【我的評文在多重括號內(nèi)，敬請讀者留意】

　　社會生產(chǎn)力，也稱"物質(zhì)生產(chǎn)力"，它是人類利用自然、改造自然的能力，是生產(chǎn)方式的一個方面。指人們用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的那些自然對象與自然力的關(guān)系，它表明生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系。

　　折疊編輯本段定義

　　生產(chǎn)力狹義指再生生產(chǎn)力，即人類創(chuàng)造新財(cái)富的能力。從橫向來看，生產(chǎn)力分為個人生產(chǎn)力、企業(yè)生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)力;從縱向來看，生產(chǎn)力分為短期生產(chǎn)力、長期生產(chǎn)力;從層次來看，生產(chǎn)力分為物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是生產(chǎn)系統(tǒng)的功能，組成生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素包括勞動者、勞動資料、勞動對象。社會文化制度體制環(huán)境--生產(chǎn)力系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就是組成生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素之間的關(guān)系。生產(chǎn)力系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)如果對稱，生產(chǎn)力發(fā)展速度就快;生產(chǎn)力系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)如果不對稱，生產(chǎn)力發(fā)展速度就慢。生產(chǎn)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的對稱程度決定生產(chǎn)力的發(fā)展速度，所以生產(chǎn)力發(fā)展是主客體相互作用、資源再生的結(jié)果，是社會系統(tǒng)的整體功能。生產(chǎn)力發(fā)展是增長向發(fā)展轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)。

　　《《《《《 《人類只能分別存在于由人形成的各個統(tǒng)治的主權(quán)獨(dú)立的社會中。盡管人與社會就其起源來看，是同時出現(xiàn)的，但自從有了人和社會后，離開各個主權(quán)獨(dú)立的社會，個人就不能生長發(fā)育成有思想意識的人。從而沒有脫離具體的各個社會的人類，沒有“人類利用自然、改造自然的能力”， 只有某個社會、社會中的人的組織或社會中的人的能力。

　　而人的組織和人，不能脫離社會去利用自然、改造自然。而且就是有幾億、十幾億人的現(xiàn)代乃至將來能夠統(tǒng)治全人類的社會，要改造自然也太渺小了，更不要說社會中人的組織和人了。因此，說到利用自然、改造自然，說破天，也只能是由人形成的各個社會利用自然、改造自然，而不是人的組織或人利用自然、改造自然，從而這里的能力只能是社會利用自然、改造自然的能力。

　　能力是指什么？

　　《現(xiàn)代漢語詞典（修定本）》921頁，能力：能勝任某項(xiàng)任務(wù)的主觀條件。

　　只有人才有主觀，從而主觀條件。主觀，從而主觀條件，只能存在于人的頭腦中。由千百萬人形成的各個社會的主觀從而主觀條件在哪里存在？

　　因此，根本就不可能存在社會利用自然、改造自然的照《現(xiàn)代漢語詞典（修定本）》規(guī)范的定義的能力。

　　世間不存在任何系統(tǒng)由以形成的內(nèi)在關(guān)系與這個系統(tǒng)的活動形成的力量組合成什么活動方式。何況生產(chǎn)關(guān)系只是社會內(nèi)在關(guān)系的一種。社會的一種活動——社會生產(chǎn)——產(chǎn)生的、離開社會生產(chǎn)活動就不能存在的社會生產(chǎn)力，哪里來的能動的意織和本事，會專門與社會由以形成的社會內(nèi)在關(guān)系的一種——社會生產(chǎn)關(guān)系——進(jìn)行組合，構(gòu)成什么生產(chǎn)方式。

　　任何系統(tǒng)的活動如果有什么活動方式，也只能由該系統(tǒng)的活動形成，決不可能由系統(tǒng)活動產(chǎn)生的力，來與系統(tǒng)由以形成的內(nèi)在關(guān)系，而且還只是系統(tǒng)由以形成的內(nèi)在關(guān)系的其中的一種關(guān)系，進(jìn)行組合構(gòu)成。

　　從而社會生產(chǎn)關(guān)系與作為社會生產(chǎn)的力的社會生產(chǎn)力進(jìn)行組合，構(gòu)成社會生產(chǎn)關(guān)系與作為社會生產(chǎn)的力的社會生產(chǎn)力之統(tǒng)一體的社會生產(chǎn)方式的論斷，不能成立。

　　統(tǒng)一體只能是政治統(tǒng)治規(guī)制的社會。

　　因此，“社會生產(chǎn)力，也稱‘物質(zhì)生產(chǎn)力’，它是人類利用自然、改造自然的能力，是生產(chǎn)方式的一個方面”的論斷，是偽命題。

　　任何事物或系統(tǒng)的活動或運(yùn)動產(chǎn)生的的力，在事物或系統(tǒng)的相互關(guān)系中能被我們感知（包括用技術(shù)手段），事物或系統(tǒng)活動或運(yùn)動產(chǎn)生的力作用于它事物或系統(tǒng)，形成某種關(guān)系，但事物產(chǎn)生的的力，不是事物之間的關(guān)系，而是事物之間的關(guān)系有事物的力的作用。

