社會主義是勞動者個體聯(lián)合占有制，本質(zhì)是解放勞動者。勞動者權(quán)力：具有自然和社會物質(zhì)的占有權(quán)，勞動工具的支配權(quán)，生產(chǎn)過程的管理權(quán)，勞動產(chǎn)品的分配權(quán)。這種制度首先是在生產(chǎn)力落后的俄國建立起來的，然后是在一窮二白的中國建立起來。從初始狀況來看貧窮落后，以貧富為標(biāo)志，則否定了這樣的生產(chǎn)關(guān)系。從長期來看，半封建半殖民的中國，與有三四百年現(xiàn)代化積累的西方資本私有制國家相比，追趕需要相當(dāng)長的時間。以西方的貧富為標(biāo)準(zhǔn)，也意味著否定這種制度。應(yīng)該以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？以勞動者的解放程度，創(chuàng)造能力即以發(fā)展速度，來與西方比較。這才是相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

　　了解世界歷史、中國歷史，就知道以貧富論社會制度，存在極大缺陷，這種標(biāo)準(zhǔn)只有橫比，沒有自身縱向的歷史比較。社會主義的本質(zhì)是解放勞動者。依據(jù)人的物質(zhì)到思維本質(zhì)的二重本質(zhì)，一切創(chuàng)造都是二者的結(jié)合。除了奪取政權(quán)建立新的生產(chǎn)關(guān)系這個物質(zhì)行動，還包括提高生產(chǎn)力，縮小必要勞動時間，以最小的資源和人力代價取得生活物質(zhì)的過程，只有如此，勞動者才能得到更多現(xiàn)代知識教育，子女受到普及教育，醫(yī)療等諸多權(quán)力。只有具備現(xiàn)代認(rèn)知，才能創(chuàng)造現(xiàn)代化物質(zhì)生活。貧窮不是一天兩天可以改變，追趕上西方也不是三五十年就能達(dá)到目的。這需要至少100年努力，還得少走彎路。話語要有歷史覺悟，只抓住一點(diǎn)，以局部覆蓋全部，就社會科學(xué)而言，這種方式可以否定一切，也可以贊同一切，這是沒邏輯的推演。

　　以西方的社會物質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，那么相對富足的美國可以稱作社會主義了？從我們具有的一般認(rèn)知，就知道這樣的推導(dǎo)非常荒謬。而以發(fā)展速度來看，美國陷入了瓶頸。近二十年，平均速度不過3%。美國富余有原因有三，一個是200多年積累，一是發(fā)了一戰(zhàn)二戰(zhàn)的財，一個是依靠二戰(zhàn)后的資本布局，科技人才掠奪，以軍事實(shí)力為后盾，靠金融掠奪世界資源和財富。這種壓迫剝削其它民族的生存方式，與社會主義背道而馳，不以勞動者和人類解放為目的。以貧富論社會本質(zhì)，這不是歷史唯物主義。

　　金屬冶煉和語言文字的出現(xiàn)，傳承以思維意識和生產(chǎn)物質(zhì)工具兩種方式來進(jìn)行。與新石器和舊石器的認(rèn)知主要來源社會實(shí)踐不同，語言文字這種思維意識傳承加速和積累了人類縱向歷史傳承，較少遺漏，使得人類徹底脫離動物的活動實(shí)踐狀態(tài)。以前是實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐再認(rèn)識。而金屬冶煉開始的文明，逐漸進(jìn)入了認(rèn)知，實(shí)踐，再認(rèn)知的時代。當(dāng)今要提高生產(chǎn)力，必須具有現(xiàn)代認(rèn)知，和相應(yīng)的思維意識。社會最廣大的人群-勞動者，具有認(rèn)知、思維意識才能快速提高生產(chǎn)力。國民普及教育和獲得生活保證，才能有更多的人自由的創(chuàng)造科學(xué)和技術(shù)。

