讓所有人都吃驚的延續：世界各地的古代中國人后裔
- 作者: 顧非(蜀.崗.青.槐) [126339:2428], 11:58:56 03/02/2005:
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前些天從報上看到一件新鮮事，說的是一位在莫斯科學習的中國記者，遇到一位
相貌與中國人無異的訪客要與這位中國記者暢敘親情。訪客操著一口一百多年前
的晚清陜西方言，讓記者“似懂非懂”，無奈，訪客只得放棄了用他的“中國老
話”與記者溝通的打算，改用俄語。原來，這位名叫埃利克的來訪者是一位“東
干人”，他的祖先來自中國陜西。東干人在中亞地區已經生活了一百二十多年。
聽到關于“東干人”這件趣聞，更讓我堅信中國古人不只有一次次的西遷，還有
東遷，而時間更早。
一九八三年，北京大學教授鄒衡赴美洲講學，他來信說：“有一次應邀參加印第
安人節日晚會，會上，他邂逅了一位印第安人中學教員。這位教員親切地對他說
，他的祖先來自中國，是殷人，鄒很奇怪，問他為什么不說是漢人或是唐人，而
單說是殷人？他回答：“我們是世代相傳的。”
在南北美洲，有關中國古人東遷的線索不止鄒衡遇到的一件。
譬如，維多利亞歷史學會會長麥基威在其所寫的《不列顛哥倫比亞掌故》一書中
提到，加拿大西海岸夏洛特皇后海島的土人，大多含有中國人的血統。這些土人
，自稱是十三世紀元世祖忽必烈東征日本失敗，漂流至該島的元朝水師的后代。
又譬如，一九一○年清政府派歐陽庚為特使，東渡墨西哥，辦理墨西哥革命時殺
死華僑三百多人的索賠案，歐陽庚辦完專案后的一天，當地印第安人百余家族的
代表，前來找歐陽庚請愿。
他們告訴歐陽庚：“墨西哥革命時，殺死印第安人七百五十名，這些印第安人是
中國血統，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前從天國經天之浮橋島到這里的。
請求政府一并保護索賠。”歐陽庚將此事報告攝政王載灃后，載灃未予支持，查
證之事不了了之。
從人種上說，美洲印第安人屬蒙古人種的一個支系。從直觀上看去，很多印第安
人活脫脫就像一個中國人，筆者就曾看到阿拉斯加的因紐特兒童照片，那留著垂
髻的男孩，與華北小兒毫無二致。
還有從一些畫報上看到中、南美洲叢林中的印第安人，你會以為他們是中國南方
的少數民族，毫無疑問，大多數印第安人(包括愛斯基摩人)都具備黃種人的特點
：頭發色黑且直，黃皮膚、鏟形門齒，以及白種人和黑色人種所不具備的嬰兒出
生時臀部的青色胎記。從血緣上，科學家也發現了印第安人與中國人屬于同種的
證據。
另外，印第安文化與中華古文化之間，相似乃至相同之處還可以舉出很多：譬如
靈臺文化；丘墩文化；玉石陪殮下葬風俗；還有關于天狗吃月亮的傳說；相似的
洪水故事；共同的龍文化和羽蛇文化；共有的太極圖和饕餮紋飾和云雷紋飾；相
似的乘轎出行和擊鞠游戲；相同的草藥和骨針治病方式；相同的七孔笛子和音樂
上的五聲音階；甚至連喝童尿養生、吃蝌蚪以敗火的民間偏方都相同……
至于在美洲的古物中發現中國文字則早已見慣不驚了，筆者就曾親見美國北達科
他州的“書寫的巖石”照片，以及在亞利桑那州大學博物館所發現的古石照片，
這些古代美洲留下的石刻書法，與中國的甲骨文及金文極為相近，有些字的寫法
簡直與中國甲骨文一模一樣。
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轉貼:《思辨——我們為什么要過"圣誕節"》
我們為什么要過"圣誕節"
在20世紀90年代中期之前，對圣誕節的熱情僅限于部分新潮青年。他們吃麥
當勞、肯德基，喝可口可樂，聽恩雅、麥當娜，看好萊塢大片，也許不記得清明
節和端午節，但卻一定記得圣誕節、情人節和愚人節。然而現在滿大街的圣誕樹
、商店里帶著圣誕帽來回忙碌的營業員，不得不讓我們對這些來自西方的"舶來品
"重視起來。
我們發現，關于中國傳統節日的記憶正趨向蒼白，關于傳統節日的種種細節
正在淡去。無數我們曾經習以為常的生活正在不知不覺中被貼上帶有問號的標簽
，由現代文明主宰的城市滲透進所有生活的縫隙，模糊了記憶中的最敏感的部分
。時代的變化讓珍貴的東西不再珍貴，讓有價值的東西不再有價值。