　　何況社會生產(chǎn)力，不是一般意義上說的事物活動或運(yùn)動產(chǎn)生的那種力，只不過是我們根據(jù)社會生產(chǎn)生產(chǎn)出來的稀缺效用事物或財(cái)富認(rèn)為的社會生產(chǎn)的“力”，這種“力”更不能成為“人們用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的那些自然對象與自然力的關(guān)系”。

　　而且準(zhǔn)確地說， 也沒有“自然力”，只有自然中的各種事物活動或運(yùn)動產(chǎn)生的力。

　　因此，社會生產(chǎn)力，既不是“人們用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的那些自然對象”與非人們用來生產(chǎn)“物質(zhì)資料”的那些自然對象的關(guān)系，也不是社會生產(chǎn)能動地改變、改造自然界的事物形成的，已經(jīng)改造過的自然事物與未改造的自然事物的作用關(guān)系。所謂社會生產(chǎn)力，不是一般意義上說的事物活動或運(yùn)動產(chǎn)生的那種力，只不過是我們根據(jù)社會生產(chǎn)生產(chǎn)出來的效用事物或財(cái)富認(rèn)為的社會生產(chǎn)的“力”。

　　我們頭腦外的事物的所謂“表明”，其實(shí)是我們對對象事物的感受和根據(jù)感受到的對象事物的感受現(xiàn)像對對象事物的認(rèn)識，而不是對象事物本身具有表明自已的本事。

　　因此，社會生產(chǎn)力是“人們用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的那些自然對象與自然力的關(guān)系，它表明生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系。”不能成立。

　　一切具有不以我們的思想意識或精神為轉(zhuǎn)移的必然性的感受和認(rèn)識的對象事物，都是物質(zhì)的。在物質(zhì)之外不存在精神，精神也是物質(zhì)的。對此，請看我發(fā)表于紅歌會網(wǎng)的《就美是什么與“美學(xué)原理”主編蔡儀同志商榷》、  《“‘唯心’的歷史唯物主義？”批評》、《主體意識與社會規(guī)律》等文，不再贅述。

　　沒有只能存在于人的頭腦中的精神的“精神生產(chǎn)力”。

　　這里說的“生產(chǎn)系統(tǒng)”是社會生產(chǎn)系統(tǒng)，社會生產(chǎn)系統(tǒng)就是社會。

　　作為任何系統(tǒng)的活動或運(yùn)動產(chǎn)生的結(jié)果的力，決不是系統(tǒng)的功能，只能是系統(tǒng)的活動或運(yùn)動具有產(chǎn)生力的功能，從而是系統(tǒng)具有產(chǎn)生力的功能。社會生產(chǎn)力只不過是社會具有的“功能”——生產(chǎn)活動——的結(jié)果，從而是社會具有產(chǎn)生社會生產(chǎn)力的功能。

　　因此，“生產(chǎn)力是生產(chǎn)系統(tǒng)的功能”是因果顛倒。

　　任何系統(tǒng)的活動或運(yùn)動產(chǎn)生的結(jié)果的力都沒有什么系統(tǒng)。系統(tǒng)或事物之間產(chǎn)生的力相互作用構(gòu)成力的關(guān)系，也許能形成力的所謂系統(tǒng)，但作為系統(tǒng)活動產(chǎn)生的力，哪里來的什么系統(tǒng)，既然設(shè)有系統(tǒng)，又哪里來的系統(tǒng)的要素。“組成生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素包括勞動者、勞動資料、勞動對象 ”，只不過是人勞動生產(chǎn)直接關(guān)系的要素，決不是人勞動生產(chǎn)活動產(chǎn)生的力的要素，更不是社會生產(chǎn)力的要素。

　　只能是作為統(tǒng)治依規(guī)規(guī)制的社會關(guān)系的規(guī)范或制度的社會文化制度的“社會文化制度體制環(huán)境”，與不可能是系統(tǒng)的“生產(chǎn)力系統(tǒng)”，無法“結(jié)構(gòu)”起來。而且，不管是什么的壞境，都更不可能與不管是什么的力或所謂力的系統(tǒng)結(jié)合起來，能形成這個的力或所謂力的系統(tǒng)的什么要素之間的關(guān)系。

　　“社會文化制度體制環(huán)境--生產(chǎn)力系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就是組成生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素之間的關(guān)系”，只能是荒謬的臆造。

　　何況，世間哪有由事物或系統(tǒng)活動或運(yùn)動產(chǎn)生的力能決定事物或系統(tǒng)活動或運(yùn)動產(chǎn)生的力的“發(fā)展速度”的。當(dāng)然這里是決定生產(chǎn)力的發(fā)展速度的“生產(chǎn)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的對稱程度”。根本就沒有生產(chǎn)力系統(tǒng)，哪里來的生產(chǎn)力系統(tǒng)的什么結(jié)構(gòu)和“生產(chǎn)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的對稱程度”。