　　蘇聯(lián)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，沒有落實(shí)勞動者個體聯(lián)合占有權(quán)，還處于國家資本主義狀態(tài)。沒有勞動者管理權(quán)力的落實(shí)，就不會有勞動者創(chuàng)造的熱情和自由，產(chǎn)生了和資本私有制一樣的勞動狀況。一長制是變相的資本雇傭制度。所有的社會主義國家失敗都是沒有落實(shí)勞動者管理權(quán)，也就不可能有持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。發(fā)展緩慢不是社會主義制度問題，而是我們誤把國家資本主義當(dāng)成了社會主義，把前者的人與人的關(guān)系定義成勞動者個體聯(lián)合占有制度，把名義權(quán)當(dāng)成實(shí)際權(quán)力。

　　國家資本主義制度中，勞動者的占有權(quán)是名義上的。社會主義必須落實(shí)勞動者權(quán)力，管理權(quán)才是關(guān)鍵。蘇聯(lián)解體前，搞了以貨幣形式人均占有資產(chǎn)。在西方資本和官僚資本威權(quán)下，勞動者原子方式占有的財富被洗劫一空。社會主義勞動者所有權(quán)必須是聯(lián)合占有，而不是個體人均占有，股份制本質(zhì)是個人原子方式，必然為更大資本洗劫掠奪。鞍鋼憲法勞動組織，是實(shí)現(xiàn)勞動者管理權(quán)的萌芽和初步實(shí)踐，也是真正社會主義的起步。

　　“生產(chǎn)關(guān)系是由當(dāng)時的物質(zhì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的”。這句話不完善，人們對物質(zhì)自然的認(rèn)知，和與之相關(guān)的創(chuàng)造生活物質(zhì)水平在文明社會前后是兩種狀態(tài)。原始社會屬于人們自然發(fā)展階段，此后是進(jìn)入階級社會，人們前進(jìn)和異化同時。生產(chǎn)關(guān)系能夠改進(jìn)，在于統(tǒng)治者及其階級能否意識到。金屬冶煉出現(xiàn)后，人類有原始社會，奴隸社會，封建社會同時共存的狀況。這種差異在于群體或國家的領(lǐng)袖們，對這種變化的認(rèn)知自覺性。在中國歷史上，就是秦國變法的徹底和堅持。當(dāng)時秦國地處偏僻，生產(chǎn)力落后。是秦孝公這個奴隸主大頭目，具有了思維自覺，想要改變現(xiàn)實(shí)狀況，商鞅的思路與之相合。領(lǐng)袖的意志，統(tǒng)治階級的意識自覺在具備了基礎(chǔ)后，決定了群體和民族的差異。中國在2200年前就有了超越巨大的生產(chǎn)力，這是思維自覺的力量。而西方在近代超越了我們，同樣可以解釋，也可以說華夏民族的統(tǒng)治者統(tǒng)治階級不具備了思維自覺性。物質(zhì)生產(chǎn)力的水平只說了西歐狀況，沒有比較中國歷史。

　　馬克思在《德意志意識形態(tài)》費(fèi)爾巴哈章，第三四節(jié)對階級社會物質(zhì)生產(chǎn)與思維意識的論述很詳盡，也符合世界各國發(fā)展歷史。這才是普遍真理，而不是局域的。很多人對馬克思哲學(xué)理解是偏頗的，摘錄方式。馬克思起初成長于德意志意識形態(tài)環(huán)境中，客觀唯心主義是德國主流意識。而英法比德國先發(fā)，唯物主義是他們的主流。不了解這段歷史和各個國家發(fā)展近代與文化差異，就會把資產(chǎn)階級的唯物主義當(dāng)成馬克思哲學(xué)。蘇聯(lián)哲學(xué)領(lǐng)域一直都沒搞明白客觀唯心主義和唯物主義的差別和一致性。把黑格爾的辯證法與唯物主義嫁接在一起，基本沒有脫離資產(chǎn)階級哲學(xué)框架。直到垮臺前夕才有那么一點(diǎn)覺悟，可惜來不及指導(dǎo)實(shí)踐，就被打翻在地踏上一只腳。

