01
馬克思指出，”人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。”(《馬恩全集》笫二卷452貢)
人的世界，即國(guó)家、社會(huì)，都是人性的表現(xiàn)形式。
人性是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。
人性是人生的導(dǎo)向和保證。
幸福人生，必須科學(xué)認(rèn)識(shí)人性，表現(xiàn)人性，實(shí)現(xiàn)人性。
所以，我們對(duì)人性必須有一個(gè)馬克思主義的認(rèn)知。
02
馬克思在早期指出，無產(chǎn)階級(jí)”如果不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中，現(xiàn)代社會(huì)中一切反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件。”(馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》)
馬克思的這段話有三層意思。
A，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的壓迫和剝削是反人性的。
B，無產(chǎn)階級(jí)的使命，就是消滅資產(chǎn)階級(jí)這種反人性的逆行倒施。
C，無產(chǎn)階級(jí)只有實(shí)現(xiàn)全人類的人性，才能完全實(shí)現(xiàn)自己的人性。
這句話，后來發(fā)展到《共產(chǎn)黨宣言》中的偉大號(hào)召，”無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能解放自己”。
這個(gè)偉大號(hào)召是馬克思主義的中心內(nèi)容。
馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說。
馬克思的無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說，就是指引無產(chǎn)階級(jí)消滅資本主義社會(huì)一切反人性的倒行逆施，實(shí)現(xiàn)全人類人性的學(xué)說。
所以，我們可以說，人性問題，即科學(xué)的認(rèn)識(shí)人性，消滅一切反人性的倒行逆施，實(shí)現(xiàn)全人類的人性，是馬克思主義的實(shí)質(zhì)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。抓住了人性，就抓住了馬克思主義的本質(zhì)。
我們學(xué)習(xí)掌握了馬克思主義的人性理論，也就理解了馬克思主義的真諦。
這樣，我們就能更深刻的學(xué)習(xí)馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義。
03
馬克思以前的政治家，學(xué)者，文藝工作者，都是從不同的角度觀察人性，表現(xiàn)人性，實(shí)現(xiàn)人性的。
然而，由于受生產(chǎn)力的發(fā)展制約，他們找不到透視人生，觀察人性的科學(xué)道路。因此，他們對(duì)人性的觀察，說明，表現(xiàn)都是片面的，表面的，找不到人性的真諦。有的，所表現(xiàn)的是反人性的東西。
處于資本主義發(fā)展高峰期的馬克思恩格斯，在資本主義社會(huì)化的生產(chǎn)中，抽象出人與人之間的密切聯(lián)系，從人的社會(huì)性中發(fā)現(xiàn)了人性的光芒。從而建立了自己的人性科學(xué)。創(chuàng)造出科學(xué)的人性學(xué)說。給人類全面實(shí)現(xiàn)人性指出了光明大道。
04
馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判.導(dǎo)言》中指出，”人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”(《馬恩全集》十二卷774頁)
馬克思還指出，”人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總合。”(《馬恩全集》三卷5頁)
恩格斯在《反杜林論》中也指出，人類社會(huì)是自然就一部分。
兩位導(dǎo)師的教導(dǎo)告訴我們，笫一，人和其他動(dòng)物一樣，都來自自然，服務(wù)于自然，最終歸于自然。這是人的自然屬性。笫二，人同其他動(dòng)物不一樣，人類個(gè)體必須相互合作，組成社會(huì)，在社會(huì)中生產(chǎn)自己的生活消弗資料，才能生存和發(fā)展。這是人的社會(huì)屬性。
