“何有之鄉，廣莫之野”舊譯為虛無，莊周先生總在人、神之間徘徊。能夠認識事物的本質，才有以愽大的氣度和胸懷，莊周先生應該是。于是走進“何有之鄉，廣莫之野”欣賞這一分清新和悠閑，離開紛紛攘攘的人間，讀讀《莊子》：

莊子與惠施　

走進先秦思想界，目不暇接。老子之深刻、孔子之莊重、墨子之淳厚。。。盡入眼底。唯莊周先生的幽默、大氣，啟人心智，亦獨樹一幟。

莊子觀察、剖析大自然和以大自然為背景的社會，體驗、發現了哲學意義上的 “道”，以為人從“道“中來，回歸”道“中去。以他特有的寓意方式闡明了“道”的內涵。他淡泊功名，主張養生全真，顯得如此飄逸；又把這份處世的淡然用于述世，有了一種超然物外而又磅礴飛揚的氣勢。難怪后來的毛澤東引而述懷：“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。”

（一）

《莊子》各篇中常常可以看到一個名為惠施的身影。說是好友，更主要的是辨友，從二人的交談中莊子處處展現了非凡的氣度與風采。后人可以從他們的辯論中感受莊子“怒而飛，其翼若垂天之云”的境界。

記載中的惠施決非庸才，他任魏相17年，助魏惠王實施“民人皆善之”的“立法”，在外交上是 “合縱”的組織者，內政上主張“去尊”、“偃兵”，開六國稱王之局。更重要的是，惠施是名家“合同異”派的代表人物。《莊子》中記載：“惠施多方，其書五車”；與桓團、公孫龍辯者之徒，“惠施日以其知與之辯”；惠施“卒以善辯為名”《天下第三十三》。

（二）

但是，惠施和莊子的辯論，就顯得力不從心了。《逍遙游》是莊子思想的代表作，顯然惠施是一個重要參與者，不過擔當的是一個發難的角色。

在莊子高談闊論之后，惠施出現了。他對莊子說，你總是這么海闊天空地窮扯，其實很多東西是大而無用的。

惠施振作精神說道：“魏王給我一些大葫蘆的種子，我把它種了，長出了葫蘆。葫蘆大著呢，可以裝下五石重的東西。可是用它裝水，我提不動；把它剖開了盛水吧，這個瓢又大又平，怎么盛水啊？沒辦法。我只好把砸碎了。你說又能怎樣呢？”

聽了惠施一番“葫蘆”論，莊子知道是沖著《逍遙游》來的，于是特意嘆了口氣：“你啊，不善于大作為呵。既然有那么大的葫蘆，它的浮力一定不小，你何不挎上它，當成船，它可以帶著你飄流江湖，何其優哉也。”末了，還不忘捎上一句：“你只有蓬實一樣卑小的胸懷，迂腐狹隘呵。”

惠施姍姍而去，隔了二天又找上來了。他看到莊子在修剪樹枝，來了靈感，幽幽地說到：“我有一棵樗樹，樹干粗大，但是紋理不好。小枝呢，又卷曲而不中規矩。沒有一個木匠愿意把它當成材料。大而無用的東西，總是要被人棄去的啊。”

莊子又嘆了一口氣：“你啊，有那么大的一棵樹，卻不能用，真可惜了。要是我呢，我就把它放在‘何有之鄉，廣莫之野’，我就可以在樹蔭下清清爽爽地讀書吟詩，或者干脆睡個好覺，沒聽說‘大樹底下好乘涼’嗎？”

（三）

被莊子奚落的并非惠施一人，也常有后世的評論家們聲言莊子是虛無主義，或是沒落階級的意識，總之是看不懂。筆者以為莊子就是一個自然主義者。先秦時代，科技不如現在，不知大自然，只識“上天”，“上天”就是“道”,所謂天道。莊子就是從自然的本源理解“道”、闡述“道”。后來另外一場莊、惠之爭，也就是著名的《游于濠梁》（·秋水第十七），也很能說明這個問題。

莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“儵魚（一種銀白色的魚）出游從容，是魚之樂也。”――喜歡觀察大自然是莊子的特長。

惠子以為又來了攻擊莊某的機會，立馬問道“子非魚 ，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰 “我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”――說的也是，我非你，你非魚，各不相知了。

莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我 。我知之濠上也。”前半句是抗辯的反詰，“我知之濠上也”則說出莊、惠之間的區別，也就是對于大自然的觀察和理解――對于天道的領悟。