　　因此，“ 生產(chǎn)力系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)如果對稱，生產(chǎn)力發(fā)展速度就快;生產(chǎn)力系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)如果不對稱，生產(chǎn)力發(fā)展速度就慢。生產(chǎn)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的對稱程度決定生產(chǎn)力的發(fā)展速度，所以生產(chǎn)力發(fā)展是主客體相互作用、資源再生的結(jié)果，是社會系統(tǒng)的整體功能。生產(chǎn)力發(fā)展是增長向發(fā)展轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)”只能是主觀杜撰的謬論。》》》》》

　　折疊編輯本段釋義

　　按照恩格斯的觀點(diǎn)，從本原看，生產(chǎn)力是具有勞動能力的人和生產(chǎn)資料相結(jié)合而形成的改造自然的能力。古猿通過勞動轉(zhuǎn)化為人產(chǎn)生勞動生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力形成的標(biāo)志和歷史上的開始。所以，生產(chǎn)力就是人實(shí)際進(jìn)行生產(chǎn)活動的能力，也是勞動產(chǎn)出的能力，是具體勞動的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的表現(xiàn)是生產(chǎn)中的主體行為以及這些行為的結(jié)果的存在，即勞動產(chǎn)物。按主體性質(zhì)的不同，自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力。

　　《《《《《得搞明白，生產(chǎn)力是指什么。

　　“從本原看，生產(chǎn)力”如果是指能力的話，不是“勞動能力的人和生產(chǎn)資料相結(jié)合而形成的改造自然的能力 ”。因?yàn)槟芰Γ宅F(xiàn)代漢語詞典（修定本）》規(guī)范的定義，是能勝任某項(xiàng)任務(wù)的主觀條件，這個主觀條件只能是人的頭腦中的存在，而“勞動能力的人和生產(chǎn)資料相結(jié)合而形成的”只能存在于人的頭腦外，從而，不是“勞動能力的人和生產(chǎn)資料相結(jié)合而形成的”。而且，相對于自然，人類都非常渺小，何況是具體的人，不可能有改造自然的能力。因此，“從本原看，生產(chǎn)力”如果是指能力的話，應(yīng)是勞動的人使用他制造的工具生產(chǎn)和制造稀缺的效用事物即財(cái)富的能力。

　　順便指出，勞動只能是人的思想意識主導(dǎo)的人的行為的一種。古猿可能有思想意識的萌芽，但古猿行為不是思想意識主導(dǎo)的，古猿的行為不是勞動。“古猿通過勞動轉(zhuǎn)化為人產(chǎn)生勞動生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力形成的標(biāo)志和歷史上的開始 ”的論斷不能成立。

　　“人實(shí)際進(jìn)行生產(chǎn)活動的能力”是人的一種行為能力，但對人的生產(chǎn)活動，我們看不見、摸不著，感受不到、找不出這種叫能力的東西的存在。在“勞動產(chǎn)出”的東西中，也看不見、摸不著、感受不到、找不出這種能力的存在。主觀，從而主觀條件，只能存在于人的頭腦中。“人實(shí)際進(jìn)行生產(chǎn)活動”的生產(chǎn)活動不能產(chǎn)生能力。

　　“人實(shí)際進(jìn)行生產(chǎn)活動的能力”在人的頭腦中，“勞動產(chǎn)出的能力”和“具體勞動的生產(chǎn)力”只能在人的頭腦外，因此不能是能力。“所以，生產(chǎn)力就是人實(shí)際進(jìn)行生產(chǎn)活動的能力，也是勞動產(chǎn)出的能力，是具體勞動的生產(chǎn)力”是將人的某種能力與具有這種能力的人的行為產(chǎn)生的結(jié)果混為一談了。作為具有“勞動產(chǎn)出的能力”的人的“具體勞動的生產(chǎn)力 ”只能是勞動者頭腦外在的存在。

　　我們在勞動者的具體勞動中能看得見、摸得著、感受得到、撿測得到，從而找得出，勞動者肢體，或其使用的牛、馬，或其使用的機(jī)器，發(fā)出的力，但，人們說的人的勞動生產(chǎn)力，是大是小，不是依勞動生產(chǎn)者的力氣或其使用的牛、馬或其使用的機(jī)器發(fā)出的力的大小來衡量，而是以人勞動生產(chǎn)的財(cái)富質(zhì)量的高底和數(shù)量的多少為準(zhǔn)。此人相對其他人勞動生產(chǎn)的財(cái)富質(zhì)量更高、數(shù)量更多，人們說他的勞動生產(chǎn)力更大，而不是他在勞動生產(chǎn)中的力氣或其使用的牛、馬或其使用的機(jī)器發(fā)出的力有多大。勞動者的具體勞動生產(chǎn)力，其實(shí)是指勞動者的具體勞動生產(chǎn)的財(cái)富，或360百科生產(chǎn)力論以下說的勞動生產(chǎn)的產(chǎn)物。

　　“所以，生產(chǎn)力就是人實(shí)際進(jìn)行生產(chǎn)活動的能力，也是勞動產(chǎn)出的能力，是具體勞動的生產(chǎn)力”不能是能力，也不是什么力，而是勞動產(chǎn)出的財(cái)富或產(chǎn)物。