　　攻擊社會主義先鋒哈耶克接過其老師米塞斯的旗幟，以唯物主義攻擊國家資本主義集權(quán)經(jīng)濟(jì)的主觀唯心主義。以黑格爾哲學(xué)基底的存在即合理，解釋西方的宗教到資本主義的自由選擇來攻擊社會主義國家（實(shí)質(zhì)上的國家資本主義）缺乏自由。當(dāng)然他也反凱恩斯主義，凡是西方市場經(jīng)濟(jì)自由學(xué)派必定反對凱恩斯主義，因?yàn)閯P恩斯是國家資本主義的理論奠基人，要約束資本的自由。凱恩斯可以施舍勞動者，絕不會給予勞動者平等的權(quán)利，聯(lián)合占有自然和社會物質(zhì)的權(quán)力。給予黑暗一絲光明的美國哲學(xué)家馬斯洛，以層次需求和超越哲學(xué)著稱，在企業(yè)管理中提出，讓勞動者參與管理，改進(jìn)勞動者的心理狀態(tài)。這提高了生產(chǎn)力，但是資本私有結(jié)構(gòu)，不能讓勞動者深入廣泛的參與管理。我以這兩人來說明資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本是唯物主義者，承認(rèn)人的生存基礎(chǔ)是物質(zhì)。

　　以現(xiàn)在為節(jié)點(diǎn)，往前看都可以說是歷史必然性。往后看這種必然性就不那么肯定，歷史充滿偶然性。存在到現(xiàn)在的東西，叫事實(shí)。解釋方法有兩種，偶然和必然。如果我們把節(jié)點(diǎn)往前推到80年160年，站在那個節(jié)點(diǎn)去解釋，歷史必然性和偶然性就會有所變化。歷史事件都有偶然性，這個蝴蝶飛的軌跡稍有變化，對此后的歷史就有重大影響。這就是說站在歷史不同的時空，結(jié)論往往不同。以必然性來解釋，這種必然性須世界各國通行。中西方對比，告知我們以物質(zhì)生產(chǎn)力這個概念論述歷史，有遮蔽性，掩蓋了思維意識在歷史上的重要作用，這也是貧富論社會的邏輯前提。這就是說站在歷史不同的時空，結(jié)論往往不同。所以必須把馬克思?xì)v史唯物論的核心、起源與他對資本主義現(xiàn)實(shí)解析分開，看到其合理性也要看到局限性。這種局限性就是按照西歐的歷史解析。把《資本論》看成是哲學(xué)的實(shí)踐解析是對的，看成歷史唯物主義的唯一和經(jīng)典則是錯誤的。拿這個解析西歐資本主義沒有問題，按此邏輯追溯西歐歷史也沒問題。但追溯中國近2000歷史，就不通。從馬克思發(fā)表《資本論》第一卷后，到其逝世有24年，積存了大量手稿，沒有出版后續(xù)。說明馬克思對其研究結(jié)論不確定，有待補(bǔ)充完善。把這種狀況看成是完美典范，則是不顧馬克思主義發(fā)展歷史事實(shí)。

　　俄國和中國的歷史證明秩序可以超越。沒能存繼，是節(jié)點(diǎn)上出現(xiàn)了問題。這是必須解析清楚的，否則中國崛起的邏輯就成了大問號。因?yàn)橹袊绕鹁褪且缭健⒊缴a(chǎn)力高速發(fā)展的西方、富裕的西方，這是同一邏輯問題。為了華夏復(fù)興，必須要研究社會主義實(shí)踐歷史，各個階段本質(zhì)，是否存在國家資本主義階段，其特征。為什么轉(zhuǎn)向社會主義階段的失敗，不能存繼？原因在哪？沒有革命的理論就不會有革命的實(shí)踐。

　　從物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)速度方面考慮，只是物質(zhì)單方面要素，忽視了人本質(zhì)的思維意識重要性。生活物質(zhì)創(chuàng)造是有思維意識和勞動工具等物質(zhì)構(gòu)成的，開放國門如果只看到生產(chǎn)工具，忽略思維意識的引進(jìn)和自身培養(yǎng)，這是瘸腿思維，也是崇洋媚外的根本。唯生產(chǎn)力論，這樣的決定論，沒有看到創(chuàng)造的前提缺少了思維意識。讀懂馬克思勞動與思維的產(chǎn)生，創(chuàng)造是物質(zhì)勞動與思維創(chuàng)新的結(jié)合，這才是馬克思主義的核心。

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