儒家“大同”思想和“民本”傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義

陳寒鳴   賈乾初

上古初民本生活在以普遍平等為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的民主社會(huì)之中，邁入文明時(shí)代門檻之后，人類的這種社會(huì)生活便不復(fù)存在了。階級(jí)、階級(jí)差異、階級(jí)統(tǒng)治、階級(jí)剝削和壓迫等存在的事實(shí)，決定了在某種階級(jí)社會(huì)形態(tài)中即便有所謂民主存在，也不是以人與人之間的普遍平等為基礎(chǔ)的，而只能是某個(gè)特定階級(jí)的專享品。如古希臘時(shí)期即已產(chǎn)生了“民主”概念，歷史學(xué)家希羅多德在其所著《歷史》中把雅典的政治制度稱為民主制度；政治家伯里克利也認(rèn)為雅典的政治掌握在多數(shù)公民手里，實(shí)行的是民主制度。但當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是奴隸及其他被奴役、被壓迫的民眾并不包括在“民眾”、“人民”、“公民”范圍之內(nèi)，所謂“民眾掌握政權(quán)”或“人民統(tǒng)治”的“民主”只是一句空言。近代以來，“文藝復(fù)興”、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命接踵而興，民主成為普遍的社會(huì)呼聲，社會(huì)也有了很大進(jìn)步。洛克的社會(huì)契約論和天賦人權(quán)觀，孟德斯鳩三權(quán)分立的思想，盧梭的主權(quán)在民原則，……所有這些奠定了近、現(xiàn)代西方民主政治和民主思想的理論基礎(chǔ)。但細(xì)細(xì)探查，他們的思想主張究竟又實(shí)現(xiàn)了多少呢？標(biāo)榜為“人民主權(quán)”的資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度實(shí)際成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的一種形式，這種制度下的自由、平等、博愛、民主和人權(quán)也只不過是資本特權(quán)的另一種表述而已。隨著資產(chǎn)階級(jí)同工人階級(jí)及其他勞動(dòng)人民之間矛盾的發(fā)展和激化，資產(chǎn)階級(jí)民主日益暴露出其階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)的虛偽性和欺騙性。

