在閱讀資料中，也拜讀過許多有關(guān)我們社會(huì)主義文化建設(shè)的文章，感覺說的都對(duì)，所談問題可以說是面面俱到，但總感覺沒能抓住核心，即我們社會(huì)主義文化之“經(jīng)”，本文想就這個(gè)問題再談點(diǎn)看法供大家參考。

為簡(jiǎn)略起見，本文不想長(zhǎng)篇大論，而是簡(jiǎn)潔明快，直奔主題，以免將簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化。但也坦率地講，本文仍與前面一系列探討一樣，仍是從理論根脈推導(dǎo)而來，其屬于純技術(shù)處理，若與其它觀點(diǎn)不相一致，那是由于思維路徑不同所產(chǎn)生的結(jié)果，需要通過交流相互參照并相互提高。

一、文化存在于社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空之中

在前文“試談《中華系統(tǒng)論》之務(wù)虛與務(wù)實(shí)”的正文開頭，曾這樣描述過中西方文明的博弈：“隨著科學(xué)的發(fā)展，中西方文明的博弈，將越來越集中于時(shí)空領(lǐng)域……”，但這句話似乎并沒有引起人們的重視，它自然也包括我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空。而社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空，其所指實(shí)質(zhì)上就是文明與文化，亦即我們常說的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（一）世界文明發(fā)展已成為一塊明顯的短板

伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，世界的物質(zhì)文明建設(shè)在西方物理學(xué)（數(shù)理化）的帶動(dòng)下取得了長(zhǎng)足發(fā)展，然而其精神文明則明顯發(fā)展滯后，成為了人類歷史發(fā)展一塊明顯的短板，需要加快補(bǔ)齊，這已成為了世界學(xué)術(shù)理論界一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。

大家清楚，西方近現(xiàn)代科學(xué)主要在研究有形可見的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，由于其立足點(diǎn)在于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，從而將無形可見的能量運(yùn)動(dòng)則與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)捆綁在一起，嚴(yán)重束縛了后者的研究與發(fā)展，由此導(dǎo)致其科學(xué)研究中出現(xiàn)了一系列謎團(tuán)無法解決。

其實(shí)，我們社會(huì)主義文化之“經(jīng)”，已經(jīng)包含在前文“中華太極系統(tǒng)論原理現(xiàn)代化解讀表”之中。由于這個(gè)解讀表屬于對(duì)我們傳統(tǒng)太極圖的一種現(xiàn)代化解析，并且也如同太極圖的形成一樣，曾根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)考察結(jié)果進(jìn)行過系統(tǒng)性整合，其已經(jīng)歷過“由厚到薄”的濃縮過程，所以從中可以再通過“由薄到厚”解讀出許多內(nèi)容，由此才能將我們太極原理博大精深的一面充分展現(xiàn)出來，這也就是后來在理論梳理中反復(fù)運(yùn)用那個(gè)解讀表的原因所在，這次也不例外。

中華太極系統(tǒng)論原理現(xiàn)代化解讀表

綜合前文的一系列探討，其主要側(cè)重于理論“務(wù)虛”研究范圍，現(xiàn)在我們就逐漸向理論“務(wù)實(shí)”方面多少靠攏一下，努力與大家形成更多的共識(shí)。

根據(jù)解讀表所貫穿的經(jīng)緯學(xué)原理所示，文化屬于文明的社會(huì)化，其屬于不同文明在緯學(xué)中的表現(xiàn)形式或“歷史枝葉”，但萬變不離其宗，其根脈仍然隸屬于文明。而在理論“務(wù)實(shí)”方面，由于人們的關(guān)注點(diǎn)一直糾結(jié)于社會(huì)主義與資本主義之爭(zhēng)，缺少與理論“務(wù)虛”的聯(lián)系，在經(jīng)學(xué)方面略顯不足，有礙于在大歷史觀或大戰(zhàn)略中看待這一問題，所以在戰(zhàn)術(shù)的發(fā)揮方面也深受影響，在此便對(duì)其再嘗試著進(jìn)行一下粗略地梳理。

