吸收先人們積累下來的智慧為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，重視世界各國(guó)、各民族的長(zhǎng)處，把它們吸取過來為解決中國(guó)的問題服務(wù)，是毛澤東包容性品德之一，也是毛澤東的重要的領(lǐng)導(dǎo)方法之一。毛澤東將其概括為“古今中外法”。在中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東指出：“領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，歸結(jié)起來，主要的是出主意、用干部?jī)杉隆?rdquo;毛澤東能為全黨出好主意、引領(lǐng)全黨向正確的方向前進(jìn)，一個(gè)重要原因是他具有包容性品德，重視和善于運(yùn)用“古今中外法”。　　

　　1938年4月，毛澤東在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院作報(bào)告

　　什么是毛澤東的“古今中外法”

　　1942年3月30日，毛澤東在中央學(xué)習(xí)組談如何研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史時(shí)闡述了“古今中外法”。他指出：“如何研究黨史呢？根本的方法馬、恩、列、斯已經(jīng)講過了，就是全面的歷史的方法。我們研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，當(dāng)然也要遵照這個(gè)方法。我今天提出的只是這個(gè)方法的一個(gè)方面，通俗地講，我想把它叫作‘古今中外法’，就是弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究。所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方。”

　　“古今中外法”分為“古今法”“中外法”兩面和古、今、中、外四方，而這兩面四方又是不可分割地交織在一起的。“今”是從“古”發(fā)展來的，無古不成今。中國(guó)是世界的一部分，沒有“外”也就沒有“中”。中外關(guān)系中包含著中外相互影響的歷史發(fā)展。古今關(guān)系中也包含著中外關(guān)系對(duì)歷史發(fā)展過程和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的影響。古今是中外空間下的古今，中外是古今時(shí)間下的中外。毛澤東指出：“如果不把‘外’弄清楚，對(duì)于‘中’也就不容易弄清楚。世界上沒有這方面，也就沒有那方面。所以有一個(gè)‘古今’，還有一個(gè)‘中外’。”總起來看，“‘古今中外法’，也就是歷史主義的方法”，“就是全面的歷史的方法”。

　　毛澤東的“古今中外法”是在延安整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中提出來的。整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)經(jīng)過了學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、改造學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)三個(gè)階段。“古今中外法”隨著這三個(gè)階段經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。

　　第一個(gè)階段學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起，是以1938年秋中共六屆六中全會(huì)作出關(guān)于學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的決議為標(biāo)志的。會(huì)后，中央設(shè)立了干部教育部負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)全黨的學(xué)習(xí)。毛澤東在延安在職干部教育動(dòng)員大會(huì)上講話時(shí)指出：“古人講過：‘人不通古今，馬牛而襟裾’，就是說，人不知道古今，等于牛馬穿了衣裳一樣。什么叫‘古’？‘古’就是‘歷史’，過去的都叫‘古’，自盤古開天地，一直到如今，這個(gè)中間過程就叫‘古’。‘今’就是現(xiàn)在。我們單通現(xiàn)在是不夠的，還須通過去。延安的人要通古今，全國(guó)的人要通古今，全世界的人也要通古今，尤其是我們共產(chǎn)黨員，要知道更多的古今。通古今就要學(xué)習(xí)，不但我們要學(xué)習(xí)，后人也要學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)也有它的普遍性和永久性。”從這段話可以看出，學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)階段毛澤東提出了“通古今”和“通古今就要學(xué)習(xí)”的問題，開始形成“古今中外法”的一些內(nèi)容，即結(jié)合學(xué)理論研究當(dāng)前的實(shí)際問題，還要學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)等內(nèi)容。

　　第二個(gè)階段改造學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起，是以1941年5月毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，提出改造全黨的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度為標(biāo)志的。毛澤東批評(píng)了研究現(xiàn)狀存在著缺乏調(diào)查研究客觀實(shí)際狀況的問題，研究歷史存在著只懂得希臘、不懂得中國(guó)的問題，研究馬克思主義存在著理論和實(shí)際相分離的問題。這些都是學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中存在的缺點(diǎn)。對(duì)此，他提出改造學(xué)習(xí)的任務(wù)，即向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境、分析研究近百年的中國(guó)史、理論和實(shí)際相結(jié)合，以研究中國(guó)革命實(shí)際問題為中心的馬克思主義研究的任務(wù)。改造學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)階段，毛澤東在闡釋實(shí)事求是含義的同時(shí)，也論及了“古今中外法”的基本含義。

