我《“‘唯心’的歷史唯物主義？”批評》一文，對趙磊同志的歷史唯物主義的本體是實踐的批評是其中之一。本文是對郝貴生同志：《堅持馬克思主義的真理標(biāo)準(zhǔn)思想——評1978年“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”》在實踐和認(rèn)識的關(guān)系問題上實踐第一的觀點的批評。
以下是郝貴生同志在該文的實踐第一的論述的關(guān)鍵的部份。
“第一，實踐是檢驗真理的根本、最終標(biāo)準(zhǔn)，而非唯一標(biāo)準(zhǔn)
實踐與真理標(biāo)準(zhǔn)問題實際涉及馬克思主義的認(rèn)識論，講馬克思主義認(rèn)識論就必須講認(rèn)識與實踐的關(guān)系。在實踐和認(rèn)識的關(guān)系問題上辯證唯物主義主張實踐第一的觀點，具體化就是實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的。但這都是從根本和最終意義上講的。馬克思主義講實踐是認(rèn)識的來源，但并不否認(rèn)每一個具體歷史的人的認(rèn)識來源也來自前人和他人。講實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，也不否認(rèn)認(rèn)識內(nèi)部的矛盾也是認(rèn)識發(fā)展的動力，講實踐是認(rèn)識的目的，也不否認(rèn)認(rèn)識也是認(rèn)識的目的。前者是最終意義、 根本意義上講的。不能講實踐最終是認(rèn)識的來源、動力、目的，就完全否定前人他人也是認(rèn)識的來源，否認(rèn)認(rèn)識內(nèi)部矛盾也是認(rèn)識發(fā)展的動力，否認(rèn)認(rèn)識是認(rèn)識的目的。如果把實踐是最終源泉、動力、目的看做唯一來源、動力、目的就不是馬克思主義的觀點，而是形而上學(xué)的觀點。同理，馬克思主義講實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是在最終和根本意義上講的，而絕對不能否定來自于實踐且已經(jīng)被實踐多次檢驗正確的理論是檢驗新的理論的標(biāo)準(zhǔn)。同時，這四句話是認(rèn)識論的一個整體，講任何一點不能離開其它三點，講真理標(biāo)準(zhǔn)不能離開來源、動力和目的。特別是來源。但我們講一個認(rèn)識要被檢驗時，必須講這個認(rèn)識來源于實踐。就是在占有大量豐富、合乎實際的感性認(rèn)識基礎(chǔ)上經(jīng)過科學(xué)提煉、概括的認(rèn)識在回到實踐應(yīng)用中通過實踐去檢驗。如果這個認(rèn)識根本不是來源于實踐，而是主觀想象出來的，沒有經(jīng)過科學(xué)論證。這樣的認(rèn)識根本不能指導(dǎo)實踐，更談不上實踐檢驗。”
沒有人，就沒有人的認(rèn)識。認(rèn)識是人的思想意識的認(rèn)識。“認(rèn)識的來源”只能是思想意識的人，而不是思想意識主導(dǎo)的人的行為---實踐。
“認(rèn)識的來源”與認(rèn)識的知識的來源不是一回事。知識的來源，從發(fā)生學(xué)上講，是人根據(jù)基于其的實踐感受、觀察得到的對象的現(xiàn)象材料由人的思想意識的認(rèn)識而反映成的對象的觀念。而人的實踐，只是人的思想意識主導(dǎo)的行為，它怎么能是人的知識的來源呢？如果在行為或?qū)嵺`的過程中不思想意識的關(guān)注對對象的感受，不思想意識的主導(dǎo)收集感受的對象的現(xiàn)象材料的行為`，并對收集的現(xiàn)象材料進(jìn)行思想意識的認(rèn)識，人即便實踐了，人也不能獲得對對象的知識。所以，知識的來源是根據(jù)基于實踐蕕得的感受對象的現(xiàn)象材料進(jìn)行的思想意識的認(rèn)識，它雖得以實踐為基礎(chǔ)，但知識的來源顯然不是實踐，即知識的來源是這樣進(jìn)行的對對象的認(rèn)識，而不是實踐。
所以作者后面的“如果這個認(rèn)識根本不是來源于實踐......”所云，是錯誤的。
實踐也不是“認(rèn)識發(fā)展的動力”，既然是人的認(rèn)識，其發(fā)展的動力只能來自于人，來自于為了趨利避害必須認(rèn)識，而不是人的行為---實踐。包括實踐都是來自于人的思想意識主導(dǎo)的肢體活動，實踐怎么能是“認(rèn)識發(fā)展的動力”。