而在這一梳理過程中，難免會(huì)與馬列原理產(chǎn)生一些交集，并產(chǎn)生一些新的思考。大家也都應(yīng)該清楚，不但我們黨一直都在反對(duì)本本主義，其本本在網(wǎng)絡(luò)研討中也頗受一些學(xué)者的詬病，所以，馬列本土化勢(shì)在必行，其原理只有通過我們中華系統(tǒng)論才能完整準(zhǔn)確地展現(xiàn)出來。由此，我們先在內(nèi)部充分交換一下意見，希望大家能夠踴躍發(fā)言，力爭(zhēng)通過群策群力在認(rèn)識(shí)上形成更多共識(shí)，助推我們特色社會(huì)主義文化建設(shè)的更快速發(fā)展。

（二）馬列原理只有運(yùn)用中華系統(tǒng)論才能完整準(zhǔn)確地展現(xiàn)出來

相比較而言，外部的問題其實(shí)相對(duì)好解決一些，而最難解決并最耗費(fèi)精力的則屬于我們內(nèi)部的問題，尤其是關(guān)于馬列本土化問題，許多學(xué)者可能一下難以轉(zhuǎn)過彎來，由此，下面不妨再對(duì)其進(jìn)行一下深度分析供大家參考，若有不同意見，我們可以通過交流互相提高。

1．文明與文化的基本關(guān)系。請(qǐng)對(duì)照上表，文明與文化的基本關(guān)系既存在著相互聯(lián)系，又存在著相互區(qū)別：1）文明存在于通史運(yùn)動(dòng)時(shí)空，2）文化存在于斷代史運(yùn)動(dòng)時(shí)空，兩者即存在著相互聯(lián)系又存在著相互區(qū)別，正如該表所示，文明屬于理論“務(wù)虛”范疇，而文化則屬于理論“務(wù)實(shí)”范疇，而按照個(gè)人喜歡的表達(dá)方式，文明屬“經(jīng)”，而文化則屬“緯”，它們兩者屬于經(jīng)緯相織的關(guān)系。

斷代史屬于通史的組成部分，所以文化必然屬于文明的組成部分，上面表格對(duì)此已標(biāo)注得非常清楚，無需多言。

2．文明與文化源于社會(huì)又高于社會(huì)。通過這個(gè)解讀表反映出，不管是文明還是文化，它們都屬于人類誕生之后所發(fā)生的現(xiàn)象，都屬于人類對(duì)于宇宙自然和人類社會(huì)的基本認(rèn)知。在我們中華語境中，它們屬于“形而上者謂之道”的理論范疇，可以決定著人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。而按照馬列的基本觀點(diǎn)，它們都屬于上層建筑和意識(shí)形態(tài)范疇，即源于社會(huì)又高于社會(huì)，并反作用于社會(huì)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。所以，在這一方面我們中華文明與馬列存在著統(tǒng)一性。

雖然文明與文化都存在于社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空之中，屬于無形的存在，但它們也存在于我們有形的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，比如文字和文物記載，就都屬于它們?cè)谖覀冇行紊鐣?huì)運(yùn)動(dòng)中的反映，由此可說明文明和文化與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。

3．馬列本土化也應(yīng)遵循去蕪存菁原則。在馬列問題上，我們黨既堅(jiān)持以其為指導(dǎo)，又反對(duì)本本主義，其基本原則仍然是去蕪存菁，雖然一些水平高者對(duì)此能夠深度把握，但我們學(xué)術(shù)理論界許多學(xué)者基本是照抄照搬，王明博古四人幫都是如此，蘇東劇變的原因亦是如此。改開后由于職稱評(píng)定的需要，我國(guó)學(xué)界基本都以能在國(guó)外發(fā)表文章為榮，再加上發(fā)表論文必須要有“參考文獻(xiàn)”，并且少了都會(huì)被認(rèn)為“缺乏學(xué)理支撐”，這樣便將我國(guó)的科學(xué)發(fā)展完全導(dǎo)向了西方的軌道，嚴(yán)重制約著我們國(guó)人勞動(dòng)創(chuàng)造力的發(fā)揮，而在馬列問題上也通過羅列大量“參考文獻(xiàn)”再次出現(xiàn)了死啃書本并向本本主義回歸的趨勢(shì)。

現(xiàn)在看到有學(xué)者仍然將中華思維與西方辯證法混為一談，所以這個(gè)問題在此不得不進(jìn)行一下深度分析，否則，馬列本土化將步履維艱，甚至流產(chǎn)。而產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，首先在于對(duì)我們中華系統(tǒng)論和思維有欠認(rèn)識(shí)，或有欠文明自信，由此才導(dǎo)致其思維的混亂。