　　第三個(gè)階段整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起，是以1942年2月毛澤東在中央黨校作《整頓黨的作風(fēng)》、在中央宣傳部干部會(huì)議上作《反對(duì)黨八股》的報(bào)告，提出整頓學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)為標(biāo)志的。改造學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)對(duì)解決學(xué)習(xí)中存在的問題，采取的辦法是以勸導(dǎo)為主。整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)對(duì)解決學(xué)習(xí)中存在的問題，采取的辦法是強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的約束，以整頓為主。整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中突出了對(duì)黨的歷史的研究和學(xué)習(xí)。正是在整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)階段毛澤東談如何研究黨的歷史時(shí)系統(tǒng)闡釋了“古今中外法”。在后來的革命和建設(shè)中，毛澤東又多次豐富了“古今中外法”的論述。　　

　　1944年，毛澤東、朱德在延安機(jī)場(chǎng)送別美軍觀察組成員、海軍上尉赫伯特·希契（右一）

　　毛澤東為什么要提出“古今中外法”

　　毛澤東的“古今中外法”是在延安學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、改造學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中提出來的。他之所以要提出“古今中外法”，就是要解決全黨為什么要學(xué)習(xí)和怎樣學(xué)習(xí)的問題。

　　首先，毛澤東提出“古今中外法”，是要不斷提高中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)和工作的本領(lǐng)。這個(gè)本領(lǐng)一部分來自實(shí)踐取得的直接經(jīng)驗(yàn)，另一部分來自向別人、向歷史、向外國(guó)學(xué)習(xí)取得的間接經(jīng)驗(yàn)。

　　毛澤東在學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中提出，每個(gè)干部要有本領(lǐng)、要解決本領(lǐng)恐慌的問題，就要學(xué)習(xí)。只有通過學(xué)習(xí)，才能取得經(jīng)驗(yàn)，增加知識(shí)，實(shí)現(xiàn)本領(lǐng)高強(qiáng)。他說：“過去學(xué)的本領(lǐng)只有一點(diǎn)點(diǎn)，今天用一些，明天用一些，漸漸告罄了。好像一個(gè)鋪?zhàn)樱緛頄|西不多，一賣就完，空空如也，再開下去就不成了，再開就一定要進(jìn)貨。我們干部的‘進(jìn)貨’，就是學(xué)習(xí)本領(lǐng)，這是我們?cè)S多干部所迫切需要的。”“無論黨、政、軍、民、學(xué)的干部，都要增加知識(shí)，才能把工作做得更好。”對(duì)全黨來說，“我們要建設(shè)大黨，我們的干部非學(xué)習(xí)不可”，“如果不學(xué)習(xí)，就不能領(lǐng)導(dǎo)工作，不能改善工作與建設(shè)大黨”。他號(hào)召“大家都要努力學(xué)習(xí)”，“要把全黨變成一個(gè)大學(xué)校”。

　　毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。”“一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。”這段話告訴人們：除實(shí)踐獲得知識(shí)外，多數(shù)知識(shí)是歷史上世世代代積累起來和從外域傳進(jìn)來的間接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)，除了向自己的實(shí)踐學(xué)習(xí)，大量的是向別人學(xué)習(xí)，向歷史和外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。所以，毛澤東認(rèn)為“把別人的經(jīng)驗(yàn)變成自己的，他的本領(lǐng)就大了”。一個(gè)沒有文化、不識(shí)字的人，只能限于直接見聞，難以學(xué)習(xí)歷史和外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，從而難以達(dá)到本領(lǐng)高強(qiáng)。這些正是毛澤東提出“古今中外法”的首要原因。

　　其次，毛澤東提出“古今中外法”，是要同教條主義作斗爭(zhēng)，克服教條主義對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的不利影響。