我們正在接受一個遙遠的地方的宗教節日，在接受一種文化，可是我們也在
付出著巨大的代價，比如，我們甚至已經忘記了怎樣過年，幾千年農耕文化遺留
的積淀正處在有與無的邊緣，逐漸被時間塵封在記憶的角落，只留下讓后人唏噓
的痕跡。節日有特定的文化內涵，是一個民族的文化象征，它積淀著民族的信仰
、倫理、情感等諸多內容。它像語言一樣，是族群傳承文化、交流感情、凝聚人
心的重要方式。接受一種節日就意味著對這種文化不同程度的認同；自主過節的
意識越強，相應的文化認同感就越強。如果大多數國人熱衷于過洋節而冷淡傳統
節日（人們已感到傳統節日的氣氛越來越淡了），這對弘揚我們民族傳統文化，
振奮民族精神，增強民族凝聚力和認同感并無益處。進一步說，如果有一天，我
們大多數國人以說外語、吃西餐、過洋節、看洋片為榮為樂，中華民族恐怕就危
險了。事實上，長期以來，美國就是通過廣電報刊、軟件網絡等途徑，向第三世
界灌輸它的價值觀和生活方式，不動聲色地使目標國家"西化"。美國一名社會學
家聲稱：美國流行文化的傳播是長久以來人們為實現全球統一而作出的一連串努
力中最有效的一次行動。 美國蘭德公司也在一份戰略研究報告中稱，受過西方生
活方式熏陶的外國留學生回國以后，"其威力將遠遠勝過派幾十萬軍隊去"。洋節
在中國盛行，可謂得其所愿。
現代中國各種"洋節"一年比一年過得火熱，從象征親情的母親節、父親節到
西方文化的圣誕節、愚人節，不斷受到時尚青年人的追捧，而中國那些傳統節日
卻日漸被忽視已經成為了一個不爭的事實。我們知道，任何一個民族的傳統節日
，都是適應了該民族民情、民俗和習慣得以傳承下來的，是民族文化的集中反映
。中華民族的節日承載著豐富的華夏民俗文化，給民眾帶來了濃烈的親和力，并
由此形成了源遠流長的習俗，代代相傳，延續至今，其中許多彌足珍貴的東西至
今依然魅力四射。眼下不少人追逐新潮，迷戀過洋節，他們熱衷于"圣誕"、鐘情
于"情人"、嬉戲于"愚人"諸節。不少專家擔憂地說，我們的民俗節日正在逐步喪
失，而洋節卻乘虛而入，節節升溫。隨著城市化的進程，現在一些大城市里過節
的民俗氛圍越來越被淡化了，一些上了年紀的人雖然還勉強能鐘情于傳統節日，
但對于需要精神滿足的年輕人來說，當然就不合拍了。因此，搶救民俗民藝包括
搶救我們的傳統節日文化已是當務之急。
對于任何一個民族來說，文化是民族的根本。而節日正是民族文化傳承的重
要載體。中國的傳統節日講究全民同樂，洋溢著濃厚的東方文化色彩。這既是民
族凝聚力和向心力的體現，也是我們民族文化的魅力所在。民族文化以血緣與地
緣為依托，將一個民族共有的精神與性格凝聚在一起，是一個民族發展的天然紐
帶。當前，西方文化正仰仗其強大的經濟勢力在世界上大行其道，并趁我國人對
西方生活的向往和傳統文化教育的薄弱，滲透到人們的文化生活中，在不知不覺
中改變著人們的思維方式、價值觀念、生活方式、行為取向，當我們感覺端午節
沒有圣誕節重要時，當我們感嘆月餅沒有麥當勞好吃時，當我們可以用西文津津
有味地讀著原版的《荷馬史詩》而不知《四書》、《五經》為何物時，當我們春
節不愿回家團圓甚至連電話也不曾給家人打而情人節尚未到來便念念不忘給情人
送禮物時，不知我們是否警惕過一種文化認同的錯位導致的文化心理變異現象---黃
皮白心的"香蕉文化現象"會在我們之中產生。當我們真正感到文化心理的飄零，
乞食于西方文化的殘杯冷炙時，我們已淪為基督文化的奴隸。民族文化的喪失即
是民族精神與民族性格的喪失。一個民族喪失了自己的文化，這個民族就會不打
自垮，絕對不可能在世界的競爭中立下腳來，更無庸說為多元并存的世界文化的
發展做出貢獻。
傳統與現代并不天然為敵，傳統的智慧與情感反而可以作為現代社會建設的
文化資源。傳統雖然作為整體的文化體系終究會被打破，但其中仍有許多有價值
的文化片段，可以作為我們連綴當代精神生活與社會生活的金縷玉片。比如春節
，負載著厚重的歷史積淀和情感聚合，傳承著生命的血脈來源，傳承著生命的根
，是一個民族的倫理表達，是組成這個社會的家族情感所在。但我們必須直面的
一個事實是，在眾多洋節的沖擊下，中國傳統節日的影響力正在逐日下降，我們