嚴(yán)格來講，我們中華思維與馬列思維既有所相通又有些區(qū)別，中華思維是與我們的古老文明聯(lián)系在一起的，由于其歷史久遠(yuǎn)具有很強(qiáng)的恒定性，容易導(dǎo)致故步自封不思發(fā)展，從而導(dǎo)致所堅(jiān)守的理論像宗教神學(xué)一樣一成不變，如我們國(guó)學(xué)界一般都囿于對(duì)古籍的理解與闡釋，跳不出古籍研究并論述的范圍，并在其中來回推磨，難有發(fā)展，我國(guó)近現(xiàn)代落后挨打不能說與此沒有關(guān)系。而馬列思維雖然認(rèn)識(shí)到上層建筑和意識(shí)形態(tài)源于社會(huì)又高于社會(huì)，但其又有些過于依賴于社會(huì)實(shí)踐，而社會(huì)實(shí)踐則屬于社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象范疇，對(duì)其過于依賴則容易導(dǎo)致上層建筑和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生動(dòng)搖，蘇東劇變便可說明這一現(xiàn)象。

通過瀏覽西方歷史和上面兩小節(jié)也反映出：1）由于西方歷史曾發(fā)生過中斷（曾更換宗教信仰），所以西方史學(xué)界研究通史的氛圍不濃；2）馬列著手研究社會(huì)科學(xué)是從資本主義入手的，盡管其后來逐步擴(kuò)展創(chuàng)立了歷史唯物主義，也只是局限于“階級(jí)社會(huì)”，而在人類歷史的長(zhǎng)河中，整個(gè)“階級(jí)社會(huì)”實(shí)質(zhì)上也應(yīng)劃歸斷代史，不屬于通史；3）盡管最后恩格斯補(bǔ)充了原始社會(huì)內(nèi)容，但其并沒有通過整合將歷史唯物主義形成通史，再加上其一直秉承形而下的唯物論思維，所以其一直難以形成較為恒定的文化，更沒能形成文明。這都屬于事實(shí)，我們不能對(duì)其視而不見。

對(duì)于中華思維與馬列思維的同與不同，通過比較便可以運(yùn)用我們中華話語這樣概括：中華思維是通過“形而上者之道”決定“形而下者之器”，其基本立足點(diǎn)在于“形而上者之道”；而馬列思維則是，“形而下者之器”決定“形而上者之道”，但“道”又會(huì)對(duì)“器”產(chǎn)生反作用，其基本立足點(diǎn)則在于“形而下者之器”（如唯物論哲學(xué)）。而這里面便存在一個(gè)問題，即唯物論雖然實(shí)用性有余，但歷史性不足，運(yùn)用斷代史的社會(huì)實(shí)踐解釋通史的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律顯然不妥。所以相比較而言，還是我們中華思維較能反映通史運(yùn)動(dòng)規(guī)律和自然，由此也就說明我們中華理論思維與構(gòu)建模式較為成熟，這也就更加能夠說明中華文明之所以始終屹立不倒的原因所在了。

所以，馬列本土化勢(shì)在必行，其原理只有運(yùn)用我們中華系統(tǒng)論才能突破其西方理論思維的局限，從而完整準(zhǔn)確地展現(xiàn)出來。

4．馬列本土化的障礙主要在于本本主義。首先，我們?cè)诖讼葘?duì)中華氣一元論與西方辯證法這兩種理論坦率地進(jìn)行一下比較：一個(gè)是“透過本質(zhì)看現(xiàn)象”，而另一個(gè)則是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”；一個(gè)早已確立了本質(zhì)，而另一個(gè)則一直在尋求本質(zhì)未果，這兩種理論與思維能劃等號(hào)嗎？它們屬于同一個(gè)層級(jí)嗎？（這些話雖然有些犯忌，但不說許多人則意識(shí)不到，仍然會(huì)處于亂搗糨糊之中無以自拔）

由此，解放思想仍屬于我們學(xué)術(shù)理論研究的基本指導(dǎo)原則，解決形而上與形而下或本質(zhì)與現(xiàn)象的思想沖突，并將它們兩者有機(jī)結(jié)合在一起，這也就屬于馬列本土化的最基本課題，這既是一次深層的思想突破，也是一場(chǎng)深刻的理論革命，否則，我們的事業(yè)最終將難以取得徹底的勝利。