　　教條主義者只會(huì)高談闊論馬克思主義的詞句；只知道外國(guó)，不知道中國(guó)，連民族二字都不敢提。他們將理論與實(shí)踐、外國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)實(shí)際脫離開來，是造成第五次反“圍剿”失敗，紅軍被迫長(zhǎng)征的主要原因。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃過大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。”一定的民族形式，主要的是指由語(yǔ)言、文字、典籍承載的民族文化。包括馬克思主義在內(nèi)的域外傳過來的理論，不僅要同中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，還要同歷史遺傳下來的文化相結(jié)合，這個(gè)理論才能在中國(guó)生根、開花、結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的歷史證明，割裂古今關(guān)系和中外關(guān)系，就會(huì)走上失敗的道路；古今中外兩面四方的關(guān)系結(jié)合得好，才能走上正確的道路。有鑒于此，毛澤東指出：“如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好。”糾正“言必稱希臘”的教條主義的錯(cuò)誤，避免割裂古今中外的關(guān)系，這是毛澤東提出“古今中外法”的直接原因。　　

　　1945年4月，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上作報(bào)告

　　毛澤東為什么能提出“古今中外法”

　　毛澤東能提出“古今中外法”，與他精通中外歷史，特別是精通中國(guó)歷史，重視正確處理古今關(guān)系、中外關(guān)系密切相關(guān)，也與他親身感受過教條主義的危害，重視把馬克思主義與

　　毛澤東從小就讀過《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等四書，熟悉經(jīng)、史、子、集等典籍，有著深厚的中國(guó)歷史文化功底。彭德懷曾說：“在黨內(nèi)真正懂得中國(guó)歷史的還只有毛主席一人。”周恩來指出：“毛主席很喜歡讀古書，現(xiàn)在做文章、講話運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用得最熟練。讀古書使他的知識(shí)更廣更博，更增加了他的偉大。”

　　在豐富的歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，早年毛澤東就感到“讀歷史是智慧的事”。1938年在中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品”，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”。1944年，在同英國(guó)記者斯坦因談話時(shí)，毛澤東說：“沒有中華民族就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨。”“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。”

　　毛澤東也熟讀世界歷史，對(duì)于歐美社會(huì)和政治情形也有實(shí)際的了解。1912年秋冬之季，毛澤東在湖南長(zhǎng)沙定王臺(tái)圖書館就讀了達(dá)爾文的進(jìn)化論，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，孟德斯鳩、盧梭的法律學(xué)和政治學(xué)著作，約翰·穆勒的邏輯學(xué)著作，斯賓塞的社會(huì)學(xué)著作。毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校讀書時(shí)，于1917年至1918年精讀了德國(guó)哲學(xué)家、倫理學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》，并作了大量批注。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東寫《論持久戰(zhàn)》時(shí)，除精讀了《孫子兵法》，還精讀了德國(guó)人克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》、蘇聯(lián)人寫的《論戰(zhàn)略》，還看了外國(guó)人寫的《戰(zhàn)斗綱要》《聯(lián)合兵種》《戰(zhàn)斗條例》《戰(zhàn)役問題》《論內(nèi)外線作戰(zhàn)》等著作。毛澤東能寫出《論持久戰(zhàn)》，重要原因之一是從這些著作中吸取了智慧。

　　深知中國(guó)歷史典籍中有“寶貝”，也深知外國(guó)歷史和著作中有“寶貝”，深知這些“寶貝”可以幫助解決今日中國(guó)遇到的問題，這是毛澤東能提出“古今中外法”的一個(gè)重要原因。

　　追逐五四運(yùn)動(dòng)的大潮，毛澤東第二次到北京期間讀了許多關(guān)于俄國(guó)十月革命的文章和從外國(guó)傳過來的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)，有三本書使他樹立起馬克思主義的信仰。毛澤東說：“這三本書是：陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，以及柯卡普著的《社會(huì)主義史》。到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了。”

　　毛澤東是宣告中國(guó)共產(chǎn)黨成立的黨的一大代表之一，也是開創(chuàng)出將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)革命道路的中國(guó)共產(chǎn)黨的主要締造者。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。”教條主義是違背這種結(jié)合的。教條主義在黨內(nèi)處于主導(dǎo)地位時(shí)，“依靠共產(chǎn)國(guó)際為我們寫決議，作指示，寫綱領(lǐng)，六屆四中全會(huì)的決議就是共產(chǎn)國(guó)際代表米夫在上海替我們寫的”。教條主義認(rèn)為毛澤東上山搞武裝斗爭(zhēng)、走農(nóng)村包圍城市的道路，是“本本”上所沒有的，并譏諷“山溝里出不了馬克思主義”。毛澤東親眼看到教條主義者“從書本上討生活”，“開口閉口‘拿本本來’”，認(rèn)定“圣經(jīng)上載了的才是對(duì)的”。毛澤東親身經(jīng)歷了教條主義者脫離歷史基礎(chǔ)和民族基礎(chǔ)解決當(dāng)今問題、脫離中國(guó)實(shí)際亂套馬克思主義和外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果造成了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛失敗。