　　“生產(chǎn)力的表現(xiàn)是生產(chǎn)中的主體行為以及這些行為的結(jié)果的存在，即勞動產(chǎn)物”，正是指的勞動產(chǎn)出的財(cái)富。由于任何事物都不能表現(xiàn)，某事物更不能表現(xiàn)其它事物，應(yīng)是生產(chǎn)力即“勞動產(chǎn)物”。

　　由于“勞動產(chǎn)物”沒有表現(xiàn)生產(chǎn)力的功能，社會生產(chǎn)力，是以社會生產(chǎn)能生產(chǎn)和創(chuàng)造的包括種類和質(zhì)量在內(nèi)的稀缺的效用事物即財(cái)富來衡量，社會生產(chǎn)能生產(chǎn)和創(chuàng)造的財(cái)富更多，人們說社會生產(chǎn)的生產(chǎn)力更大，而不是社會生產(chǎn)果真能產(chǎn)生生產(chǎn)力這種東西。社會生產(chǎn)的目的，是為了趨利避害地獲得稀缺的效用事物或財(cái)富，而不是為了獲得社會生產(chǎn)產(chǎn)生的力，衡量社會生產(chǎn)力的大小只能以社會生產(chǎn)出的財(cái)富為準(zhǔn)，不能以社會生產(chǎn)根本就不能產(chǎn)生的生產(chǎn)力這種力的大小為準(zhǔn)。

　　“生產(chǎn)力的表現(xiàn)是生產(chǎn)中的主體行為以及這些行為的結(jié)果的存在，即勞動產(chǎn)物”，但任何事物都不能“表現(xiàn)”。除非我們在“生產(chǎn)中的主體行為以及這些行為的結(jié)果”中能找到生產(chǎn)力這種事物，這個生產(chǎn)力就只能指“這些行為的結(jié)果的存在，即勞動產(chǎn)物”，即勞動生產(chǎn)的財(cái)富。于是，我們只能理解為，“生產(chǎn)力”就是指勞動或生產(chǎn)的財(cái)富。

　　只有人、人的組織和社會才有勞動生產(chǎn)活動，從而才有勞動生產(chǎn)活動的所謂生產(chǎn)力。不存在自然生產(chǎn)力。“按主體性質(zhì)的不同，生產(chǎn)力可分為自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力”是謬論。》》》》》

　　在科學(xué)研究活動中，生產(chǎn)力的研究是分兩塊進(jìn)行的。一是工藝學(xué)對生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容的研究，把握物質(zhì)世界的物質(zhì)運(yùn)動以及人本身的生理運(yùn)動及其實(shí)踐模式。這就是以生產(chǎn)力實(shí)踐科學(xué)為依托的各門自然學(xué)科。二是生產(chǎn)力理論科學(xué)。后者對生產(chǎn)力運(yùn)動方式和運(yùn)動構(gòu)造進(jìn)行研究。這一方面的工作內(nèi)容是多學(xué)科的交叉滲透的結(jié)果，如涉及地理學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)，因此不獨(dú)是自然科學(xué)，而同時囊括了社會科學(xué)的一些基礎(chǔ)領(lǐng)域。

　　《《《《《如前所述，生產(chǎn)力既不是系統(tǒng)，從而沒有構(gòu)成系統(tǒng)的什么要素，不管是個人的、組織的還是社會的，它只不過是生產(chǎn)的結(jié)果。

　　“任何事物的活動或運(yùn)動產(chǎn)生的力本身都沒有‘構(gòu)成因素’。社會生產(chǎn)或社會生產(chǎn)活動產(chǎn)生的社會生產(chǎn)力也不例外，它只有產(chǎn)生它的社會生產(chǎn)或社會生產(chǎn)活動。只有活動或運(yùn)動有“構(gòu)成因素”，那只能是活動或運(yùn)動的事物本身。社會生產(chǎn)或社會生產(chǎn)活動的‘構(gòu)成因素’就是社會本身。而社會生產(chǎn)或社會生產(chǎn)活動產(chǎn)生的社會生產(chǎn)力，根本就扯不上有‘構(gòu)成因素’。作為任何事物或系統(tǒng)的活動或運(yùn)動產(chǎn)生的結(jié)果的力，都不能決定這個事物或系統(tǒng)的活動或運(yùn)動，更不能決定這個事物或系統(tǒng)。 【見我在紅歌會網(wǎng)的《評郝貴生：“不能把生產(chǎn)力要素與生產(chǎn)關(guān)系要素混為一談”》】”

　　不是系統(tǒng)、沒有要素的生產(chǎn)的力，只能以生產(chǎn)的產(chǎn)物來衡量，除了以生產(chǎn)的產(chǎn)物來衡量外，找不出其它的什么生產(chǎn)力。

　　生產(chǎn)力，就是指生產(chǎn)的產(chǎn)物，生產(chǎn)力的研究就是研究生產(chǎn)的產(chǎn)物。研究社會的生產(chǎn)活動不需要研究生產(chǎn)的產(chǎn)物，不需要研究以生產(chǎn)的產(chǎn)物來衡量的生產(chǎn)力，更不需要以生產(chǎn)的產(chǎn)物來衡量的“生產(chǎn)力的研究是分兩塊進(jìn)行的”。作為社會的生產(chǎn)活動產(chǎn)生的結(jié)果的只能以產(chǎn)物來衡量的生產(chǎn)力，既不能決定社會的生產(chǎn)活動，更不能決定社會，研究只能以產(chǎn)物來衡量的生產(chǎn)力干什么。

