01

　　勒內(nèi)·笛卡兒是人類歷史上杰出的天才，他的學術成就幾乎涉及了他所在時代的全部學科領域且都具有開創(chuàng)性意義，被后世譽為"近代科學的始祖"、“解析幾何之父”、"現(xiàn)代哲學之父"，深深影響了后世，并催生出了牛頓、萊布尼茨、康德、黑格爾等眾多開宗立派的文化巨匠。笛卡兒給予這個世界的世界觀和方法論，在他逝世400多年后的今天，仍然是人們認識世界和改造世界的金鑰匙。

　　古往今來，人類社會的每一點進步都是以思想理論的進步為先導的。在笛卡兒的哲學思想指引下，西方世界后來居上，拉開了邏輯推理為要義的實證主義序幕，把以經(jīng)驗見長的東方大國遠遠地拋到了身后。

　　哲學是時代精神的精華，是人類思維和智慧的最高產(chǎn)物和結晶。笛卡兒的哲學被人冠以“懷疑哲學”，笛卡兒本人也講，這個世界上除了懷疑本身、沒有什么是不可以懷疑的，也應該給予懷疑。笛卡兒的哲學思想給予人類的思想啟迪具有劃時代的意義。

　　笛卡兒強調(diào)“我”之認識世界的主體作用。而對于“我”，笛卡兒則強調(diào)“思”，即人的主觀能動性。在笛卡兒看來，離開了“思”，那么，這個世界就是一個大謊言，包括“我”在內(nèi)也會變得荒誕不經(jīng)。這便是笛卡兒“我思故我在”之基本釋義。與早他60年出生的我國明代哲學家王陽明的“心說”有異曲同工之妙。兩者的區(qū)別是“陽明心學”對外在世界的表現(xiàn)偏向封閉，而笛卡兒的懷疑哲學則是強調(diào)人的思想應該以客觀世界為對象和落腳點，思之有物。

　　笛卡兒的懷疑哲學是建立在對世界的深刻認識的基礎之上的。這就是“變”。在笛卡兒看來，這個世界無時不刻地變化著，一成不變是沒有的，由此讓他堅信這個世界上不可能存在永恒的真理。

　　笛卡兒的這一哲學思想，與古希臘哲學家赫拉克利特的哲學思想如出一轍。笛卡兒與赫拉克利特不同的是，笛卡兒提出了認識世界的途徑——懷疑，而赫拉克利特除了告知人們“不可能兩次跨入同一條河流，其它什么也沒說。

　　笛卡兒認為和要求一切都要經(jīng)過思想過濾，只有這樣，才會減少失誤和蒙蔽。在笛卡兒看來，眼見不一定為實，甚至是錯誤的。一根筷子插在水里就變彎了，一枚雞蛋觀察角度不同得出的大小形狀都不一樣等等，這些都只是眼見的假象。能夠最大限度得出正確結論的工具只能是思考。

　　思，是笛卡兒哲學思想的核心。思的過程，是對對象觀察形成的第一手資料進行抽象、歸納和推理的過程。

　　02

　　笛卡兒對亞里士多德的“三段論”有濃厚的興趣，并對之進行了拓展。笛卡兒在《方法導論》中歸結了四條“思”的規(guī)則——

　　一是決不把任何我沒有明確地認識其為真的東西當作真的加以接受。也就是說，小心避免倉促的判斷和偏見。只把那些十分清楚明白了的東西呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進我的判斷之中。

　　二是把我所考慮的每一個難題，都盡可能地分成細小的部分，直到可以而且適用于加以圓滿解決的程度為止。

　　三是按照次序引導我的思想，以便從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升到對復雜對象的認識。即使是那些彼此之間沒有自然先后次序的對象，我也要給它們設定一個次序。

　　最后一條是把一切情形盡量完全地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確實毫無遺漏。

　　“笛卡兒四條”不但構建起了笛卡兒雄偉的形而上學哲學大廈，也使笛卡兒的人生變得引人入勝。

　　1619年的夏天，笛卡兒因病進了醫(yī)院。他躺在病床上，苦苦思索著一個久而不得其解的幾何問題。忽然，他發(fā)現(xiàn)天花板上有一只蜘蛛在織網(wǎng)。天花板用木條嵌成出了正方形圖形。笛卡兒發(fā)現(xiàn)，描述這只蜘蛛在天花板上的準確位置，只需要說出蜘蛛所在正方形天花板上的第幾行和第幾列就行了。當蜘蛛呆在第四行第五列的那個正方形時 ，他可以用(4，5)來表示這個位置……笛卡兒腦洞大開，解析幾何由此產(chǎn)生。

　　自從歐幾里德的《幾何原本》問世以來，人們一直把代數(shù)限定在研究數(shù)及其關系的范疇內(nèi)，把幾何限定在研究位置和圖形的范疇內(nèi)。代數(shù)和幾何截然分家了幾千年，猶如兩座高山被萬丈深淵分割。將"數(shù)"和"形"緊密聯(lián)系在一起的科學就是笛卡兒創(chuàng)立的坐標幾何學。即我們今天所說的解析幾何。