的文化胎記正在不斷退色，面臨著無所適從的尷尬。拋開洋節弱化消解傳統民俗
心理的爭論，不談"透支"過洋節的是非，面對席卷大中小學校園的洋節風潮，我
們應該理性地看到：在遺產學校里面，傳統節日的陣地正在不斷失守，甚至我們
宣傳教育的陣地也面臨著全面失守；在傳承的載體上，一種文化觀出現了斷層，
一種教育鏈出現了斷裂。從這個意義上說，現在真的是到了要給孩子們說點什么
的時候了，整個社會都有責任在孩子傳統的天平上多放一些東西。作為舶來品的
"圣誕節"，一年比一年熱鬧，似乎是在與國際"接軌"。可是，圣誕快樂這四個字
被黑頭發黃皮膚的我們叫起來卻總有些不倫不類，每當看到人們用"圣誕快樂"互
致問候時，我們不免納悶，圣誕節百分之百是西方基督教徒的節日，作為黑眼睛
黑頭發黃皮膚的炎黃子孫，你既不與耶穌基督沾親帶故，也沒弄清何為"圣誕"，
又何必"快樂"并起哄呢？
附： 中國傳統節日由來
節日是人類日常生活中的精華，它區隔出一個生活周期中的各個階段，集 中地展
現了各個階段的含義，并在節日活動中，保留了該民族文化中最精致、 最具代表
性的一面。中國歷史悠久，所蘊育的節日活動十分多采多姿，無一不是代代相傳
的文化資產，個別的節日形式雖然風格迥異，但都保留了一定程度的先人智慧及
經驗成果。它們反映了民族的傳統習慣、道德風尚和宗教觀念，寄托著整個民族
的憧憬 ，是千百年來一代代歲月長途中歡樂的盛會，從這些流傳至今的節日風俗
里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。
節日的起源和發展是人類社會發展到一定階段的產物，我國的這些傳統節日
，從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》。大部分節日在先秦時期，就
已初露端倪。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關；神話傳奇故事為節
日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永
恒的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的內容里，使中國的節日有了深
沉的歷史感。到漢代，我國主要的傳統節日都已經定型，節日發展到唐代，已經
從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉為娛樂禮儀型，成為真正的佳節良
辰。從此，節日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、享樂的活動內容出現，并
很快成為一種時尚流行開來，這些風俗一直延續發展，經久不衰。中國的節日有
很強的內聚力和廣泛的包容性，一到過節，舉國同慶，這與我們民族源遠流長的
悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產。我國的傳統節日大都是某個有
重要紀念意義的重大事件引發的，因此，節日是后人回顧和傳承歷史文明的重要
載體，只要這個節日承載的價值觀仍有意義，這個節日就不會消失也不應消失。
我國的某些傳統節日有缺陷，比如存在封建意識、缺少狂歡色彩等，但我們可以
改造它，其實節日本來就是在不斷改造中延伸下來的。
節日需要多樣性,多樣化的節日要靠我們保護好自己的傳統節日來支撐和實現
，因為越是傳統的東西越有可能是獨特的東西。如果放棄了自己的傳統節日，節
日類型豈不是單調了許多？ 面對著中華民族5千年的文化精華，我們又怎能忍心
拋棄古人留給我們的這份豐富文化寶藏呢？中國主要傳統節日如下：
元旦(陽歷一月一日)
春節(包含正月初一日至十五日之間的節日)
元宵節、燈節(農歷正月十五日)
清明節(陽歷四月初五日)
端午節(農歷五月初五日)
七夕(農歷七月初七日)
中秋節(農歷八月十五日)
重陽節(農歷九月初九日)
[ 1:6831 ] 盧子昂(沈.川.綠.梅) - 12:08:55 03/02/2005 *** 回 帖
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