　　作為事物活動或運(yùn)動及其及產(chǎn)生的力是由于它們的相互作用，才對相關(guān)的事物及其活動或運(yùn)動產(chǎn)生影響、規(guī)定甚至決定作用，所以要研究事物活動或運(yùn)動的力及它們之間的關(guān)系。不管是個人的、組織的還是社會的，研究以生產(chǎn)的結(jié)果來衡量的生產(chǎn)力干什么？有何用處？還要 “在科學(xué)研究活動中，生產(chǎn)力的研究是分兩塊進(jìn)行的”，莫明其妙。

　　如同沒有不是物質(zhì)的精神一樣，沒有不是物質(zhì)的生產(chǎn)。“生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容”就是生產(chǎn)及其結(jié)果。這里說的是社會關(guān)系及其制度形成的社會生產(chǎn)活動，它只能是物質(zhì)的，因?yàn)橛扇藰?gòu)成的社會和社會活動只能是物質(zhì)的。這里說的是社會生產(chǎn)，不是從技術(shù)性、工藝性角度看的生產(chǎn)產(chǎn)物的勞動生產(chǎn)。

　　研究社會，包括社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，是研究政治統(tǒng)治依規(guī)矩規(guī)制的規(guī)范或制度的社會關(guān)系，由此形成的社會活動和社會活動形成的各種社會現(xiàn)像，包括社會的人的（這里說的人，包括政府在內(nèi)的人的組織）各種矛盾斗爭。社會生產(chǎn)屬于社會經(jīng)濟(jì)方面。研究社會生產(chǎn)，是研究政治統(tǒng)治依規(guī)矩規(guī)制的社會生產(chǎn)的社會關(guān)系及其規(guī)范或制度，由此形成的社會生產(chǎn)及其活動，社會生產(chǎn)活動的各種社會現(xiàn)像，包括社會生產(chǎn)中的人的（包括政府在內(nèi)的人的組織）各種矛盾爭。政治、政統(tǒng)治規(guī)制的社會生產(chǎn)的社會關(guān)系和制度，決定社會生產(chǎn)的壯況【對此，請參看我在紅歌會網(wǎng)的《評 郝貴生：“把資本看作‘物’是歷史的倒退》】，決定從技術(shù)性、工藝性角度看的生產(chǎn)產(chǎn)物的勞動生產(chǎn)，決定社會的生產(chǎn)產(chǎn)出的稀缺的效用事物或財(cái)冨，決定以此來衡量的社會生產(chǎn)力。

　　不能將政治統(tǒng)治依規(guī)矩規(guī)制的規(guī)范或制度的社會關(guān)系形成的社會生產(chǎn)，與制造生產(chǎn)物的技術(shù)性、工藝性的勞動生產(chǎn)混淆，必須加以區(qū)別。制造生產(chǎn)物的技術(shù)性、工藝性的勞動生產(chǎn)及勞動生產(chǎn)中人與人，人與工具和生產(chǎn)對象的技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系，受政治統(tǒng)治依規(guī)矩規(guī)制的規(guī)范或制度的社會關(guān)系和由此形成的社會的決定。作為社會經(jīng)濟(jì)的社會生產(chǎn)的研究不包括“工藝學(xué)對生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容的研究”。

　　“把握物質(zhì)世界的物質(zhì)運(yùn)動”？不僅沒有非物質(zhì)的世界和非物質(zhì)的運(yùn)動，而且沒有物質(zhì)世界的物質(zhì)運(yùn)動。我們把具有不以我們主觀為轉(zhuǎn)移的必然性的感受和認(rèn)識的一切具體的對象事物統(tǒng)稱為物質(zhì)或物質(zhì)世界，或物質(zhì)或物質(zhì)世界是我們對具有不以我們主觀為轉(zhuǎn)移的必然性的感受和認(rèn)識的一切具體的對象事物的總稱，在我們頭腦外，不存在只不過是對具有不以我們主觀為轉(zhuǎn)移的必然性的感受和認(rèn)識的一切具體的對象事物的總稱的“物質(zhì)世界的物質(zhì)運(yùn)動”。

　　我們頭腦外的這些對象事物是無窮盡無邊無際，人類在這些對象事物中是無限渺小，“把握物質(zhì)世界的物質(zhì)運(yùn)動”只能是無知的笑談。

　　“把握”“人本身的生理運(yùn)動及其實(shí)踐模式”，是研究人，不是研究人的勞動生產(chǎn)活動，更不是研究社會生產(chǎn)活動。  研究社會生產(chǎn)是研究社會的某一領(lǐng)域，不是研究人。

