在人類歷史長空，其實不止人文藝術(shù)，除了那寥寥星瀚，那些已然經(jīng)過時間選擇的經(jīng)典典籍，到頭來，人類一切都是空，可為何大家還是前仆后繼，做這些無用功呢。即便是直接從事勞動生產(chǎn)的人，也可能頃刻灰飛煙滅。肉體與精神同樣幻滅。人類之所以要明知不可而為之，或者明知多余而為之，或者明知無用而為之，大概是一種生存的需要。是人類通過尋找意義，實現(xiàn)自我安撫，才能讓這個終究歸空的軀殼能在現(xiàn)世生存。

　　有人說釋道是一家，都講究“空”與“無”。但老子的道，還是講有為，是無為而無不為，這與孔夫子的為是同一個著落點的。這也是為何，我們承認(rèn)“空無”，又要去“為”的很大理論支持，這也是道心唯物主義終究不會走向佛道的根本原因。

　　觀察到這樣一個有趣的移民現(xiàn)象：只追求個人主義的，有條件的基本都走了。而心中有家國情懷，要為這個國家這個民族做點事的，基本都回來了。當(dāng)然，這說的都是那些畢竟相對少數(shù)的人物。那么，大多數(shù)生活在國內(nèi)的百姓，在這片土地，究竟是怎樣的呢。他們是真好，還是水深火熱之中呢。我想，還是多重性。這是最好的時代，也是最壞的時代。說它好，畢竟那么多人生活艱難。說它不好，又畢竟我們都在和平之中，還能勉力做事。

　?。ㄓ腥丝偸菍?biāo)西方理想國，但拆解它的理由已經(jīng)說過很多次了。這里就不再提及。換言之，即使中方不好，也不代表西方好。）

　　對于中國，毛主席說過類似的話，在中國這片廣袤的土地，地域、人口和文化結(jié)構(gòu)及層級復(fù)雜，如果只有私有制，就是兩極分化的開始。中國古代的私有制，有儒家文化的集體主義和以德為上，為其匡正，避免兩極分化，避免唯利是圖。而在現(xiàn)代的私有制，如果沒有更高層級的公有制和大公心為其匡正，就很容易兩極分化，階層固化。實際上，歷史與現(xiàn)實都正在上演。

　　這段時間陸續(xù)讀馬克思和列寧傳記。讀完《馬克思的晚年歲月》，初步有幾個感受：一是，19世紀(jì)末的歐洲，才方興未艾。也就是，借著工業(yè)革命，國內(nèi)廣大知識分子所歌頌的西方現(xiàn)代文明才剛剛開始。換言之，在此之前，歐洲都是相當(dāng)落后的。具體表現(xiàn)在，對氣候變化的應(yīng)對的落后、醫(yī)療的落后、人的壽命的落后等。而此時的美國，才剛剛開始發(fā)展，冒出頭來。

　　二是，文藝復(fù)興等，又是國內(nèi)廣大知識分子所贊頌的，本質(zhì)上是歐洲貴族文化。這些貴族通過圈養(yǎng)的方式，讓文藝者用優(yōu)美的詞藻為其說話。他們所抨擊的基本是阻礙其奪得更多權(quán)力和社會地位的封建制度。但，那僅僅是塔尖的文化。還有占90%人口的群體，他們都處于非獨立狀態(tài)，基本都是貴族的附庸或者奴仆，他們根本沒有受教育權(quán)利，更無能用文辭表達(dá)，自然無法傳遞他們的聲音。那些傳世的建筑也大多是宗教的杰作。這是其政教合一的產(chǎn)物。

　　到了歐洲工業(yè)革命以后，大規(guī)模生產(chǎn)逐漸打破了傳統(tǒng)的王貴權(quán)力邊界，封建權(quán)力逐步讓位于資本權(quán)力。其工人階級，最初由失去土地、無家可歸的農(nóng)民組成。起初，底層工人的處境真是慘無人道，毫無人權(quán)和人身自由可言。他們在社會權(quán)利地位，從什么時候開始改善的呢？是在馬克思的《資本論》，揭示了資本吃人的本質(zhì)。在他晚年乃至去世以后，逐漸得到傳播，逐漸被壓榨的工人所掌握。他們利用他的理論，通過工人運動和暴動實踐，去與資本家抗?fàn)?、博弈，才逐漸爭取到相應(yīng)的權(quán)利地位。