人的自然屬性是人的基本屬性。
它告訴我們，人同其他自然物，如山川，河流，花草樹木，各婁動(dòng)物一樣，都是特定物質(zhì)的組成方式。
組成人體的大部分是水，還有其他有機(jī)物，礦物質(zhì)等。
自然界形成這種物體，都是各種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)到一定的位置，實(shí)現(xiàn)了相對(duì)靜止，便形成形形色色的不同物體來。人類便是其中的一個(gè)。
人類作為自然界特殊的物體增添了自然界的活力，以此貢獻(xiàn)于自然，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。
物質(zhì)的繼續(xù)運(yùn)動(dòng)，改變了做為人，這種特殊物體的形態(tài)，人體消失。構(gòu)成人體的物質(zhì)回到自然。
人來自自然，服務(wù)于自然，最終歸于自然。這是人的自然屬性的全部?jī)?nèi)容。
人的自然屬性是人生的物質(zhì)載體。沒有人的自然屬性，便沒有了人生。人生的一切活動(dòng)都是為自然屬性服務(wù)的。
在自然界，同人類最接近的，就是各種動(dòng)物。
在自然界人與其他動(dòng)物一樣，有共同的自然屬性。都來自自然，服務(wù)于自然，最終歸于自然。
各類動(dòng)物都是靠自己的本能生存發(fā)展的。
藏玲羊，下生二十分鐘就會(huì)奔跑。雞雛出殼后即可啄食，……。
而人，由于進(jìn)化，失去了這些本能。人出生后，需要他人照料若干年，才能獨(dú)立生活。而這種獨(dú)立，也只有在集體中才能實(shí)現(xiàn)。
所以，人必須相互合作，組成社會(huì)，在社會(huì)中生產(chǎn)生活資料供自己消弗，在生活中相互照料。這樣，人才能生存與發(fā)展。
人的這種社會(huì)屬性是人類獨(dú)有的，是其他動(dòng)物所不具備的。
人類的這種社會(huì)屬性是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)。
因此，也稱為人的本質(zhì)。
人的自然屬性與社會(huì)屬性是緊密聯(lián)系的。
人的自然屬性是人的基本屬性，是人的社會(huì)屬性的載體。沒有人的自然體，就談不到人的社會(huì)屬性，更談不到人生。
人的社會(huì)屬性是人的根本屬性，是人的自然屬性的保障。沒有人的社會(huì)屬性，人的自然屬性根本存在不下去。
在人生的過程中，人們通過各種社會(huì)活動(dòng)，為自然屬性提供各種物質(zhì)精神保證。實(shí)現(xiàn)幸福人生。
人的社會(huì)屬性告訴我們，社會(huì)中的每一個(gè)人，在他來到這個(gè)世界之前，社會(huì)和他人已經(jīng)給他準(zhǔn)備好了生存和發(fā)展的條件。包括吃，穿，住，用等。社會(huì)和他人是自己生存發(fā)展的前提和保障。
所以，每一個(gè)人都應(yīng)把社會(huì)和他人的存在放在笫一位。
這樣，整個(gè)人類才能繼續(xù)生存和發(fā)展。
這就是人的利他性。
利他性是人的社會(huì)屬性，人的本質(zhì)的內(nèi)在要求和實(shí)現(xiàn)形式。它集中反映了人的特殊本性。
所以，它就是人性。
人性本善，就是這個(gè)道理。
馬克思主義的人性就是這種利他性。
資本主義制度之所以反人性，是因?yàn)橘Y本主義私有制是排他的，因而是反利他的。
社會(huì)化生產(chǎn)中產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)天然就是利他的。
但是，由于資本主義的壓迫和剝削，使他們的人性難以展現(xiàn)。
所以，無產(chǎn)階級(jí)只有消滅資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)自己的人性。
此時(shí)，人性即在全人類實(shí)現(xiàn)。人人都是利他者。正是我為人人，人人為大家。
在人性的解讀中，出現(xiàn)一畸意。那就是人性惡。
人性惡的觀點(diǎn)起于我國(guó)戰(zhàn)國(guó)未期的荀子。
《荀子》二十三篇就是《性惡論》。其言道，人生來也，固小人。人生下來，就是惡劣之徒。強(qiáng)調(diào)后天的教化作用。
性惡不是天生的。也是后天教化的結(jié)果。
當(dāng)然，性善也不是天生的，亦是后天教化的結(jié)果。
人的社會(huì)性決定人性本善。
對(duì)于每一具體的人來說，善惡須后天的教化。
因?yàn)槿藗冇仔r(shí)期是一張白紙，靠社會(huì)來描畫。近善則善，近惡則惡。