（四）

《史記》記載，莊子一生只任過名為蒙漆園吏的小官，生活清苦以至于不得不借貸度日。居然能夠和身為宰輔的惠施過從甚密，可見中國的官本位觀念也并非總是如同今日之重。可同情的是，身為宰輔的惠施也總不能在莊子那里討到便宜。　

《至樂第十八》記載：莊子妻死了，作為朋友的惠子前往吊唁，可是看到了莊子正在蹲著擊打著臉盆唱著歌。

惠子可真的生氣了，說道：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”， “不亦甚乎”再加“！”用現在的話說，就是“你也太不象話了。”

莊子曰 ：“不然。是其始死也，我獨何能無概！。。。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

呵，該老先生居然能夠說出一通道理來：生死如春秋冬夏四時的變化，我卻為之傷心，不是不通天命嗎？

后來的“視死如歸”不知典出何處，是否受到了莊老先生的啟發？“天命”可真大也。莊、惠對于人生的理解確實有大的差距。

（五）

這個差距又體現在對“官本位”的理解。這一次是莊子去看惠子了。惠子正在魏國當宰相。有人告訴惠子曰：“莊子來，欲代子相。”知道莊子才華的惠子很容易地聽進讒言，于是派人在國內搜捕了三日三夜。

莊子不以為然，他自找上門來，對惠子說：“南方有鳥，其名為鹓鹐，你知道嗎？這個鹓鹐從南海飛往北海，非梧桐不止，非竹實不食，非甘泉不飲。可是貓頭鷹得了腐鼠，看到鹓鹐從頭上飛過，抬起頭怒視著它說：‘去！’今天你也是怕我奪了你的魏國的相位嗎？”

對于權位，莊子確有自己的理解。莊子釣于濮水。楚王派二個大官找到他，說：“老先生，幫我們治理國家吧？”莊子持竿不顧，說了一個故事：我聽說楚有神龜，死已三千歲矣。卜筮的把它藏之廟堂之上。請問，這只龜生前是愿意進入廟堂，以待死后留下骨殼以顯示尊貴，還是寧願擺著尾巴生活在泥潭里？”二大官說：“寧願擺著尾巴生活在泥潭里。”莊子曰：“好啦！我寧願擺著尾巴生活在泥潭里。”

可見前一節莊子對惠子的說法并非偽飾。莊子的理論為后世留下對“清高”二字的正解。

（六）

與莊子爭斗了一輩子的惠施終于認栽，先于莊子離開了人世。莊子有沒有去吊唁，不得而知。不過有一天莊老先生興之所至，帶著幾個門生施施然走到惠施的墓前，弟子們都知道老師必有高論，紛紛拿出隨身的筆記本。

莊子果然開講了。他說：楚都郢有二匠人，干活之時有泥漿落在一匠的鼻尖上，欲待擦試，另一匠說聲我來也，運斧如飛砍削過來。“你們說，后果如何？”莊子問。

他回頭看去，弟子們都緊閉雙目，他們早就讀過寓言《熊的幫助》，主人鼻子上的蒼蠅趕跑了，主人的腦袋也成了泥漿，這不是明擺的事嗎？

“唉。”莊子常常這樣嘆氣。他自顧自說了，匠人直視斧子削過，然后摸一模鼻子，泥漿沒了，鼻子無傷。

“呀！”弟子們說。

“后來呢，一個宋人找到這個飛斧削泥的匠人，請他再表演一次。匠人對他說：‘我有此絕招，可是我的伙伴卻不在了。’”說完這句話，莊老先生又施施然走了。

弟子們有的聽懂了，知道老師是在說自己和惠施的親密關系；

有的知道，老師是在感慨人生得一知己之難；

有的就不知分曉了，后世有玩刀弄斧者大約就是他們的傳人。

魯迅先生應該屬于第二類，因為他在吊唁翟秋白時寫了一個挽聯，說的就是這個意思；

其他的，那些自以為是好漢的人，多半是屬于第三類，所以天下就有許多不安寧了；

至于孔明先生，是有所發展，例如吊唁周瑜的時候，多少有點假惺惺，貓哭老鼠的味道。

（七）

《史記》記載，莊子的著作共五十二篇，存世三十五篇，有七篇是莊子完成的，其他則是門生或后人所作。

不過，這么深奧的文章，說也說了，讀也讀了，要真的弄明白，還得看各人的悟性。莊老先生生前不求顯達，死后當然也無名利之念，愛怎么評說是后人的事。

不過毛澤東是說了：　

“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說？
　　而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，　一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。”

這種胸襟和氣度，如果說前有古人，那一定是莊老先生，至于“后有者”是誰，就不得而知了。

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