在此也不得不實(shí)話實(shí)說，由于我們中華思維是從宇宙自然之“氣”本根上延伸而來，所以其“形而上者之道”指的是“陰氣與陽氣（負(fù)能與正能）”的互根互存運(yùn)動(dòng)，其存在于宇宙自然和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空之中，屬于本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（消滅對(duì)方等于消滅自身），一旦確準(zhǔn)便具有恒定性（其稱謂可隨科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展），而馬列思維由于其是以唯物論哲學(xué)為基礎(chǔ)，所以其對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律等所闡釋的是物質(zhì)和人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，其屬于現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)（可以消滅對(duì)方，從而導(dǎo)致對(duì)方的激烈反抗），其隨現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，沒有恒定性。前者是由本質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)，而后者則是由現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)（抽象）求取本質(zhì)運(yùn)動(dòng)，這是由它們立足點(diǎn)不同而產(chǎn)生的必然結(jié)果。由此，馬列的上層建筑與意識(shí)形態(tài)是根據(jù)物質(zhì)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象所產(chǎn)生，所以其一直就沒能得以徹底解決，這是事實(shí)，但其與物質(zhì)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象聯(lián)系緊密這一點(diǎn)則值得借鑒，可用以隨時(shí)提醒我們注意理論聯(lián)系實(shí)際，避免因大而無當(dāng)或陷入空談而缺乏實(shí)用性。

所以，我國(guó)十八大以來特別重視文明與文化自信問題，因它較上層建筑和意識(shí)形態(tài)概念更為本質(zhì)與穩(wěn)固，也更為“中國(guó)特色”，有利于我國(guó)文化的傳承與社會(huì)的穩(wěn)定，其四個(gè)自信實(shí)質(zhì)上應(yīng)屬于中華思維與馬列思維相結(jié)合的產(chǎn)物。不得不承認(rèn)，這也屬于我們黨的高明之處，它提出按照實(shí)事求是原則，根據(jù)科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐不斷調(diào)適自己的理論和思維，并“勇于自我革命”，這事實(shí)上是將我們中華思維與馬列思維相互結(jié)合后所得出的一種現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”思維，既具有繼承并發(fā)揚(yáng)中華文明和馬列原理的原則性，又能根據(jù)國(guó)內(nèi)外社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展具有很強(qiáng)的靈活適應(yīng)性，請(qǐng)回顧當(dāng)年國(guó)共合作和改革開放以來我國(guó)所走過的道路，就能夠反映出其既腰桿堅(jiān)挺又步伐靈活的特征，充分運(yùn)用我們的中華智慧縱橫捭闔，在國(guó)際國(guó)內(nèi)諸多的風(fēng)云變幻中如魚得水，實(shí)現(xiàn)了我們自己力量的迅速壯大和事業(yè)的高速發(fā)展。

5．中華文明兩步并作一步走，再次向前大步邁出。在前文中曾有一節(jié)專門介紹“中華古老理論在近現(xiàn)代科學(xué)加持下重獲新生”，而“將馬列導(dǎo)入太極圖會(huì)大放異彩”則另起一節(jié)進(jìn)行闡述，其事實(shí)上是將我們中華文明兩步并作一步走這一連鎖步驟，根據(jù)行文的需要將其分開闡述了，其難免會(huì)將這兩步并作一步走的聯(lián)系有所沖淡。

這兩步并作一步走，其事實(shí)上既貫穿于近現(xiàn)代以來我們黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)各族人民同國(guó)內(nèi)外敵人一系列的浴血奮戰(zhàn)中，也貫穿于改革開放以來充分利用國(guó)內(nèi)外矛盾以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心并一心一意謀發(fā)展之中。實(shí)事求是地講，近現(xiàn)代科學(xué)激活了我們古老的中華文明，而馬列則深化了我們的中華文化，其具體情況如下：

（1）第一步：近現(xiàn)代科學(xué)激活了我們古老的中華文明。對(duì)于這一問題，前文“中華古老理論在近現(xiàn)代科學(xué)加持下重獲新生”一節(jié)中已將其大體進(jìn)行過介紹，近現(xiàn)代科學(xué)所反映出的暗物質(zhì)與暗能量實(shí)質(zhì)上就應(yīng)屬于宇宙本質(zhì)“能量”的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，其化學(xué)等的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)背后也反映出能量的運(yùn)動(dòng)，從而證實(shí)了我們古老理論中陰陽的互根互存運(yùn)動(dòng)，所以，近現(xiàn)代科學(xué)目前發(fā)展中所遇到的一些難題其實(shí)我們古代先祖早已從本質(zhì)上給予了解決，伴隨著其這些難題的破解，最終近現(xiàn)代科學(xué)必定要與我們古老的中華文明走到一起，這是其必然的發(fā)展趨勢(shì)。