人歸根結(jié)底只能根據(jù)基于實踐對對象的感受、觀察獲得的對象的現(xiàn)象材料來認(rèn)識對象，再根據(jù)基于實踐對對象的感受、觀察獲得的新的現(xiàn)象材料的認(rèn)識來檢驗對對象已有的知識---檢驗對象的已有知識也是基于實踐的認(rèn)識而不是實踐，如此反復(fù)地來形成、修正和發(fā)展對對象認(rèn)識的知識。只有根據(jù)基于實踐獲得的對象的現(xiàn)象材料認(rèn)識出對象的各種和各方面的現(xiàn)象事實，再根據(jù)對象的許多的現(xiàn)象事實，才能認(rèn)識到對象的本體的東西。因此，實踐更不能是認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)只能是不以認(rèn)識的主體的主觀為轉(zhuǎn)移的認(rèn)識對象本身。
實踐也不是認(rèn)識的目的，因為實踐只不過是人的思想意識主導(dǎo)的行為，而人的目的歸根到底是思想意識主導(dǎo)的行為實現(xiàn)趨種避害。由于感受、認(rèn)識和行為的對象具有不以認(rèn)識者主體的主觀思想意識和人的思想意識主導(dǎo)的行為為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，為了實現(xiàn)趨利避害，人必須進(jìn)行反映客觀對象的認(rèn)識。
顯然，人的認(rèn)識的決定性因素就是主導(dǎo)人的行為---實踐---和進(jìn)行認(rèn)識的人的思想意識，而不能是人的行為---實踐。所謂“認(rèn)識與實踐的關(guān)系”就是思想意識的認(rèn)識通過思想意識主導(dǎo)的行為或?qū)嵺`對對象感受、觀察，獲得對象的現(xiàn)象材料來進(jìn)行認(rèn)識。由于認(rèn)識是根據(jù)基于思想意識主導(dǎo)的行為獲得的對象的現(xiàn)象材料進(jìn)行的思想意識的活動，實踐只不過是思想意識主導(dǎo)的行為，所以“在實踐和認(rèn)識的關(guān)系問題上”思想意識是人的認(rèn)識的第一的觀點，而不是“實踐第一的觀點”。沒有人的思想意識，就沒有人的思想意識主導(dǎo)的行為---實踐，就沒有人的認(rèn)識，其實就是沒有人，哪里能來的人的認(rèn)識。
“每一個具體歷史的人的認(rèn)識來源”只能來源于每一個人自己。只有“每一個具體歷史的人”的知識的來源才是“也來自前人和他人”。
認(rèn)識就是頭腦內(nèi)的思想意識的認(rèn)識，只有內(nèi)部沒有外部。什么叫“認(rèn)識內(nèi)部的矛盾”？除了人本身是認(rèn)識發(fā)展的動力外，人的認(rèn)識發(fā)展的動力不能來自于或解釋為其它。
“也不否認(rèn)認(rèn)識也是認(rèn)識的目的”？認(rèn)識是思想意識的一種活動。思想意識的認(rèn)識活動只能是其本身，而不能成為思想意識的認(rèn)識的目的。認(rèn)識的直接目的就是、也只能是為了獲得對象的知識。
因此，說“實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的”，都是錯誤的。說前人和他人也是“每一個具體歷史的人的認(rèn)識來源”，“認(rèn)識內(nèi)部的矛盾”也是認(rèn)識發(fā)展的動力，認(rèn)識也是認(rèn)識的目的也是錯誤的。
實踐根本就不是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，只能是作為認(rèn)識的對象的客觀事物本身，否則就不是人的認(rèn)識必須與人的認(rèn)識的對象事物相符合，而是人的認(rèn)識必須與人的思想意識主導(dǎo)的人的行為---實踐相符合了。而檢驗真理的只能是根據(jù)基于實踐獲得的對象的現(xiàn)象材料進(jìn)行思想意識的認(rèn)識的人，而不是人的思想意識主導(dǎo)的人的肢體活動---實踐。“來自于實踐且已經(jīng)被實踐多次檢驗正確的理論是檢驗新的理論的標(biāo)準(zhǔn)”，必須以它經(jīng)得起根據(jù)基于實踐獲得的對象的現(xiàn)象材料進(jìn)行思想意識的認(rèn)識的人的檢驗為前提。真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個：不以人的認(rèn)識為轉(zhuǎn)移的客觀必然的事物。
因此，“1978年《光明日報》發(fā)表了署名為“評論員”實際是修改后的南京大學(xué)哲學(xué)系教師胡福明的文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》”，文章的題目就是錯誤的。作者的“實踐是檢驗真理的根本、最終標(biāo)準(zhǔn)，而非唯一標(biāo)準(zhǔn)”，也是錯誤的。而且，“實踐檢驗”也是錯誤的。
寫于18年8月16日
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