　　毛澤東親眼所見和親身經(jīng)歷教條主義的禍害，是他在提出實(shí)事求是的思想路線的同時(shí)，能提出“古今中外法”的又一重要原因。　　

　　1953年2月，毛澤東和何香凝在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全國(guó)委員會(huì)第四次會(huì)議期間交談

　　毛澤東怎樣運(yùn)用“古今中外法”

　　毛澤東是在實(shí)事求是思想路線的指導(dǎo)下運(yùn)用“古今中外法”的。

　　對(duì)我們自己的歷史遺產(chǎn)和外來思想也有一個(gè)實(shí)事求是的問題。主觀主義地肯定一切，或者否定一切；所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好，都不是實(shí)事求是的態(tài)度。例如，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的圣人孔夫子的東西，毛澤東認(rèn)為“不可一筆抹殺，不能簡(jiǎn)單地就是‘打倒孔家店’”，也不可一切照搬。“對(duì)孔夫子，自董仲舒以來就說不得了，‘非圣誣法，大亂之殃’。我們不能這樣，我們要實(shí)事求是。”毛澤東對(duì)孔子的好學(xué)精神、躬行精神傳承了一輩子，對(duì)孔子不喜歡勞動(dòng)的行為和“三綱”思想也批判了一輩子。同對(duì)孔子一樣，毛澤東對(duì)所有歷史遺產(chǎn)都要求實(shí)事求是，“好，就肯定；不好，就批評(píng)”。毛澤東認(rèn)為，“外國(guó)文化也一樣，其中有我們必須接受的、進(jìn)步的好東西，而另一方面，也有我們必須摒棄的腐敗的東西，如法西斯主義”。例如，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中對(duì)德國(guó)軍事學(xué)家克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系的認(rèn)識(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)目的的認(rèn)識(shí)、集中兵力的認(rèn)識(shí)是贊成的，但對(duì)其夸大戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性和偶然性則是不贊成的。總之，毛澤東要求對(duì)歷史遺產(chǎn)和外國(guó)思想都要實(shí)事求是。這是他的“古今中外法”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。他說：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。我們既反對(duì)盲目接受任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來。”

　　同時(shí)，實(shí)行好“古今中外法”，又是落實(shí)實(shí)事求是思想路線所必需。很顯然，離開歷史基礎(chǔ)和世界視野，或者削足適履地受歷史和外國(guó)思想的束縛，就不可能做到實(shí)事求是。毛澤東指出：“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”

　　毛澤東是在正確處理矛盾的普遍性與矛盾的特殊性關(guān)系的基礎(chǔ)上運(yùn)用“古今中外法”的。

　　毛澤東在《矛盾論》中研究了矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系，既分析了普遍性存在于特殊性之中，無特殊性即無普遍性；也分析了特殊性與普遍性是相互聯(lián)結(jié)的，絕對(duì)的特殊性是不存在的。他指出：“否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。”“一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。”這一普遍性與特殊性關(guān)系的道理是辯證法的精髓，也是毛澤東“古今中外法”的辯證法基礎(chǔ)。毛澤東指出：社會(huì)科學(xué)，馬克思列寧主義，“我們學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了”。對(duì)中國(guó)歷史上重大事件和重要人物的思想，對(duì)外國(guó)重大事件和重要人物的思想，都是學(xué)習(xí)其普遍性的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而不是學(xué)習(xí)其特殊性的內(nèi)容。

　　毛澤東是按照古為今用、洋為中用的原則運(yùn)用“古今中外法”的。

　　重視古今關(guān)系不是要食古不化、泥古復(fù)古，而是要取其精華、去其糟粕，為了古為今用、做好今天的事情。重視中外關(guān)系不是要東施效顰、全盤西化，而是要擇其善者而從之，其不善者而改之，為了洋為中用、做好中國(guó)自己的事情。毛澤東指出：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人。”　　