但對(duì)于這個(gè)第一步，其開始并非出于我們國(guó)人自覺的能動(dòng)性，而是在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)下不得不將其與我們的古老理論聯(lián)系在一起，所以，這個(gè)第一步走出來很不容易，過來后回過頭才產(chǎn)生恍然大悟之感。

（2）第二步：馬列深化了我們的中華文化。這個(gè)第二步則屬于我國(guó)學(xué)術(shù)理論界所一直積極追求的目標(biāo)，但由于馬列理論源于西方，其隸屬于西方的現(xiàn)象學(xué)思維，囿于其中很難取得突破，只有在近現(xiàn)代科學(xué)推動(dòng)下復(fù)活我們的中華思維基礎(chǔ)上，才能使其上層建筑與意識(shí)形態(tài)從其人類勞動(dòng)本根上得以圓滿解決，并為我們的儒釋道文化補(bǔ)充完善了人類文化之根，從而一舉兩得，既從本根上將馬列理論提升了一個(gè)等級(jí)，又刷新并深化了我們的傳統(tǒng)文化。

回顧這些過往不得不感嘆，其實(shí)其所需一些要素在馬列理論研究中都早已存在，但就是模模糊糊說不清楚，唯有我們中華思維復(fù)活后才最終將它們統(tǒng)合為一個(gè)完整的整體，由此可見我們中華思維的重要性。

通過兩步并作一步走這一回顧，其是由我們中華文明（思維）的逐步復(fù)興帶動(dòng)了我們文化的升級(jí)換代，而通過文化的升級(jí)換代則又促進(jìn)了文明的進(jìn)一步復(fù)興，可以說它們兩者互相成就，相得益彰，從而推動(dòng)我們中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明比翼齊飛，飛向更加湛藍(lán)的高空。

為這個(gè)兩步并作一步走，雖然在理論探索中只是幾句話，但我們的事業(yè)則是在近現(xiàn)代歷史中一步一步艱難地走過來的，為此我們付出了太多的艱辛和太大的犧牲，我們中華民族付出了太多的代價(jià)，然而這些代價(jià)與犧牲，其并非僅僅為了我們中華民族自己，而是兼顧整個(gè)人類文明的進(jìn)步事業(yè)，所以，我們中國(guó)特色社會(huì)主義文明與文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，其意義非常重大，其不但事關(guān)目前中西方文戰(zhàn)的成敗，而且也決定著武戰(zhàn)的成敗，在掃蕩那些魑魅魍魎的同時(shí)，會(huì)將整個(gè)人類帶入和平安寧與共同發(fā)展的美好明天（其實(shí)，目前俄歐以及亞非拉人民都在期盼和平發(fā)展，整個(gè)人類的這一愿望和要求表現(xiàn)得越來越迫切）。

二、社會(huì)主義與資本主義文化之“經(jīng)”的追索

上面一節(jié)又根據(jù)解讀表對(duì)一些理論的基本問題進(jìn)行了一下梳理和分析，其意在為本節(jié)主題做些鋪墊，從而能夠?qū)⑽覀兩鐣?huì)主義文化之“經(jīng)”問題講清楚。

以上解讀表是根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)考察所得出的一些基本結(jié)論，其既與我們中華的古老文明基本相通，也將馬列原理完整地展現(xiàn)了出來，同時(shí)也將我們的特色社會(huì)主義文化給出了明確的詮釋，其古老文明與現(xiàn)代文化一脈相承，非常清晰而明確。由于學(xué)術(shù)理論界更多關(guān)注目前的社會(huì)主義與資本主義之爭(zhēng)，所以本節(jié)也就嘗試著對(duì)其不同文化之“經(jīng)”問題談點(diǎn)看法供大家參考。

正如前言所述，本文與前面一系列探索一樣，根據(jù)我們中華系統(tǒng)論經(jīng)緯學(xué)原理進(jìn)行梳理，其純粹屬于從理論根脈推導(dǎo)過來，其屬于純技術(shù)處理，請(qǐng)對(duì)照以上解讀表，我們還是由這個(gè)表說起。