　　現(xiàn)在公知們所言的人權(quán)及自由，還恰是馬克思所貢獻(xiàn)的。他們怎么能忘記呢，或者怎么能無視呢。他們所歌頌的西方文明，其真相卻如此赤裸，不知道他們是不是真正了解。如果了解，那么，假設(shè)讓他們?nèi)サ侥菢拥膰?，那樣的年代，他們是大多?shù)的被奴役者，到底會做何感想。

　　三是，西方真正發(fā)展起來，是在一戰(zhàn)二戰(zhàn)，是其通過全球掠奪他國資源包括文物，才逐漸變得富有，甚至文明起來。進(jìn)一步延伸，看他們的歷史，西方的文明充滿了原罪。正因為如此，他們才需要基督救贖吧。

　　再比較馬克思和毛潤之。無疑，這兩位都是偉大的馬克思主義者。都是將人們被奴役的關(guān)系中解脫出來的人類導(dǎo)師。馬克思享年65歲。毛潤之享年83歲。

　　先從他們所在的地域環(huán)境對其自身影響而論。馬克思一生漂泊在歐洲大陸，居無定所，尤其是晚年深受其潮濕陰冷的氣候所困擾，或者說，是這樣的氣候客觀上加重了馬克思的病情，風(fēng)濕病、胸膜炎等多重病痛。不禁想，假若他有機(jī)會來到中國，在干爽的北方呆一呆，再遇良中醫(yī)，會不會病情就被治理好了。而毛潤之，一生吃辣，愛游泳，做自己才看得懂的體操等，盡管他長久以來依靠安眠藥入眠，每天日理萬機(jī)，目閱萬卷，仍然能長壽。這算不算是地理氣候甚或地域文化對生命健康的直接影響？

　　其次，馬克思是作為世界公民，穿行于歐洲各國，精通多種語言。他的博學(xué)程度堪比達(dá)芬奇。法學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等。他的思想，貫其一生都在變化中。資本論第一卷，觀察國主要放在英國。在他晚年，俄國的一些新社會形態(tài)，和美國新資本形態(tài)開始發(fā)展起來，他的關(guān)注度逐漸放大到這兩個國家?？梢哉f，馬克思主義，對于馬克思本身而言，本身都在不斷發(fā)展中。里面包含著他本人都自覺自相矛盾的觀點。

　　他說，資本主義是社會主義的必經(jīng)階段。資本主義是社會發(fā)展起來的必要條件。社會主義是在資本主義之后發(fā)展起來的。但他又說，看不到資本主義之后的社會主義究竟是什么樣子。在他看來，社會主義是不太成型的社會形態(tài)。共產(chǎn)主義，也更多是一種推想。是生產(chǎn)力極大發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明極大發(fā)展、精神文明極大豐富的必然結(jié)果。是人從資本中掙脫出來，實現(xiàn)全面解放的理想狀態(tài)。

　　1882年，他告別世界的前一年，他原本努力根據(jù)他最新觀察到的現(xiàn)象和生成的思考修訂資本論第二卷，但天不遂人愿，這一年他一直拖著疲倦不堪的病體來回輾轉(zhuǎn)，始終沒精力動筆，直至1883年3月溘然長逝。

　　而毛潤之，通過青年時代的各種摸索，包括傳統(tǒng)文化、改良主義、無政府主義、資本主義等，最后找到的共產(chǎn)主義，人類獲得真正解放，建立人人平等共同富裕的大同社會的鑰匙，從此以后，他從未動搖過。后來1927年國共合作破裂，發(fā)起農(nóng)民運動，帶領(lǐng)工農(nóng)搞革命，便一生依靠工農(nóng)階級，旨在建立共產(chǎn)主義社會。他試圖用人民民主打破歷史周期律。

　　他認(rèn)為，資本主義不適合中國。新民主主義是取得民主革命的理論基礎(chǔ)。在這之后是社會主義。而共產(chǎn)主義是最終目標(biāo)。在他看來，新民主主義具有過渡性質(zhì)。社會主義同樣是為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備的。所以，他在農(nóng)村建立了人民公社的集體所有制，在城市建立了工業(yè)集體所有制。1965年，是他最接近共產(chǎn)主義的時刻。

　　如此比較下來，毛澤東思想，是我國真正的馬克思主義的道路。離開偉人思想，光談馬克思是不太適合的。歷史證明，要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，除了物質(zhì)條件——生產(chǎn)力的作用，物質(zhì)文明與精神文明極大豐富，還需要至關(guān)重要的大公心。是以國家和絕大多數(shù)人民利益為上的大公心。離開這顆心，再有利的條件也可能走向反面。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號