　　解析幾何問世之后，專注平面幾何的已經(jīng)走到了盡頭的幾何學說再次迎來了它的柳暗花明。從此，幾何學有了以變求變的方法，大大拓展了幾何學的視野、抱負和作為。同時，也使人類的創(chuàng)造立即駛入了快車道。

　　爾后，笛卡兒又創(chuàng)立了代數(shù)和函數(shù)，使人類千年數(shù)學第一次有了變量，首次把數(shù)學中兩個研究對象"形"與"數(shù)"統(tǒng)一起來，不但完成了數(shù)學史上劃時代的變革，也實現(xiàn)了人類認識論的前所未有的升華。對此恩格斯給予了極高的評價:"數(shù)學中轉折點是笛卡兒的變數(shù)。有了變數(shù),運動進入了數(shù)學；有了變數(shù)，辯證法進入了數(shù)學,有了變數(shù),微分和積分也就立刻成為必要的了。"在笛卡兒變數(shù)的啟發(fā)下，牛頓-萊布尼茨創(chuàng)立了微積分。牛頓曾感嘆自己是站在巨人肩上，這個巨人，主要就是指笛卡兒。

　　1616年的一天，當時頗有名望的數(shù)學家貝克曼在城墻上貼了一道幾何難題，懸賞征求答案。這不是貝克曼故意賣“關子”，而是幾何學已經(jīng)走了了盡頭。就像唐詩已經(jīng)到頂，再也無法超越一樣。笛卡爾揭了榜，兩天之后笛卡兒交來了正確的答案。這讓貝克曼大驚失色和豁然開朗，也使這兩位數(shù)學天才成為了一生至交，也架通數(shù)學天空下的“形”、“數(shù)”兩峰。

　　笛卡兒對數(shù)確實到了癡迷的程度，但他卻不像畢達哥拉斯那樣認為數(shù)就是世界的本原，而是把數(shù)作為解析世界的工具加以充分運用。

　　把數(shù)當成世界的本原最終只能陷入唯心主義泥潭不能自拔，把數(shù)作為研究世界的工具則使笛卡兒在他涉及的所有學術領域都獨樹一幟，惠澤千秋。

　　03

　　人類的思想一旦沖破了牢籠，那么，整個世界都會為之一變。笛卡兒的哲學思想誕生于西方中世紀至暗時代。在笛卡兒以前，人們信奉的是無所不能的上帝，也把一切寄托于上帝。統(tǒng)治人們思想的是托馬斯·阿奎那的“越是荒謬的東西越是可信”之上帝不容懷疑；是奧古斯汀的“上帝之光讓我認識真理”之普遍信條。在那以前，西方世界里，到處者是匍匐的靈魂，到處都是匍匐的人。

　　笛卡兒的懷疑哲學雖然承認上帝這個“保護傘”，實則在以充分的理由引導人們懷疑上帝，把人的思想從千年神學的桎梏中解放出來，讓人的理性回歸，掌握自己的命運，自己做自己的上帝。

　　毫無疑義，笛卡兒是西方世界的啟蒙者。在笛卡兒的思想啟發(fā)下，伏爾泰、盧梭、培根、康德、牛頓、黑格爾等一大批集批判精神、科學巨匠與文化大師于一身的杰出人物相繼涌現(xiàn)，西方社會的整體思想從愛神轉到愛智，由此掀起了西方世界滾滾向前，勢不可擋的文藝復興浪潮，直接催生了法國資產(chǎn)階級大革命和以蒸汽機為代表的西方工業(yè)革命。

　　后人在笛卡兒墓碑上刻下了這樣的文字："笛卡兒，歐洲文藝復興以來，第一個為人類爭取并保證理性權利的人"。事實上，笛卡兒的影響和貢獻何止是歐洲。笛卡兒早已飛出歐洲，影響著全世界。

　　梁啟超一生敬仰兩個外國人：一個是弗朗西斯.培根，就是那個說“知識就是力量”的人；一個就是笛卡兒。并把這兩個人視為西方文明之父。梁啟超的“中學為體，西學為用”中的“西學”，主要就是指這兩個人的學說。在梁啟超等一大批中華士子的努力之下，才有了后來中華大地上“五四”運動的萌動。這是后話，家喻戶曉，我們在此不作贅述。

　　04

　　笛卡兒不但在思想學術上深深影響了這個世界，他的生平經(jīng)歷也給這個世界留下了至深啟迪。

　　笛卡兒全名叫勒內(nèi)·笛卡兒，1596年3月31日生于法國西部的希列塔尼半島上的圖朗城。笛卡兒一來到這個世界上，就輸在了“起跑線”。笛卡兒一歲時，他的母親便溘然長逝。從小便失去母親的笛卡兒一直體弱多病。他的父親將他送到蘭法萊雪城皇家公學念書時，由于健康原因，學校還不得不允許他早晨多睡一些時間。