中國(guó)的情況也大體如此。初民的遠(yuǎn)古生活姑置不論，而由原始習(xí)俗提升、轉(zhuǎn)化、發(fā)展而來的早期儒學(xué)，有著頗為顯明的原始民主精神。后世儒者從此出發(fā)，回望上古社會(huì)，也提出了許多富有民主意味的思想觀念。晚明清初的啟蒙儒者，更在新社會(huì)條件下，反思?xì)v史，批判以至否定王權(quán)專制主義，暢發(fā)其內(nèi)涵豐富的民主思想。但就社會(huì)實(shí)際來看，所存在著的并不是學(xué)者們、思想家們描述論析的民主，而是王權(quán)專制。周秦以來，中國(guó)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法——宗族（家族）血緣組織為依托，長(zhǎng)期存在著君主專制統(tǒng)治制度。在這種政治制度之下，君主擁有絕對(duì)權(quán)力：政治上，“朕即國(guó)家”，從中央到地方所有政務(wù)的最高決定權(quán)都集中于君主，君主對(duì)天下臣民操有生殺予奪之權(quán)；司法上，“口出成憲”的君主不僅具有對(duì)當(dāng)世法律及司法實(shí)踐的最終決定權(quán)，而且其意志意愿及表達(dá)意志意愿的任何言論本身就是法律，或具有超越法律的絕對(duì)權(quán)威；經(jīng)濟(jì)上，君主“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”，“天下一家，莫非王土？中外之財(cái)，皆陛下府庫(kù)”(顧炎武：《日知錄·財(cái)用》)；思想文化上，“居如大神，動(dòng)如天地”（《荀子·正論》）的君主始終是真理的化身，是學(xué)術(shù)、知識(shí)以至認(rèn)知是非的最高裁決者。如此這般，哪有民主可言？所謂“天惟時(shí)求民主”、“天惟五年須暇之子孫，誕作民主” （《尚書·多方》）云云，不過是在說君主秉承天意天命而行使專制王權(quán)罷了。這樣，民主便成為人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后一直孜孜以求的理想。而對(duì)這理想的期盼和追求，成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步和人類思想文化發(fā)展的力量之一。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)也有本階級(jí)的民主理想。這種理想就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命過程中及革命勝利后，要?jiǎng)?chuàng)建一種根本區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的新的最高類型的國(guó)家形式，創(chuàng)建一種根本區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)民主的新的更高類型的民主，并且利用這種新型的國(guó)家形式和新型的民主去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的各種條件，使人類社會(huì)在未來的發(fā)展中逐步過渡到一個(gè)沒有私有制、沒有階級(jí)、沒有國(guó)家，從而使國(guó)家政治制度意義上的民主徹底消亡的共產(chǎn)主義社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這種民主理想，繼承發(fā)展了人類歷史上的民主理想、特別是資產(chǎn)階級(jí)民主理想中有社會(huì)普遍價(jià)值的內(nèi)容，即人民主權(quán)的思想。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主理想與資產(chǎn)階級(jí)民主理想存在著本質(zhì)區(qū)別，譬如，這兩種理想依據(jù)的基本原則根本不同，以個(gè)人主義為原則的資產(chǎn)階級(jí)民主理想把人們引向在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中只追求個(gè)人財(cái)產(chǎn)，在政治領(lǐng)域只追求形式上的個(gè)人民主權(quán)利，而在根本上代表和反映著人類未來發(fā)展利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其民主理想以階級(jí)解放、社會(huì)解放和人類解放為最根本的原則，這種民主理想并不否認(rèn)個(gè)人的自由解放和個(gè)人的民主權(quán)利，但認(rèn)為只有在階級(jí)解放、社會(huì)解放、人類解放的過程中，個(gè)人的自由解放和個(gè)人的民主權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn)。此外，這兩種民主理想實(shí)現(xiàn)的途徑也不一樣，資產(chǎn)階級(jí)是通過政治革命、政治解放來實(shí)現(xiàn)其民主理想的，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主理想的實(shí)現(xiàn)，除需政治革命和政治解放外，還必須進(jìn)行社會(huì)革命，誠(chéng)如恩格斯在《英國(guó)狀況》中所說：“社會(huì)革命才是真正的革命，政治的和哲學(xué)的革命必定通向社會(huì)革命。”