　　1959年6月，毛澤東（左三）等人在長(zhǎng)沙

　　毛澤東向孔子的“毋意，毋必，毋固，毋我”的“絕四”精神學(xué)習(xí)，向劉德的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”學(xué)習(xí)，向楊繼盛的“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言”學(xué)習(xí)，對(duì)形成實(shí)事求是的思想路線發(fā)揮了大作用。毛澤東向孔子的“足食，足兵，民信”學(xué)習(xí)，向孟子的“諸侯之寶三：土地、人民、政事”學(xué)習(xí)，對(duì)形成統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)三大法寶也發(fā)揮了大作用。毛澤東反復(fù)介紹《列子》中講的愚公移山的故事，在中共七大會(huì)議上至少講了三次，其目的就是號(hào)召中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)中國(guó)人民下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭(zhēng)取勝利，結(jié)果在實(shí)踐中發(fā)揮了難以估量的巨大影響力。毛澤東對(duì)封建“三綱”的專制思想的批判，對(duì)推動(dòng)民主思想和民主制度的發(fā)展，產(chǎn)生了重大影響。毛澤東對(duì)孔子輕視勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)者的批評(píng)，不僅對(duì)推動(dòng)延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)推動(dòng)工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、樹立勞動(dòng)光榮和為人民服務(wù)的觀念產(chǎn)生了積極影響。

　　凡此種種，無一例外地證明毛澤東是古為今用的出色的代表。

　　在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東不僅遇到重大問題就翻《共產(chǎn)黨宣言》，把馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，用新民主主義的創(chuàng)新理論指導(dǎo)革命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，而且重視研究西學(xué)，重視從外國(guó)人物那里和重大歷史事件中吸取智慧。例如，毛澤東研究拿破侖在軍事上成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，研究克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的理論，研究華盛頓在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)英國(guó)人的打法，對(duì)用游擊戰(zhàn)和持久戰(zhàn)指導(dǎo)敵后抗戰(zhàn)產(chǎn)生了重要影響。他在那時(shí)就明確提出：“我們研究中國(guó)就要拿中國(guó)做中心，要坐在中國(guó)的身上研究世界的東西。”他批評(píng)：“我們有些同志有一個(gè)毛病，就是一切以外國(guó)為中心，作留聲機(jī)，機(jī)械地生吞活剝地把外國(guó)的東西搬到中國(guó)來，不研究中國(guó)的特點(diǎn)。”他指出：“不研究中國(guó)的特點(diǎn)，而去搬外國(guó)的東西，就不能解決中國(guó)的問題。”

　　在國(guó)家建設(shè)時(shí)期，毛澤東不僅提出馬克思主義與中國(guó)建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，即第二次結(jié)合的任務(wù)，而且提出學(xué)習(xí)一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處，“把學(xué)的東西中國(guó)化”。毛澤東的《論十大關(guān)系》，其中之一就是論中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系，要求既要向外國(guó)學(xué)習(xí)，又要區(qū)別其長(zhǎng)處和短處、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，有分析有批判地學(xué)。毛澤東認(rèn)為中華民族從來就是接受外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化的，今天更要這樣；但一定要中國(guó)化，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的學(xué)習(xí)，都要為中國(guó)所用。毛澤東在《同音樂工作者的談話》中，不僅針對(duì)音樂指出“可以采取外國(guó)的合理原則，也可以用外國(guó)樂器，但是總要有民族特色，要有自己的特殊風(fēng)格，獨(dú)樹一幟”，而且在其他領(lǐng)域也提出了同樣的要求。對(duì)于科學(xué)，“要向外國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)的原理。學(xué)了這些原理，要用來研究中國(guó)的東西”。對(duì)于醫(yī)學(xué)，“要以西方的近代科學(xué)來研究中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的規(guī)律，發(fā)展中國(guó)的新醫(yī)學(xué)”。毛澤東提出“學(xué)外國(guó)織帽子的方法，要織中國(guó)的帽子”；“應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化”；“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”。

　　凡此種種，又無一例外地證明毛澤東是洋為中用的出色的代表。

　　（本文原載《黨史博覽》2023年第5期）

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