhì)的區(qū)別。也可見(jiàn)現(xiàn)代精英制造“弱勢(shì)”群體，激化種種社會(huì)矛盾的理念是多么丑惡。

故子墨子曰：「不可以不勸愛(ài)人」者，此也。

----沒(méi)有生存競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展，這是達(dá)爾文主義者的主張。中國(guó)的精英們鼓吹達(dá)爾文主義似乎振振有詞，無(wú)非是改變中國(guó)的社會(huì)主義，置民眾于資本主義原始階段的水火之中。

顯然墨子有不同的看法。在《兼愛(ài)中第十五》中子墨子曰:「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。」這一段話說(shuō)明白了。一個(gè)真正為民謀事者，他的責(zé)任就是興利除弊。

如果使企業(yè)破產(chǎn)而不能救，反而讓職工下崗，置其于死地；如果為了搞自己的形象工程而不顧資金短缺，大量拖欠饑貧的農(nóng)民工的工資。這是興利除弊嗎？

對(duì)此類行徑，子墨子譴責(zé)到：「天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之。」顯然墨子是真正的仁者，他在二千多年前就痛斥現(xiàn)代那些以強(qiáng)凌弱、以富侮貧、以貴傲賤、以詐欺愚的現(xiàn)象。

在這里墨子提出了建立和諧社會(huì)的主張，子墨子言曰：「以兼相愛(ài)、交相利之法易之。」墨子認(rèn)為，人類既愛(ài)自己也愛(ài)別人，與人交往要彼此有利。這個(gè)觀點(diǎn)后世理解為“我為人人，人人為我。”

于是天下之士君子說(shuō)了：“是啊，如果大家都能做到就好啦，可是，這也太難了。”用現(xiàn)代人的說(shuō)法，只有利益才能驅(qū)動(dòng)人的積極性，沒(méi)有利益誰(shuí)愿意白干呢？

墨子質(zhì)問(wèn)到：如果讓人去攻城野戰(zhàn)，常常殺身也只是為了一個(gè)“名”，可是大家都去了。難道相親相愛(ài)能比它更難嗎？

墨子以為，想要辦好一件事，關(guān)鍵的是社會(huì)的引導(dǎo)和榜樣的力量。過(guò)去，生于患難的晉文公對(duì)于華美的衣飾不感興趣，下級(jí)們都穿著樸素的衣服去見(jiàn)他，形成節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)氣；楚靈王喜歡看到手下纖細(xì)的腰，大家都饑餓著上朝，一個(gè)個(gè)面容憔悴；越王句踐需要戰(zhàn)士的勇敢，只要沖鋒的鼓響，大家都不顧火焰沖天，破碎亂行，蹈火而死。那么難辦的三件事，只要領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，大家也是可以做到的。

所以子墨子言曰：兼愛(ài)一事“此何難之有焉，特君不以為政，而士不以為行故也。”也就是說(shuō)如果領(lǐng)導(dǎo)不把它當(dāng)回事，大家也就不以為然了。

于是天下之士君子又說(shuō)了：「是啊，如果能夠兼愛(ài)當(dāng)然好，但是難以辦到呵，就象扛著泰山跳過(guò)黃河一樣，是不可能的」

子墨子反駁了：“是非其譬也。”他認(rèn)為，兼相愛(ài)、交相利和扛著泰山跳過(guò)黃河并非一回事，古圣王其實(shí)都做到了。例如大禹治水，通達(dá)四方、利于天下；周文王扶弱濟(jì)貧，仁德布于天下；周武王則愿意為天下之利赴湯蹈火，也就有了后世“萬(wàn)方有罪，維予一人。”的典故，這是多么可貴的精神和榜樣啊!