八十余年來，作為中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)組織的中國(guó)共產(chǎn)黨，在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)過程中，始終把無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主理想的實(shí)現(xiàn)作為重要奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人為達(dá)此目標(biāo)作了艱苦卓絕地不懈努力。在這努力過程中，以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的三代中國(guó)共產(chǎn)黨人形成發(fā)展起有中國(guó)特色的馬克思主義民主理論，而且他們還將之轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐，從而使中國(guó)社會(huì)愈益朝著理想目標(biāo)邁進(jìn)。以此為基礎(chǔ)，黨的“十六大”報(bào)告明確把“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明”作為“全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)”。發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明，當(dāng)然必須以四項(xiàng)基本原則為指導(dǎo)，并且還需注重學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)的先進(jìn)思想文化，而科學(xué)分析和研究歷史悠久、根基深厚的中國(guó)思想文化傳統(tǒng)，積極開掘其中的價(jià)值資源，從而使我們當(dāng)今所要建設(shè)發(fā)展的社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義政治文明不僅能夠合乎人類社會(huì)和人類文化發(fā)展潮流，而且也能夠充分體現(xiàn)中華民族的風(fēng)格和氣派，展露出中國(guó)特色。從此角度來重新審視儒家“大同”思想和“民本”傳統(tǒng)，就具有了特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。茲略述四端于下：
（一）“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)篇》），此乃儒家“大同”思想的根本要義。儒家學(xué)者本此義而闡發(fā)其論，如提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），將民作為社會(huì)政治生活的主體；認(rèn)為“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”（唐甄：《潛書·抑尊》），主張“為百姓，非以為君也，故百姓存則與存，百姓亡則與亡”（黃道周：《存民編》）；更以“天下者，天下之天下，非一人之私有也”（朱熹：《四書集注·孟子萬(wàn)章注》），為政者須以道履天下而莫以名位權(quán)勢(shì)臨天下：“人君必以其道服天下，而不以名位臨天下。夫莫尊于君之名，莫重于君之位，然而不得其道以行之，則生殺予奪之命皆無(wú)以服天下之心”（《水心別集》卷之一《君德一》，《葉適集》第三冊(cè)第633頁(yè)，中華書局1983年版）。這些思想對(duì)今人有很重要的啟迪意義。我們發(fā)展社會(huì)主義民主政治首當(dāng)確立起人民當(dāng)家做主的神圣觀念，并以之作為社會(huì)主義民主政治最具本質(zhì)意義的特征和要求。要使人民真正成為社會(huì)政治生活中的主人和核心，人民支配權(quán)力而非權(quán)力支配甚至主宰人民。處于執(zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨則須本“立黨為公，執(zhí)政為民”之心處理一切黨務(wù)和政務(wù)，將使人民當(dāng)家做主作為其執(zhí)政的實(shí)質(zhì)，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)人民行使權(quán)力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國(guó)家事務(wù)的能力，實(shí)現(xiàn)權(quán)力體制的民主化。

（二）儒家總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認(rèn)識(shí)。他們反對(duì)統(tǒng)治者者專橫暴虐，力戒為政者窮著極欲，反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。這方面的思想十分豐富，如程頤《伊川易傳》釋《周易》“比卦”之義道：“比，親輔也。……為卦，上坎下坤，以二體言之，水在地上，物之相切比無(wú)間，莫如水之在地上，故為比也。又爻皆陰，獨(dú)五以陽(yáng)剛居君位，眾所親附，而上亦親下，故為比也。”依其之見，“比卦”坤下坎上，取象水在地上，親密無(wú)間。此卦中，一陽(yáng)爻居五位，代表君，余則皆為陰爻，代表民；卦象的意思是君、民要像水和大地那樣親合。卦辭曰：“比：吉，原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來，后夫兇。”程頤釋道：

    比，吉道也。人相親比，自為吉道。……人之不能自保其安寧，方且來求親比，得所比則能保其安。當(dāng)其不寧之時(shí)，固宜汲汲以求比。若獨(dú)立自侍，求比之志不速而后，則雖夫亦兇矣。夫猶兇，況柔弱者乎？夫，剛立之稱。《傳》曰：“子南，夫也。”又曰：“是謂我非夫。”凡生天地之間者，未有不相親比而能自存者也。雖剛強(qiáng)之至，未有能獨(dú)立者也。比之道，由兩志相求。兩志不相求，則暌矣。君懷撫其下，下親輔于上，親戚朋友鄉(xiāng)黨皆然，故當(dāng)上下合志以相從。茍無(wú)相求之意，則離而兇矣。大抵人情相求則合，相持則暌。相持，相待莫先也。人之相親固有道，然而欲比之志，不可緩也。

就是說，為政者只有親民才能抓住事物的本質(zhì)，做出合乎中正之道的決策，不會(huì)有過失，當(dāng)然也就能夠因贏得民心而吉利。反之，人民得不到安寧，為政者若自恃“剛強(qiáng)”而不親民，總是做出一些違逆民心民情民意的決策，那末，上下志背心離、情不相合，就必然會(huì)因喪失民心而發(fā)生危機(jī)。又，“比卦”初六爻辭曰：“初六，有孚，比之無(wú)咎。有孚盈缶，終來有他吉。”程頤釋云：