荀子對(duì)人性的推測(cè)，完全以社會(huì)的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的。
荀子看到私有制，私有觀念所產(chǎn)生的惡果。種種社會(huì)丑態(tài)令其推測(cè)孩童的性情是惡劣的。因此，得出人性惡的結(jié)論。
人性惡，完全是私有制結(jié)果。
私有制的排他性是人間萬惡之源。
階級(jí)社會(huì)中的一切人都站在一定的階級(jí)地位中，為一定的階級(jí)利益而斗爭(zhēng)。
各階級(jí)對(duì)人的社會(huì)性的態(tài)度各不相同。
一般說來，勞動(dòng)者階級(jí)，新興剝削階級(jí)的開明人士，比較認(rèn)同人的社會(huì)性，表現(xiàn)一定的人性。而反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)不認(rèn)同人的社會(huì)性，頑固的堅(jiān)持私有觀念的排他性，表現(xiàn)極少的人性。
人道主義就是不顧及其在社會(huì)上人性表現(xiàn)，而保護(hù)其自然屬性，
毛主席領(lǐng)導(dǎo)紅軍實(shí)行寬待俘虜?shù)恼呔褪歉锩娜说乐髁x。
05
人性伴隨人生而來。在人類的歷史中有一個(gè)產(chǎn)生，發(fā)展，完善的過程。
人猿揖別之時(shí)，便產(chǎn)生了人生，出現(xiàn)了人性。
在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，人們最原始的合作，表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)了人的低級(jí)的人性。相互照顧是人性的簡(jiǎn)單表現(xiàn)。
在階級(jí)社會(huì)，由于各階級(jí)對(duì)人的社會(huì)性的態(tài)度，而產(chǎn)生不同的人性。勞動(dòng)者階級(jí)最有人性，而統(tǒng)治者最少人性。
在資本主義，由于社會(huì)化生產(chǎn)同資本家私有制的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)不得不選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)中資本家購(gòu)買了勞動(dòng)力進(jìn)行社會(huì)化生產(chǎn)，從形式上尊重了人的社會(huì)性要求，實(shí)現(xiàn)了人性。
可是，資本家在勞動(dòng)力的使用上奴隸般的對(duì)待工人階級(jí)，表現(xiàn)了對(duì)人性的踐踏。所以，在資本主義社會(huì)，工人階級(jí)是人性最完全的表現(xiàn)者，實(shí)現(xiàn)者。而資產(chǎn)階級(jí)，表面對(duì)人性的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際對(duì)人性的踐踏。
在社會(huì)主義國(guó)家，公有制的建立，人民民主專政的實(shí)施，人的社會(huì)性得到空前實(shí)現(xiàn)，人性近乎完善。只是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的存在，排他性的私有觀念沒有完全消除。故人性尚未完全完善。
待到共產(chǎn)主義在全人類的實(shí)現(xiàn)，人人都完全徹底的利他。人性才能全面完善。
06
人性是人生的向?qū)Ш蛣?dòng)力。人類社會(huì)的一切活動(dòng)都在表現(xiàn)人性，實(shí)現(xiàn)人性。
那么，人類社會(huì)的各個(gè)方面是怎樣袁現(xiàn)人性，實(shí)行人性的呢？
人性和政治。
政治是階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，是階級(jí)斗爭(zhēng)的集中反映。政治斗爭(zhēng)的核心內(nèi)容就是政權(quán)問題，是奪取致權(quán)，保衛(wèi)政權(quán)。政權(quán)的職能，或是表現(xiàn)人性，實(shí)現(xiàn)人性，或是壓抑人性，破壞人性。
在政治斗爭(zhēng)中，先進(jìn)的階級(jí)或政治勢(shì)力，是要實(shí)現(xiàn)人性，保護(hù)人性的。反動(dòng)的階級(jí)或政治勢(shì)力是要破壞踐踏人性的。
二者圍繞著人性，展開斗爭(zhēng)。
最終，先進(jìn)的階級(jí)取得勝利，人性得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。
人性和經(jīng)濟(jì)。