　　“把握物質(zhì)世界的物質(zhì)運(yùn)動以及人本身的生理運(yùn)動及其實(shí)踐模式”與研究社會的學(xué)科要研究的不相干。研究社會和社會生產(chǎn)活動不包括“把握物質(zhì)世界的物質(zhì)運(yùn)動以及人本身的生理運(yùn)動及其實(shí)踐模式”1。

　　只有包括社會生產(chǎn)在內(nèi)的社會中的人的實(shí)踐，沒有“生產(chǎn)力實(shí)踐”，沒有“生產(chǎn)力實(shí)踐科學(xué)”，從而沒有“以生產(chǎn)力實(shí)踐科學(xué)為依托的各門自然學(xué)科”。

　　生產(chǎn)力是什么如前所述。 哪里來的“生產(chǎn)力運(yùn)動方式和運(yùn)動構(gòu)造”，從而，哪里來的“二是生產(chǎn)力理論科學(xué)”，由此扯得出什么“這一方面的工作內(nèi)容是多學(xué)科的交叉滲透的結(jié)果，如涉及地理學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)，因此不獨(dú)是自然科學(xué)，而同時囊括了社會科學(xué)的一些基礎(chǔ)領(lǐng)域”。 》》》》》

　　折疊編輯本段起源發(fā)展

　　原始社會的生產(chǎn)力表現(xiàn)在動物的采集或狩獵，勞動產(chǎn)出了采集或狩獵所得來的勞動成果，使動物生存了下來，鍛煉了動物的身體和協(xié)作能力，這些都是原始社會時期的動物勞動具備所價(jià)值產(chǎn)出的能力。

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類二十一世紀(jì)的勞動行為，是不是生產(chǎn)力的表現(xiàn)和具不具備生產(chǎn)力本身的意義，在于人類的勞動所產(chǎn)出的能不能體現(xiàn)出人類存在的本身意義和價(jià)值。就其生產(chǎn)力，也就在勞動產(chǎn)出價(jià)值的能力之內(nèi)。未來社會的生產(chǎn)力，依然脫離不了勞動產(chǎn)出價(jià)值的能力的范疇。而其他動物多數(shù)保持著原始社會的形態(tài)，只有像螞蟻之類的動物的生產(chǎn)力達(dá)到人類的古代水平，螞蟻們已經(jīng)學(xué)會了耕種和養(yǎng)殖。

　　《《《《《一切事物都不能表現(xiàn)，更不要說只不過是事物活動的力了，甚至連事物活動的力都不是，只是以對社會生產(chǎn)的產(chǎn)物的衡量而被人們稱為的生產(chǎn)力。

　　因此，不存在“生產(chǎn)力的表現(xiàn)”能表現(xiàn)自身，更不存在“生產(chǎn)力的表現(xiàn)”能表現(xiàn)在其它東西上，包括這里的“原始社會的生產(chǎn)力表現(xiàn)”。

　　原始社會就是人的社會開始的階段。構(gòu)成原始社會的只能是人，而不是動物。如前所述，動物不能勞動，勞動只能是人的一種行為。在人的頭腦外不存在任何價(jià)值。

　　因此，“原始社會的生產(chǎn)力表現(xiàn)在動物的采集或狩獵，勞動產(chǎn)出了采集或狩獵所得來的勞動成果，使動物生存了下來，鍛煉了動物的身體和協(xié)作能力，這些都是原始社會時期的動物勞動具備所價(jià)值產(chǎn)出的能力”的論斷不能成立。

　　既不是系統(tǒng)，又無要素的生產(chǎn)力，哪里來的“本身的意義”。意義只能是人頭腦中思想意識的東西，一切我們感受和認(rèn)識的對象事物本身都不存在意義。

　　不管什么價(jià)值都只能是主體根據(jù)自己思想意識認(rèn)識或感覺到的利害評判對象事物對他具有的正面意義。它與美丑、善惡、好壞一樣，只能是人對對象事物的意識形態(tài)的觀念，只能存在于人的頭腦中，不是人頭腦外的對象事物上或中存在的東西，更不是對象事物本身的屬性、性質(zhì)或本質(zhì)。我發(fā)表于紅歌會網(wǎng)的《評迎春的“馬克思主義與貨幣”》、《回應(yīng)迎春：“再論馬克思主義與貨幣”》、《回應(yīng)迎春的“再論貨幣——兼答〈回應(yīng)迎春〈馬克思主義與貨幣〉”》、《回應(yīng)湘江長沙水的“勞動價(jià)值論不容置疑”》、《 回應(yīng)湘江長沙水的“對張光宇網(wǎng)友質(zhì)疑勞動價(jià)值論的簡要回復(fù)”》，還有《 評 郝貴生：“把資本看作‘物’是歷史的倒退”》等文，已駁斥了在人的頭腦外存在價(jià)值，包括商品的使用價(jià)值，尤其是商品的價(jià)值，勞動價(jià)值論的價(jià)值。

　　除了以對生產(chǎn)的產(chǎn)物來衡量而被稱作的生產(chǎn)力外，找不出什么生產(chǎn)力。因此，生產(chǎn)力沒有本身。何況，意義只能存在于人的頭腦中，沒有本身的“生產(chǎn)力本身”不“具備”意義。