墨子問(wèn)到：三圣人能夠做到的事，為什么我們做不到呢？

因此墨子認(rèn)為，既然大家都希望天下富強(qiáng)，社會(huì)安寧，就應(yīng)該「兼相愛(ài)、交相利」，這是圣王的方法，天下大治的必行之道，不能不務(wù)實(shí)為之。

----墨子提出的“兼愛(ài)”是不分親疏貴賤的博愛(ài)，這其實(shí)就是古代中國(guó)的大同思想。“兼”是集體主義，區(qū)別于“別，“別”是個(gè)人主義。墨子主張“兼以易別”，也是以集體主義更替?zhèn)€人主義，不如此，兼愛(ài)是不可能的。筆者以為，這是《兼愛(ài)下第十六》討論的主題。

在《兼愛(ài)下第十六》這一節(jié)中墨子列舉了天下之三大害，并且提出了解決三大害方法。

所謂天下之三大害：

其一，持強(qiáng)凌弱，以眾暴寡，以詐謀愚，以貴傲賤；

其二，執(zhí)政者刻薄，為臣者不忠，父親不慈，兒子不孝；

其三、社會(huì)黑勢(shì)力以兵刃、毒藥、水火互相攻擊。

三大害產(chǎn)生根源在于以個(gè)人為核心的個(gè)人主義，而要改變個(gè)人主義的方法只有集體主義。如果大家都關(guān)心他人如關(guān)心自己，那么就可以做到“是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)，以終其壽。幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依，以長(zhǎng)其身。。。”

正如大雅之所道，曰。無(wú)言而不仇。無(wú)德而不報(bào)。投我以桃。報(bào)之以李。即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也。而惡人者必見(jiàn)惡也。

對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)的集體主義精神，墨子顯然很有信心。他認(rèn)為，人們能夠做到“兼相愛(ài)交相利”，猶如火焰向上，流水朝下。因?yàn)椋灰呱狭斯餐赂坏氖ネ踔溃雀黄饋?lái)的一族才可以高枕無(wú)憂，平民百姓才能豐衣足食。所以君子必定要奉集體主義而行之。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心民眾，老百姓支持領(lǐng)導(dǎo)的工作，父母子女相親相愛(ài)，左鄰右舍互相關(guān)愛(ài)，這是聖王之道，而萬(wàn)民之大利也。

-----墨子的兼愛(ài)理論是庶民的思想，和西方文藝復(fù)興時(shí)期提出的平等、愽愛(ài)的思想是一致的。后者成為法國(guó)大革命的旗幟，是第三等級(jí)---由資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同組成的利益群體的思想。這一思想的對(duì)立面就是由僧侶和貴族組成的利益集團(tuán)，以及他們所維護(hù)的封建專制思想。

感受到兼愛(ài)理論沖擊的還有中國(guó)的官儒們—-有些人稱之為犬儒，意為封建朝廷的走狗。他們是一些掌握了特權(quán)，或者是自以為可以掌握特權(quán)的人們。他們驚惶失措地注視著墨子們的主張，斥之為“無(wú)君無(wú)父”，或者其他等等。

現(xiàn)代的官儒們則自視為精英分子，在他們看來(lái)民眾只是任憑他們?cè)赘畹娜鮿?shì)群體，于是有了“下崗”、“欠薪”、“民工”、“40-50”等等名堂。精英分子所以能夠肆無(wú)忌憚，其原因應(yīng)該是：現(xiàn)代中國(guó)承認(rèn)了市場(chǎng)機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，卻忘記了兼愛(ài)(平等、愽愛(ài))的價(jià)值體系，于是前者得以在無(wú)約束的情況下胡作非為。

幸虧，與這些精英主義相對(duì)立的平民主義自古有之，歷代也不乏傳人。最起碼還可以舉出較有聲望的一些名人。例如，梁?jiǎn)⒊ι砑埠簦骸爸豢上覀冏鲎訉O的沒(méi)出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年……”；胡適則著作《先秦名學(xué)史》，稱《墨子》是“真正有價(jià)值的唯一著作”，“是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家”，“是一種高度發(fā)展的科學(xué)的方法的創(chuàng)始人”；而人民領(lǐng)袖毛澤東和“俯首甘為孺子牛”的魯迅則明確認(rèn)定墨子是“人民思想家”。

壺公評(píng)論曰：一個(gè)和諧的社會(huì)是一個(gè)相互制衡的社會(huì)，兼愛(ài)(平等、愽愛(ài))的價(jià)值體系為現(xiàn)代社會(huì)提供的是一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是：我們所作的一切是否有利于人民，人民至上。

作者：壺公評(píng)論05-02  郵箱：[email protected]

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