       初六，比之始也。相比之道，以誠(chéng)信為本。中心不信而親人，人誰(shuí)與之？故比之始，必有孚誠(chéng)，乃無(wú)咎也。孚，信之在中也。

“孚”之意為誠(chéng)信在中。程氏在此明確提出親民之道當(dāng)以誠(chéng)信為本；人、尤其是為政者若無(wú)誠(chéng)信而能親人，又有誰(shuí)能夠相信呢？故而親民之道，“誠(chéng)信充實(shí)于內(nèi)，若物之盈滿于缶中也。……外不加文飾，則終能來有他吉也。他，非比也，外也。若誠(chéng)實(shí)充于內(nèi)，物無(wú)不信，豈用飾外以求比乎？誠(chéng)信中實(shí)，雖他外皆當(dāng)感而來從。孚信，比之本也。”儒家的這樣一些思想給今人啟迪良多。人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護(hù)，就必須時(shí)刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務(wù)于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，而應(yīng)該并且必須轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，以行動(dòng)實(shí)踐和實(shí)實(shí)在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領(lǐng)導(dǎo)干部確實(shí)是全心全意為人民服務(wù)的，如此方是以誠(chéng)信為本而行親民之道。

其三，儒家本“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）的仁愛精神，對(duì)處于社會(huì)弱勢(shì)地位或困難境地者，如鰥寡孤獨(dú)廢疾等人群尤為關(guān)注。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)今最值得大力弘揚(yáng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關(guān)心群眾疾苦，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關(guān)心那些生產(chǎn)和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區(qū)、困難企業(yè)中去，深入到下崗職工、農(nóng)村貧困人口、城市貧困居民等團(tuán)難群眾中去，千方百計(jì)地幫助他們解決實(shí)際困難。要通過扎實(shí)有效的工作，實(shí)實(shí)在在地為群眾謀利益，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。” （胡錦濤：《堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)》，新華社2003年1月2日北京電）

其四，儒家在政治文明方面亦有非常豐富的思想，要皆對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)均有一定啟迪意義。譬如，儒家“祖述堯舜，憲章文武”，以古代圣王的“德治”為理想的政治，并認(rèn)為道德乃政治之本，具有超越時(shí)代的意義。從“德治”的方式說，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，尤其主張君主應(yīng)以個(gè)人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》）據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》載：

季康子問政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”

孔子又有“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”（同上《季氏》）之說。荀子進(jìn)一步闡發(fā)孔子的思想，說：“君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。” （《荀子·君道》）而從“德治”的內(nèi)容說，儒家著重強(qiáng)調(diào)兩條原則：一是“王制”原則，因?yàn)樗w現(xiàn)了人與人、人與物共生的理念，而理想的人間秩序就依賴此理念來維系，人、物之間的秩序亦需此一理念來維系；另一是以德居位、無(wú)德不貴的公道原則，這又蓄含著君宜公舉、臣可廢君兩層意義。在儒家看來，天下是天下人的天下，不是統(tǒng)治者一家的天下，所以，要實(shí)行“德治”，就必須以天下為公器，唯賢是擇。《尸子》說“孔子貴公”，即為此意。我們今天把“以德治國(guó)”作為社會(huì)立義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的基本治國(guó)方略之一，這就要求應(yīng)把德治作為社會(huì)主義政冶文明建設(shè)的主要方面。當(dāng)然，現(xiàn)在所說的德治最關(guān)建的首先應(yīng)該并且必須是弘揚(yáng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統(tǒng)中的精華，這二者其實(shí)并無(wú)矛盾之處。如儒家強(qiáng)調(diào)“天下為公”、“為政以德”，以此優(yōu)良傳統(tǒng)資源來思考現(xiàn)實(shí)，就要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨必須“立黨為公，執(zhí)政為民”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部們必須正確樹立權(quán)力觀，真正以全心全意為人民服務(wù)、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年“七·一”重要講話中所說：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要“堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，牢記‘兩個(gè)務(wù)必’，真正做到在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進(jìn)客觀世界的改造。”

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