1．勞動(dòng)屬于社會(huì)主義文化之“經(jīng)”。根據(jù)我們中華經(jīng)緯學(xué)和馬列原理，由于勞動(dòng)屬于人類社會(huì)誕生、存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展的本根，其人類社會(huì)的性質(zhì)自然屬于勞動(dòng)，我們的特色社會(huì)主義文明自然屬于勞動(dòng)文明，其文化也自然屬于勞動(dòng)文化，所以，勞動(dòng)屬于我們社會(huì)主義文化之“經(jīng)”，我們的中華經(jīng)緯學(xué)對(duì)其具有很精確的規(guī)定性。而對(duì)于這個(gè)“經(jīng)”字，其具有兩層含義，1）經(jīng)緯學(xué)之“經(jīng)”，2）工具書釋義：“作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書，亦稱宗教中講教義的書”，所以，我們社會(huì)主義文化“念經(jīng)”自然是要念勞動(dòng)之經(jīng)，我們社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也自然屬于勞動(dòng)意識(shí)形態(tài)。

對(duì)這個(gè)問題也關(guān)注很久了，這也是許多學(xué)者最為糾結(jié)的問題之一，坦率地講，根據(jù)馬列一系列著述，其本本的原理屬于階級(jí)斗爭(zhēng)原理，其意識(shí)形態(tài)屬于“無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)”，這是非常明確的。我們也曾進(jìn)行過“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”這樣的社會(huì)實(shí)踐，但卻以失敗告終，最終不得不取消“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，我們黨曾對(duì)此做出過歷史性決議。但取消“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”之后，我國(guó)學(xué)術(shù)理論界便產(chǎn)生了混亂，試看一些文章，雖然都在努力強(qiáng)調(diào)“馬克思主義意識(shí)形態(tài)”，但其究竟是什么卻講不清楚，這屬于我國(guó)學(xué)術(shù)理論界的一種普遍現(xiàn)象。從網(wǎng)絡(luò)搜索中也曾看到一部《馬克思主義意識(shí)形態(tài)論》，標(biāo)價(jià)為￥690，而根據(jù)目錄其仍屬于階級(jí)分析，仍然是“下筆千言，離題萬里”，仍然將人們導(dǎo)入了迷宮。

最近也拜讀了一下梁漱溟的一篇演講：《學(xué)問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多！》由此，能著書立說不一定能說到點(diǎn)上，這些年來為了職稱評(píng)定，著書立說或發(fā)表論文可以說是鋪天蓋地，成為了我國(guó)學(xué)術(shù)理論界的一大景觀，但大多居于社會(huì)運(yùn)動(dòng)淺層，鮮見有真知灼見，反而越說越亂。

關(guān)于馬列的勞動(dòng)原理，在前文中曾通過太極圖展示得很清楚，它屬于人類認(rèn)知并改造自然的活動(dòng)，屬于人類社會(huì)的最基本運(yùn)動(dòng)，其不但維系著人類的生存，而且人類社會(huì)的一切都是由勞動(dòng)所創(chuàng)造的，無一例外，所以，勞動(dòng)屬于我們社會(huì)主義文化之“經(jīng)”，它是由人類勞動(dòng)本根所決定的，這也屬于我們中華太極系統(tǒng)論構(gòu)建之基本原則和規(guī)律。

對(duì)于人類的本質(zhì)屬于勞動(dòng)這一原理，許多學(xué)者可能仍有些似懂非懂，我們可以反問一下：若沒有勞動(dòng)，自然界自然還在，微生物、植物、普通動(dòng)物還在，但人類還會(huì)在嗎？若沒有勞動(dòng)，我們盡管具有人的外型，但其還會(huì)是人嗎？我們與只能寄生于自然的普通動(dòng)物還會(huì)有什么區(qū)別嗎？所以，勞動(dòng)屬于人類社會(huì)的本原或本質(zhì)這一結(jié)論是完全正確的，其得來其實(shí)非常不易，人類社會(huì)無論其如何千變?nèi)f化都脫離不了這一本質(zhì)，我們需要堅(jiān)信馬列的勞動(dòng)原理。