為了滿足人的自然屬性和社會(huì)屬性的需要，人類就得進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要依靠人性的指導(dǎo)和推動(dòng)。
發(fā)展生產(chǎn)是最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。生產(chǎn)中的合作，靠的是人性。而且表現(xiàn)人性，實(shí)現(xiàn)人性。
商品的流通，交換都離不開人性的支撐。
人性是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。經(jīng)濟(jì)是人性的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式。
人性和文藝。
文藝是運(yùn)用各種特定的藝術(shù)形式再現(xiàn)生活，以達(dá)到傳揚(yáng)一種理念的目的。
而這種理念的核心內(nèi)容，就是人性。反映特定的人性主張，是一切文藝形式的極終目的。
不過，能夠科學(xué)的反映人性，需馬克思主義的作家和藝術(shù)家。
一般的革命作家和藝術(shù)家能夠接近人的本質(zhì)，人性。
沒落階級(jí)的作家和藝術(shù)家，則顛倒人性，寫出了反人性的作品。例如，莫言等。
大家知道毛主席為評(píng)判文藝作品的優(yōu)劣，提出了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。即政治標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
政治標(biāo)準(zhǔn)就是為工農(nóng)兵人民大眾服務(wù)，為其喜聞樂見。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)就是符合藝術(shù)規(guī)律。
有人攻擊道，政治標(biāo)準(zhǔn)不講人性。
這些人不知道，毛主席的這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)正是人的屬性的標(biāo)準(zhǔn)。
藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是符合人的自然屬性的標(biāo)準(zhǔn)。
任何藝術(shù)形式都必須有益人的身心健康，否則就會(huì)被陶汰。
西方搖滾樂有害于青少年的耳膜，而不被提倡。中國(guó)的《梁?！妨鱾魉姆?，就是這個(gè)道理。
最有益于人的身心健康，就是最好的藝術(shù)形式。
政治標(biāo)準(zhǔn)，就是人的社會(huì)屬性的標(biāo)準(zhǔn)，就是人性的標(biāo)準(zhǔn)。
工農(nóng)兵人民大眾是最具人性的群體，能為他們服務(wù)的文藝也是最具人性的。
古今中外，凡是能流傳下來的文藝作品都是富于人性的。
《隨唐演義》講的是秦瓊舍身取義的故事，傳揚(yáng)了人性。因而流傳至今。
法國(guó)《悲慘世界》講的是對(duì)人的同情。宣傳了人性。
所以，我們說毛主席關(guān)于評(píng)判文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)就是人性的標(biāo)準(zhǔn)。極具指引意義。
人性同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
我們祖先留給了我們極具人性的優(yōu)秀文化，為此，我們感到無比的欣慰和自豪。
我們傳統(tǒng)文化中，有老孑的善，孔子的仁，孟子的義，墨子的兼愛等，都具人性。
這些文化傳統(tǒng)可分兩類。
一類是以仁為中心的仁愛。即人與人之間互助關(guān)愛的理念。其中包括，仁，善，兼愛等。
仁的理念在立。主張建立人人相愛的新秩序。這已明顯的張顯人性。
另一類就是義。
義，宜也。就是將不適宜的秩序推倒，建立適宜的新秩序。
適宜，是指合乎仁的要求的新秩序。
義在破，推倒不義的舊秩序。
義在維護(hù)保護(hù)人性。
仁和義，一個(gè)在立，確立符合人性要求的新秧序。一個(gè)在破，破除違反人性的舊秩序，建立符合人性要求的新秩序。
仁和義是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的兩個(gè)輪子，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化走上人性一個(gè)又一個(gè)階梯。
劉伯行
2025.1.2申時(shí)
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