　　一次生病，幼小的笛卡兒差點夭折，在父親的悉心照料下，他才轉危為安。勒內(nèi).笛卡兒的名字"勒內(nèi)"一詞，在法語中就是"重生"的意思。

　　笛卡兒的成功完全靠他自身的奮發(fā)。身體不行，那就多用腦來彌補。笛卡兒一生幾乎從來沒有停止過思考，也是因為勤于思考，使他的智力水平遠遠高于一般人。

　　笛卡兒認為，人可以用體力討生活甚至征服世界，人也可以用思想智慧跟隨甚至掌控世界；上帝關上了你的這扇門，就一定會打開你的那扇門。這一觀點伴隨了笛卡兒一生，這也是笛卡兒一生都對有缺陷的人特別懷有好感的原因。

　　笛卡兒不愿浪費任何時間。學校讓他早晨多睡一些時間，他就利用這段寶貴的晨光，躺在床上看書，由此也使他提前學完了所有學校規(guī)定教學課程，還看了很多珍貴的書籍，成為學校的模范生。

　　超常的用功，1616年，20歲的笛卡兒便以最高成績榮獲波埃頓大學法律博士學位。這個時候，書本知識已經(jīng)無法滿足笛卡兒的求知欲了。此時上蒼也開始憐愛笛卡兒，讓笛卡兒的身體逐漸好轉了。于是，笛卡兒便開始了他長達3年的游學生涯，廣交天下學人，也建立了自己的學術體系。

　　王國維先生在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也。 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也。”在三年的游學期間，笛卡兒也經(jīng)歷了做學問的三境界。

　　據(jù)笛卡兒自己回憶，他有過3次神視或稱奇夢——

　　第一個夢是一個非常恐怖的夢，他覺得有許多幽靈出現(xiàn)在他前面，嚇得他到處亂跑。

　　第二個夢里他聽見了一種尖銳刺耳的聲音，把他驚醒了，睜開眼睛一看，他覺得在他房里到處是火星。

　　第三個夢與前兩個夢不同，溫和而又令人愉快。他在夢中見到了兩本書。一本是字典，另一本是他曾非常喜愛而又多次讀過的詩集。

　　笛卡兒深信這三個夢是上天要他負擔起哲學的使命。也是從那以后，他的學術成果一發(fā)不可收拾。

　　是的，笛卡兒的一生告訴人們，成功是奮斗出來的。

　　05

　　今天，我們寫這篇關于笛卡兒的文章，不僅僅是緬懷人類歷史上偉大的文化巨匠，更在于笛卡兒的當下社會意義且還需要特別強調(diào)。也就是說，社會當下，真的需要笛卡兒和他的“懷疑哲學”。

　　比如，筆者就經(jīng)常在網(wǎng)上看到不少人神化世界首富馬斯克的網(wǎng)絡傳言：說什么中國的新能源汽車發(fā)展得意于馬斯克公布了特斯拉的專利技術并免費供人取用，說什么“星鏈”科技含量如何領先世界，說什么馬斯克已經(jīng)能夠控制動物的神經(jīng)，甚至傳言馬斯克能控制人的神經(jīng)了等等，仿佛我國只能仗仰馬斯克才能發(fā)展或快速發(fā)展。這些傳言點擊量都很大。證明有很多人相信且在轉發(fā)。從中不難看到社會上很多人已經(jīng)沒有什么判斷能力了。

　　如果真的如傳言所說，那么，特斯拉汽車電池簡直就是爆炸的代名詞又作何解釋？“星鏈”掉星事件又作何解釋？誰又被馬斯克控制了神經(jīng)？等等。可見，邏輯思維能力對我們這個社會是何等重要。

　　又比如，很多人遇到一點挫折就灰心喪氣，一派迷茫，“三觀”失范，患得患失。還有的人對兒女的培養(yǎng)總是寄希望于外力而忽視激發(fā)兒女自身的內(nèi)在動力，等等。他們同樣也需要笛卡兒咬定青山不放松的自律精神。

　　特別是對于一些國計民生、關乎未來發(fā)展的大事，如果社會喪失了思維過濾功能，那么，危害的就不是一家一室，一時一地，而是國家和未來。比如近期湖北“供銷社一事”，本來是好事，搞活了流通，穩(wěn)定了物價，促進了經(jīng)濟。可一些人一見“供銷社”三個字，就氣不打一處來，不分青紅皂白，破口大罵。我們雖然不能肯定這些人別有用心，但至少也能看到這些人的膚淺和破壞性。也想對這些人說一聲：動動腦子再說好不好！

　　笛卡兒一生可以為帝師、可以為丐友，可以斗天神、可以贏地鬼，他的才智來自他的學識，更來自他的獨立思考。這是當下社會特別應該明白和引為己用的精神文化寶藏。

　　附：1650年2月11日，笛卡兒逝世于瑞典斯德哥爾摩，終身未娶。

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