中國古代最偉大的哲學(xué)思想家老子在其永恒不朽的《道德經(jīng)》第八章中說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

　　上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水之德也。

　　水幾于道，道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也……最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭；水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。

　　上善若水，水涌流不息，能滋養(yǎng)一切生物，就是有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規(guī)律，就是有義；浩大無盡，就是有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，就是有勇；安放沒有高低不平，就是守法度；量見多少，不用削刮，就是正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，就是立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，就是善于變化。君子遇水尚習(xí)也。

　　上善若水，海納百川。水凈化萬物，無論世間萬物多臟，它都敞開胸懷無怨無悔地接納，然后慢慢凈化自己。

　　上善若水，百折不撓。冰生于水，卻比水強(qiáng)硬百倍。水，越在寒冷惡劣的環(huán)境下，它越能體現(xiàn)出堅如鋼鐵的特性。

　　上善若水，以柔克剛。水看似無力，自高處往下流淌，遇阻擋之物，耐心無限，若遇棱角磐石，即可把棱角磨圓，亦可水滴石穿。

　　上善若水，屈伸有度。水能上能下，上化為云霧，下化作雨露，匯涓涓細(xì)流聚多成河，從高處往低處流，高至云端，低入大海。

　　上善若水，進(jìn)退無形。水霧似飄渺，卻有著最為自由的本身。聚可成云結(jié)雨，化為有形之水，散可無影無蹤，飄忽于天地之內(nèi)。

　　上善若水，達(dá)濟(jì)天下。水雖為寒物，卻有著一顆善良的心。它從不參與爭斗，哺育了世間萬物，卻不向萬物索取。

　　上善若水，變化莫測。水化成氣，氣看無形，若氣在一定的范圍內(nèi)聚集在一起形成聚力，便會變得力大無窮，動力無比。

　　上善若水，如水人生。做人要像水一樣，幫助萬物，默默不爭。水很接近于道的品性，它至柔之中又有至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。以水悟道。

　　上善若水，一曰齊心。水的凝聚力極強(qiáng)，一旦融為一體，就榮辱與共，生死相依，朝著共同的方向義無反顧地前進(jìn)，故李白有“抽刀斷水水更流”之慨嘆。因其團(tuán)結(jié)一心，水威力無比：匯聚而成江海，浩浩淼淼，蕩今滌古；乘風(fēng)便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚(yáng)清。

　　上善若水，二曰韌毅。水至柔，卻柔而有骨，信念執(zhí)著追求不懈，令人肅然起敬。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關(guān)山層疊、百轉(zhuǎn)千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴后繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁巖撞了個百孔千瘡；崖頭滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，咬定目標(biāo)，不驕不躁，千萬次地“滴答”、“滴答”，硬是在頑石身上鑿出一個窟窿來，真可謂以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。

　　上善若水，三曰平凡。水乃萬物之源，論功勛當(dāng)?shù)闷痦炥o千篇、豐碑萬座，炫耀的資本不可謂不厚。可它卻始終保持一種平常心態(tài)，不僅不張揚(yáng)，反而“和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧靜和達(dá)觀，是很多人難以企及的。這的確是一種“無為”，但不是對“大我”的無為，而是對“小我”的無為，是在個人利益上的無為。

　　上善若水，四曰清透。雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它無顏無色、晶瑩剔透；它光明磊落、無欲無求、堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美丑。人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。

　　上善若水，五曰公正。水不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃“不平則鳴”。人若以水為尺，便可裁出長短高低。

　　上善若水，六曰靈活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，有時細(xì)膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放。它因時而變，夜結(jié)露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養(yǎng)晦；浩瀚為海，高歌猛進(jìn)。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水無常形”。水因機(jī)而動，因動而活，因活而進(jìn)，故有無限生機(jī)。

　　上善若水，七曰博大。“海納百川，有容乃大”。水最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。

　　上善若水，水至精深，水至淵博，水至浩瀚，水至重量，乃盈盈天地之間。

　　上善若水！水，在人民領(lǐng)袖毛澤東心里是至高無上的境界，也是始終不渝的信仰。在談到共產(chǎn)黨和人民群眾、人民軍隊和人民群眾的關(guān)系時，毛澤東常用這樣的比喻：共產(chǎn)黨和人民軍隊是魚，人民群眾永遠(yuǎn)是水！水里可以沒有魚，但魚兒則絕對離不開水！中國歷史上曾有開明的封建帝王統(tǒng)治者，形容自己和老百姓的關(guān)系的時候，比作是水和舟的關(guān)系。這種比喻是比較文明進(jìn)步的，反映了某個開明的封建帝王對百姓力量的認(rèn)可。民心之向背，決定著共產(chǎn)黨和國家政權(quán)的成與敗。有人也將共產(chǎn)黨和國家政權(quán)比作是舟，將人民大眾比作是載舟之水，水可以載舟航行，也可以將舟顛覆。也是對民本的正確認(rèn)識，但是這種比喻也有其局限性。因為“舟水關(guān)系”，是一種外在的關(guān)系，就是說歷代私有制的統(tǒng)治，它是建立在老百姓頭上。那個舟是在水上，水是載著舟的，舟還是浮在水上的，舟既要浮在水上，又怕被水傾復(fù)，說到底，對民眾老百姓還是有一定恐懼心理的。相比之下，毛澤東對共產(chǎn)黨和人民群眾的關(guān)系、人民軍隊和人民群眾的關(guān)系是魚和水的關(guān)系的比喻，則更加確切，更加形象，更加深刻，更加科學(xué)。水里可以沒有魚，但魚離開了水就不能生活。魚水關(guān)系，如同血肉關(guān)系，充分體現(xiàn)了人民領(lǐng)袖毛澤東崇敬人民群眾、立足人民群眾、依靠人民群眾、愛護(hù)人民群眾、全心全意為人民群眾服務(wù)的民本、民生、民主宗旨。

　　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道！居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤！

　　上善若水兮，我善故我在！

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