　　“人類的勞動所產(chǎn)出的”就是產(chǎn)物或財(cái)富，包括產(chǎn)物或財(cái)富，一切事物都不能體現(xiàn)只能存在于人頭腦中的意義和價(jià)值。

　　能力只能是人的，不是人的能力支配的肢體行為之一種的勞動產(chǎn)出了價(jià)值就會有什么能力。勞動也不能產(chǎn)出只能存在于人的頭腦中的價(jià)值。

　　“未來社會的生產(chǎn)力，依然脫離不了勞動產(chǎn)出價(jià)值的能力的范疇”是謬論。

　　因此，“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類二十一世紀(jì)的勞動行為，是不是生產(chǎn)力的表現(xiàn)和具不具備生產(chǎn)力本身的意義，在于人類的勞動所產(chǎn)出的能不能體現(xiàn)出人類存在的本身意義和價(jià)值。就其生產(chǎn)力，也就在勞動產(chǎn)出價(jià)值的能力之內(nèi)。未來社會的生產(chǎn)力，依然脫離不了勞動產(chǎn)出價(jià)值的能力的范疇”的論斷不能成立。

　　社會，是由其思想意識主導(dǎo)其行為的人，通過矛盾斗爭形成統(tǒng)治，使用強(qiáng)制力和以其為后盾為威懾，并配以意識形態(tài)的教化，依規(guī)矩規(guī)制規(guī)范或制度，來形成人與人之間的權(quán)力或權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，使之依此有序從事各種活動的這樣的眾多的人。

　　自然群體，如羊、牛等動物的群體，除了先天的無條件反射和基于先天的無條件反射由格斗等矛盾后天形成的條件反射形成的群體關(guān)系外，沒有只是人才有的由其思想意識主導(dǎo)其行為，通過矛盾斗爭形成的統(tǒng)治，依規(guī)矩規(guī)制的權(quán)力或權(quán)利與義務(wù)的制度關(guān)系，縱使有，在群體關(guān)系中不占主要地位。

　　人的社會與動物群體分明有以上本質(zhì)性的不同。 以不斷發(fā)展和增加的稀缺的效用事物或財(cái)富的衡量為準(zhǔn)的生產(chǎn)力，只能是社會的思想意識的人的勞動生產(chǎn)產(chǎn)生的結(jié)果。勞動是人的思想意識主導(dǎo)其的一種行為。如前所述，只有高等動物可能有思想意識的萌芽。縱使如此，高等動物肢體活動是先天的無條件反射和基于無條件反射后天形成的條件反射主導(dǎo)的，不是人才有的思想意識主導(dǎo)的。連思想意識的萌芽都扯不上的螞蟻之類的動物的肢體活動，更是只有由先天的無條件反射和基于先天的無條件反射后天形成的條件反射制導(dǎo)的，扯得上什么勞動。像螞蟻之類的動物決不會有社會的人才有的勞動生產(chǎn)力。把動物群體看成社會，甚至斷言“只有像螞蟻之類的動物的生產(chǎn)力達(dá)到人類的古代水平，螞蟻們已經(jīng)學(xué)會了耕種和養(yǎng)殖”，只能用荒唐來形容。》》》》》

　　折疊編輯本段構(gòu)成要素

　　構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是:以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，引入生產(chǎn)過程的勞動對象，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動技能的勞動者。它是社會發(fā)展的內(nèi)在動力基礎(chǔ)。此外人類運(yùn)用各類專業(yè)科學(xué)工程技術(shù)，制造和創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)品，滿足自身生存和生活的能力。

　　《《《《《“以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，引入生產(chǎn)過程的勞動對象，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動技能的勞動者”是人的生產(chǎn)活動直接關(guān)系到的各種要素，不是人的生產(chǎn)活動產(chǎn)生的力的要素。

　　“以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，引入生產(chǎn)過程的勞動對象”，是因?yàn)樯鐣娜藙趧由a(chǎn)使用、改變和改造它們，才使它們成為勞動資料、勞動對象，否則就是對社會——更不要說對社會的發(fā)展了——毫無用處的廢物。“社會發(fā)展的內(nèi)在動力基礎(chǔ)”只能是人。把非得經(jīng)人勞動生產(chǎn)使用、改變和改造不可，才能是勞動資料、勞動對象的無思想意識生命及其能動性的東西，與人扯混在一起，當(dāng)成“社會發(fā)展的內(nèi)在動力基礎(chǔ)”，荒謬！

　　人類，至少在看得見的將來，是分屬于各個主權(quán)獨(dú)立的國家社會中的人的人類。因此，不存在“人類運(yùn)用各類專業(yè)科學(xué)工程技術(shù)，制造和創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)品，滿足自身生存和生活的能力”，只存在分屬于各個主權(quán)獨(dú)立的國家社會中的人運(yùn)用什么。

　　“制造和創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)品”？

　　什么是文明？《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本）1319頁，就是文化。那么，什么是文化？1318頁，是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合；特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。也即，文明就是文化。

