幾乎每隔一段時間，人們就總能在各處看到許多關(guān)于智力問題的談?wù)摗Ｋ^智力，在《辭海》中的解釋是：“獲得知識和運(yùn)用知識解決實際問題時須具備的心理條件或特征。心理學(xué)家對智力有各種不同的解釋。較多的人認(rèn)為，智力指認(rèn)識方面的各種能力，包括觀察力、記憶力、想像力、思維能力，其核心是抽象思維能力。”
那么這個智力就竟有沒有一個可以觀測的標(biāo)準(zhǔn)呢？
通常大家首先就會聯(lián)想到智商即智力商數(shù)的概念。這個概念好像提醒了人們，人的智力水平可以通過一套固定的測試量表以數(shù)量的形式反映出來。所謂智商的測試量表，是根據(jù)若干道關(guān)于語言、數(shù)字和幾何圖形關(guān)系等方面的心理測題的解答結(jié)果分配不同數(shù)值的測量尺度。通過測試結(jié)果和相應(yīng)算法規(guī)則，我們就可以得出一個衡量智力水平高低的數(shù)字，比如115就比135低。
但本文的目的并不是要仔細(xì)地研究各種測試量表，而只是提出幾點(diǎn)需要考慮的問題。
一、關(guān)于智力本身：
智力一般是指人的認(rèn)知能力，包括記憶和聯(lián)想能力、抽象與分析能力等等，當(dāng)我們在面對語言和圖像、計算乃至更復(fù)雜的公共社交和工程設(shè)計等等活動的時候都會用到這個系統(tǒng)性的能力。除此之外，由于這里所說的智力是作為人的智力，由此就不能不考慮智力的發(fā)展條件和應(yīng)用條件。
首先是生理基礎(chǔ)：先天的或后天的生理性疾病會使個體的智力的發(fā)展程度低于滿足當(dāng)時的社會條件所需的智力程度的最低值，而根據(jù)現(xiàn)實經(jīng)驗，絕大部分人是高于這個最低值的，因此至少在生理層面處于正常的范圍。
本文認(rèn)為人的社會存在和人的自然存在不能斷然分割，但是相對于低等動物，個體的由社會的物質(zhì)生產(chǎn)力決定的社會存在要對其自然存在起到?jīng)Q定性的作用。而智力水平的發(fā)展程度又很大程度上取決于他的應(yīng)用條件，或者說智力的應(yīng)用條件同時又屬于智力的發(fā)展條件，因為智力需要應(yīng)用智力活動的活動對象——即各類經(jīng)驗性和理論性的知識，社會交往的內(nèi)容，各種由社會分工決定的技術(shù)活動等-——才能發(fā)展。
亞當(dāng)斯密也曾說過，人與人的差別與其說是分工的原因，到不如說是分工的結(jié)果。
由此可言，真正影響智力水平是個體在社會中的生存條件和活動方式。其中，對此有重大影響的兩個因素又是教育和分工。這在很大程度上又取決于個體的經(jīng)濟(jì)條件。
就教育方面來說，從社會生產(chǎn)的分配關(guān)系形成的垂直梯度看，對個體的社會交往關(guān)系和受教育所需要的資源（不論是社會系統(tǒng)的教育還是自我再教育）分配都依賴于其經(jīng)濟(jì)條件，而經(jīng)濟(jì)條件又直接地取決于其所處的階級位置。
一個夫婦二人每年都不得不雙雙996的城市工薪家庭相比于有閑的資產(chǎn)階級家庭，在家庭教育、提供各類學(xué)習(xí)資源以及各類復(fù)雜的知識見解的方面以促進(jìn)孩子受教育程度方面的可能性要低的多，更無論那些被迫讓孩子在教育資源匱乏的鄉(xiāng)村中留守的家庭了。同時，有閑階級的孩子可以有更充分的時間去發(fā)展各類廣泛的愛好和技能，閱讀更多的課外材料以及更從容不焦慮的投入學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，這都會提供其孩子受教育和自我教育的便利。
在分工方面，家庭的經(jīng)濟(jì)條件也從動力方面決定了社會分工的劃分。不能靠利潤、利息和租金為生的人只能出賣勞動力即出賣自己的自由時間去為別人打工，這同時也喪失了在這段已不屬于自己的時間去學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會。一個處于每日連續(xù)不斷的機(jī)械生產(chǎn)線上艱辛勞作的工人，其個體的再教育和再學(xué)習(xí)受到了嚴(yán)重的限制，是沒有多少時間和精力乃至興趣去學(xué)習(xí)和思考新知識，新技能和新愛好的。
所以，從分工和教育的角度來看，與其說遺傳的是智力，倒不如說遺傳的是貧困。但話又說回來，工人階級真的就在智力上不如資產(chǎn)階級嗎，不！不是的——只是「智力」的解釋權(quán)被壟斷了，如今工人階級寶貴的強(qiáng)力的生產(chǎn)知識和斗爭知識是被小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的自戀式的享樂貶低了，是被對勞動的制度性的成體系的蔑視壓抑了，是被從剝削者口中灌輸?shù)娜松先擞^念給消解了。
智力本來只能通過具體的活動對象在諸多的領(lǐng)域得以發(fā)展和體現(xiàn)，但如今卻只能被定義在極度狹小的范圍內(nèi)表現(xiàn)出來，更是從歪曲者口中成了一種為攫取特權(quán)和心安理得的去吃人和殺人的神力，一種隱藏的宿命論，乃至是新型種姓制度的說明書和辯護(hù)詞。
二、關(guān)于智力測試
市面上的一堆堆的毫無用處的測試題以及配合這種產(chǎn)品而滋生出的各類引發(fā)「智力焦慮」的種種言論，很大一部分是營銷廣告，另有一部分是為了穩(wěn)固不正當(dāng)?shù)姆止ぶ刃蚝唾Y源配置而服務(wù)的口號。所以，我們對智力問題的談?wù)摬粦?yīng)該僅僅局限于從生理學(xué)，也要上升到文化批判的維度。
因而筆者目前僅支持智力測試在合理的醫(yī)療用途方面做必要的發(fā)展，除此之外的一切其他用途，大家警惕之余，大可一笑了之。還是那句話，相對于貧瘠的所謂測試題，我們的智力本來只能通過更具體的活動對象得以應(yīng)用、發(fā)展和體現(xiàn)，在術(shù)業(yè)有專攻的領(lǐng)域所形成的我們的有機(jī)而復(fù)雜的智力條件，完全不必通過抽象為單調(diào)的數(shù)字來認(rèn)識和表現(xiàn)，我們更不必花錢來用此算命，或者花錢讓別人審判我們自己為智障，或者御封我們?yōu)樘觳拧?/span>
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