然而將這一原理延伸為我們社會(huì)主義文化之“經(jīng)”，有些學(xué)者可能會(huì)對(duì)此提出異議，認(rèn)為我們黨目前倡導(dǎo)“堅(jiān)持人民立場(chǎng)”，并“以人民為中心”，而將勞動(dòng)作為社會(huì)主義文化之“經(jīng)”是否會(huì)與其不太合拍？然而恰恰相反，“以人民為中心”屬于執(zhí)政理念，那屬于對(duì)我們黨的要求，其與“為人民服務(wù)”和歷史上的“民為邦本”一脈相承，然而作為社會(huì)文化來講，它是對(duì)社會(huì)的一種教化（并非僅對(duì)黨員干部的要求），通過勞動(dòng)充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性，共同建設(shè)我們的特色社會(huì)主義，正好可以與其相輔相成，并相得益彰。

同時(shí)，將勞動(dòng)作為我們社會(huì)主義文化之“經(jīng)”，它既會(huì)教我們學(xué)會(huì)怎樣做人做事，也會(huì)教我們?cè)鯓幼袷厣鐣?huì)道德進(jìn)行自我改造，從而避免空談與唯利是圖，并撲下身子真抓實(shí)干，將整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展自覺導(dǎo)入我們中國(guó)特色社會(huì)主義文化的正確軌道。

2．對(duì)資本主義文化之“經(jīng)”的追索。在網(wǎng)絡(luò)辯論中，無論碰到哪種辯手，自己習(xí)慣于運(yùn)用扣底的方法予以應(yīng)對(duì)，并且屢試不爽，而對(duì)于資本主義理論自然也不例外。

根據(jù)上表所示，西方資本主義的人類本根屬于上帝，那么其文明與文化就應(yīng)該屬于神學(xué)文明和文化，這樣才能一脈相承，然而由于其文藝復(fù)興對(duì)其有神論革命不夠徹底，再加之其科學(xué)革命僅發(fā)生在現(xiàn)象學(xué)層面，并未觸及其有神論本根，所以其絕對(duì)運(yùn)動(dòng)仍然是由上帝所操控，這非常明確。

由于西方神性鳩占鵲巢占據(jù)了人性的位格，所以才導(dǎo)致其“人性=獸性”，嚴(yán)重扭曲著其文化的根基，由此其資本主義文化便出現(xiàn)了“擰巴”現(xiàn)象，從而導(dǎo)致其文化深受其神學(xué)影響，其“自由”、“人權(quán)”、“人獸亂交”、“同性戀”等都與此有關(guān)。

再看西方的“民主自由人權(quán)”價(jià)值觀，它實(shí)質(zhì)上也就屬于其文化，其“民主政治”顯然屬于對(duì)“民主”的扭曲，意味著人民只要投票就算參政，所選出的政黨不論其能否代表自己的政見就算自己的授權(quán)人了，事實(shí)說明，其只不過是走個(gè)過場(chǎng)而已，哪能輪得到你“民”做主？！

根據(jù)形而上決定形而下，本質(zhì)決定現(xiàn)象或內(nèi)容決定形式原理，思想和文化才屬于其本質(zhì)的決定性因素，而“民主”或“價(jià)值觀”則隸屬于社會(huì)現(xiàn)象學(xué)范疇，較本質(zhì)學(xué)低著一個(gè)完整的層級(jí)，所以，解決思想和文化才屬于解決這一系列亂象的根本性或本質(zhì)問題。

通過文明根脈進(jìn)行梳理，說明西方所謂的“民主政治”既沒能反映其文明根脈，又難以反映“民主”的實(shí)質(zhì)，其在本質(zhì)上仍然停留于野蠻社會(huì)狀態(tài)之中，并由此產(chǎn)生了“人性=獸性”這樣一種怪胎，不倫不類，其所謂的“民主政治”完全是在給自己貼個(gè)標(biāo)簽美化自己而已，并迷惑了許多人。伴隨著世界局勢(shì)的動(dòng)蕩，西方“民主政治”的假面具正在被歷史所無情地揭穿。

根據(jù)以上梳理，中西方社會(huì)的矛盾在越來越向社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空聚焦，問題的根本并不僅僅在于拳來腳往的具體博弈中，而在于文明、文化和思想的深層，只有從這些深層入手，才能揭穿西方資本主義文化的虛偽，并保證我們立于不敗之地，并無往而不利，從而在與資本主義有理有利有節(jié)的斗爭(zhēng)中，推動(dòng)我們中華文明偉大復(fù)興和特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)順利向前發(fā)展。

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