在古吳國，有一個人把猿猴關在籠子里當寵物養著，一晃就是十多年過去了。某日，他突然良心發現，遂生惻隱之心，感覺猿猴在籠子里實在憋屈，不如把它放歸自然，讓它任憑自己的“天性”去生活。所以，就打開籠門把猿猴放走了?？墒屡c愿違，“信宿而輒歸”，過了兩晚上那猿猴竟然又跑回來了。他百思不得其解，心里琢磨“未遠乎”，是不是因為放走的距離太近啊？于是，他便抬著籠子，把猿猴放歸到很遠很遠的深山老林中去。可憐的猿猴，因為長期過慣了籠子里食來張口的生活，在山野自然生存的“天性”已經完全喪失，根本無法在杳無人煙的深山老林里，自然地去尋覓能維系生存的食物了。不久，便“鳴而死”，哀號著餓死了。
這是明代帝王之師劉伯溫著《郁離子·虞孚》中的一段“猿久籠，忘其習”的故事。說的是，社會環境可以極大的影響生物的習性，從而使生物的習性“封藏”起來，乃至達到喪失的程度。“其習”者，即是先天具有或后天養成的“思想”或行為的“慣性”。此“性”一旦形成“慣”，也就“入骨”了。人獸一理，概莫能外。
眾所周知，在大自然界的萬事萬物都被大自然賦予其“天性”的，尤其是有生命的東西，其天性表現更是明顯。俗語講：江山易改，本性（天性）難移。但由于環境的束縛，天性雖難移，因時久也會被“封藏”的，這個能夠封藏生命天性的能力，非“萬物之靈”的人莫屬。因為人在有生命的物種之中，其“靈”能統領、御使、主宰萬物，包括人類本身。人類封藏生物天性的能力，首先是強制性改變生物的生存環境，文中所說的猿猴，就是被人類“封藏”的犧牲品。天性一旦封藏，這個生命的物體，就會成了有“主子”的“奴仆”或曰“附屬物”，被封藏天性的生命，就難以獨立生存，會完全依賴于主子。
而“主子”，卻又以慈善的施舍者面目，似完全“忘記”了是自己制造了“籠猿”的悲慘結局。就如打斷了別人的腿，再“關心”地送去拐杖，還大言不慚地說，沒有他送去的拐，人家就沒法走路。對這樣的主子猿猴是分不清他的善惡的，就如對“籠猿”的關、放一樣。但人是有分辨能力的，必須要想明白看清楚，是誰制造了籠子并封鎖了猿猴。在哀其不幸的同時，務要怒其不爭——作為人。
在現實生活中，這段“籠猿之死”的故事能給我們什么啟示呢？
“亡我之心不死”的世界上以美國為首的帝國主義團伙，一直覬覦著殖民我巍巍中華，無時無刻不在使用各種卑劣的手法，直接或間接地通過他們滲透、培植在我國的奴才勢力——那些暈暈乎乎，首先做了“籠猿”而不覺的高貴們，甘愿受美西方“滋潤”“調理”、整天折騰在權和利的“安樂窩”里，唱著聽著“后庭花”享受養尊處優的“甜美”，并極力制作著“籠猿”環境去讓人們“習慣”于“美帝團伙”的擺布——
想一想：習慣于官僚，還會愛民嗎？習慣于形式，還會接地嗎？習慣于剝削，還會勞動嗎？習慣于斂錢，還會親人嗎？習慣于奢侈，還會節儉嗎？習慣于打工，還會種地嗎？習慣于經商，還會做工嗎？習慣于說謊，還會誠實嗎? 習慣于造假，還會做真嗎？習慣于戒他，還會友鄰嗎？習慣于丑陋，還會善美嗎？習慣于作秀，還會淳樸嗎？習慣于忍受，還會奮起嗎？習慣于剽竊，還會創造嗎？習慣于虛無，還會歸真嗎？習慣于依賴，還會主動嗎？習慣于自我，還會利他嗎？習慣于媚外，還會愛國嗎？習慣于外語，還會國文嗎？習慣于賣祖，還會持家嗎？習慣于敲鍵，還會寫字嗎？習慣于手機，還會讀書嗎？習慣于責人，還會過己嗎？習慣于麻木，還會正義嗎？習慣于無恥，還會要臉嗎？習慣于享樂，還能打仗嗎？習慣于寵物，還會敬人嗎？習慣于天宮，還會下凡嗎？習慣于特權，還會公平嗎？習慣于跪舔，還會挺立嗎？習慣于眼前，還會念初嗎？……
這種“習慣”一旦形成了，就會像鐵索鏈（桎梏）一樣把人牢牢地給束縛住，動彈不得，只有老老實實地作“籠猿”。最可怕的是，有的糊涂蟲已經養成做洋奴的習慣，他會整天處于怕被主子甩掉的憂慮惶惶之中……就像籠猿一樣，被放歸后還要跑回來過籠中生活，真讓它回歸大自然的時候，卻因不知如何生存而餓死了。試想，這樣的洋奴為了表示甘心的“籠猿”生活，會不會不顧一切去討巧主子幫著主子“加固”籠子呢……
但作為人，尤其是社會底層沒有權勢，但有思想、會勞動、耐吃苦、懂道理、辨是非、具力量、能創造的人。這是一個真正能創造人類歷史文明的巨大群體。這個群體是能明辨善惡正邪的，這個群體要迸發的力量是無敵的，也決不會像洋奴一樣視“籠猿”為自己的生存樣板。他們的“天性”是籠子封鎖不住的，他們會打碎籠子，用自己的“天性”去戰勝“美帝團伙”和“洋奴”欲殖民華夏的罪惡意圖。
毛主席早就說過：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的真正動力。”“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。”
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