　　社會生產(chǎn)的產(chǎn)品，就是稀缺的效用事物即財(cái)富。照《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本）規(guī)范的文明的定義，是指什么什么的財(cái)富的總合，那么“制造和創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)品”，豈不就成了制造和創(chuàng)造物質(zhì)“人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合”和精神“人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合”的財(cái)富。說是稀奇古怪也不為過。

　　"人類社會歷史發(fā)展過程"，是已消失和還存在的各種各樣的，各個具體的統(tǒng)治的主權(quán)獨(dú)立的社會的歷史發(fā)展過程的抽像觀念，只能存在于人們的頭腦中。

　　任何存在過和還存在的各個社會，都不可能制造和創(chuàng)造“人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合”。一些“物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”在歷史的長河中已被消費(fèi)和自然損耗掉了。人類沒有完結(jié)，財(cái)富的創(chuàng)造沒有停止，總合就不會形成。況且，物質(zhì)財(cái)富不僅分散于各個主權(quán)獨(dú)立的社會，各個主權(quán)獨(dú)立的社會的物質(zhì)財(cái)富又為該社會的各個個人和各種組織所有而分散于該社會的各個地點(diǎn)，任何東西，都不可把“人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”總合起來。

　　因此，在人的頭腦外，不存在“人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合”，“人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合”同樣只是人們頭腦中存在的抽像觀念。

　　精神，只能存在于人的頭腦中。科學(xué)，只能屬于知識的范圍，知識屬于思想意識即精神的范圍。這里的“文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”，除了科學(xué)外，盡管與勞動生產(chǎn)的產(chǎn)物一樣，是人的精神主導(dǎo)其行為的產(chǎn)物，但與勞動生產(chǎn)的產(chǎn)物一樣，只能存在于人的頭腦外，不屬于精神的范圍。

　　財(cái)富，是人能以所有權(quán)的方式擁有的稀缺的效用事物，只能存在于人的頭腦外。為了表達(dá)或傳達(dá)自已的精神即思想意識，以他人能感知的語言、文字、公式、圖形等現(xiàn)像在自已頭腦外出現(xiàn)的，是人的精神主導(dǎo)其行為的產(chǎn)物，不是精神。因此沒有精神財(cái)富。

　　所以，《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本）規(guī)范的文明即文化的定義：“人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合”，或“特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”，全都是錯誤的。

　　“此外人類運(yùn)用各類專業(yè)科學(xué)工程技術(shù)，制造和創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)品，滿足自身生存和生活的能力”的論述，照《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本）規(guī)范的文明定義，也只能是謬論。》》》》》

　　生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步;科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率;科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

　　《《《《《如前所述，這里再重述一次。

　　生產(chǎn)力既不是系統(tǒng)，從而沒有構(gòu)成系統(tǒng)的什么要素，不管是個人的、組織的還是社會的，它只不過是生產(chǎn)的結(jié)果。

　　“任何事物的活動或運(yùn)動產(chǎn)生的力本身都沒有‘構(gòu)成因素’。社會生產(chǎn)或社會生產(chǎn)活動產(chǎn)生的社會生產(chǎn)力也不例外，它只有產(chǎn)生它的社會生產(chǎn)或社會生產(chǎn)活動。只有活動或運(yùn)動有“構(gòu)成因素”，那只能是活動或運(yùn)動的事物本身。社會生產(chǎn)或社會生產(chǎn)活動的‘構(gòu)成因素’就是社會本身。而社會生產(chǎn)或社會生產(chǎn)活動產(chǎn)生的社會生產(chǎn)力，根本就扯不上有‘構(gòu)成因素’。作為任何事物或系統(tǒng)的活動或運(yùn)動產(chǎn)生的結(jié)果的力，都不能決定這個事物或系統(tǒng)的活動或運(yùn)動，更不能決定這個事物或系統(tǒng)。 【見我在紅歌會網(wǎng)的《評郝貴生：“不能把生產(chǎn)力要素與生產(chǎn)關(guān)系要素混為一談”》】”

　　不是系統(tǒng)、沒有要素的生產(chǎn)的力，只能以生產(chǎn)的產(chǎn)物來衡量，除了以生產(chǎn)的產(chǎn)物來衡量外，找不出什么生產(chǎn)力。

　　“科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程”等于承認(rèn)科學(xué)技術(shù)不在社會生產(chǎn)產(chǎn)生的生產(chǎn)力中。

　　如前所述，作為軟件的科學(xué)技術(shù)只能存在于人的頭腦中，作為硬件的科學(xué)技術(shù)只不過是人社會地創(chuàng)造的產(chǎn)物——勞動生產(chǎn)的工具，沒有人對它們的使用，對人對社會，只能是廢物。

　　“科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步”，是人進(jìn)行的或人的“科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造”。人的“科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造”，只能是人社會地進(jìn)行“科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造”。“科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步;科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率;科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素”，統(tǒng)統(tǒng)只能是社會發(fā)展的結(jié)果。

　　因此，“從這個意義上說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力”是地道的謬論。

　　對360百科生產(chǎn)力論的評論到此為止。其它的還更長的部分本人認(rèn)為是非主要的，評論了主要的，其它的在根本上就不能成立，沒有必要再評論下去。》》》》》

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