我們黨和國家的文化戰略意圖更加清晰了，其主旨就是要擺脫西方文化霸權，深挖我們國學潛力，從而構建我們中華獨具特色的道德文明話語體系。

通過道德文明抓政治建設，其既傳統又現代，并能夠凝聚民心民意，帶動全盤，這屬于我們黨獨有的一種優勢，從而一舉彌補了精神文明建設短板，并使兩個文明能夠比翼齊飛，協調發展，為“新時代”賦予了更加充實的內容。同時也提綱挈領，并內外兼顧增強了文化軟實力，運用我們中華的道德文明對弈西方的宗教文明及其資本主義的叢林法則，堪稱對癥下藥，它不但對中西方各自的文明能夠給予精確定性，而且也折射出一種非常高明的戰略布局與謀勢，由此而贏得了我們國人由衷的贊佩。 

“道德”兩字雖然簡單，但它實質上具有經緯學理論基本結構，其既能夠概括我們中華系統論的全盤，又能夠突出其社會文化建設主題，這屬于我們中華傳統系統論獨特而鮮明的特征，其無論對宇宙自然還是人類社會的運動發展，都會幫助我們擁有更為清晰的認識，尤其對長期以來一直困擾我們的一些基礎理論問題，它會使我們豁然開朗。

為此，本文就有關我們中華傳統系統論的基本結構問題再繼續談點看法供大家參考，若有不妥之處，歡迎給予批評指正。

一、“道德”兩字貫穿著一個完整的理論體系

《易經》屬于我們國學的“眾經之首，大道之源”，這屬于我國學界的共識。而老子的《道德經》則屬于對易經的進一步闡釋，它們兩者實質上屬于一脈相承，其標志都屬于太極圖，我們的話題就從這里開始。

（一）“道德”二字屬于我們國學最為凝練的概括

不管是中方還是西方，所謂“經”的核心都屬于其理論的本根及其基本矛盾運動問題，比如我們中華《易經》，其一開始直接就強調“易有太極，是生兩儀，兩儀生……”，而西方的《圣經》則一開始也是在強調上帝“創世紀”并“造人”問題，所以，“經”的內核實質屬于理論怎樣生成的根本性問題。然而其理論生成之根究竟是源于自然還是胡編亂造，直接決定著其文明的真偽，由此也就在西方文明話語權基礎上產生了無神論與有神論兩個大項，顛覆了其所謂“世界四大文明”中將我們中華文明與有神論混為一談的錯誤歸類，從而將其區分為無神論與有神論這樣兩種基本模式，為古今中外所有理論體系的判別與定性分析提供了基本依據，同時也將許多無根無據的理論和文章歸入了空談之列，這既屬于無神論與有神論定性分析的必然結果，也屬于馬列本土化的必然要求（無神論需要從根上筑基）。

1．“道德文明”回暖為我國獨立自主理論研究開新風。我們中華“道德文明”回暖，其首先突出的便是我們的中華之道。請對照下面的“中華太極（道德）原理現代化解讀表”，無神論與有神論這兩個大類的立項，實質上是為古今中外所有理論體系（含自然科學與社會科學）增加了定性分析這一基本內容，并將世界文明從根上區分為無神論與有神論，從而將我們中華文明與其它文明區分了開來，并將它們作為不同性質的兩個大類來對待，理清了西方將我們中華文明與其它宗教文明混為一談那種隱秘的矮化，從而使我們中華文明真正在世界文明史上獨樹一幟，并在一系列宗教文明中傲立群雄。

而無神論屬于我們中華文明系統論的長項，其不但徹底顛覆了西方文化霸權，而且為我們中華文明復興開辟了一片廣闊的天地，由此為歷史的運動發展廓清了基本的脈絡與思路，從而使其回歸正途。

而我們中國緣何走社會主義道路，其最終也要追究到我們文明之根上去。我們中華民族從古至今一直崇信“人性本善”，其信仰直通人性，所以其與“人性本惡”的西方資本主義在文明之根上就存在著嚴格的區別，并且截然相反。而西方“人性本惡”的根源則在于其有神論宗教信仰在人們思想中瞎摻和造成的，它將人性“真善美”的內涵劃歸了神性，而將人性則等同于獸性，從而衍生出其社會“人性=獸性”的叢林法則，并導致其伴隨著科學的發展走向了資本主義。由此從這里就可以更深刻地領悟我們的中國道路問題，為何說“只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發展中國，只有堅持和發展中國特色社會主義才能實現中華民族偉大復興”，其答案實質上都在無神論與有神論這一根本性問題之中，如果我們不選擇社會主義而選擇資本主義，其無疑屬于我們中華文明的倒退或退化（很少有人從文明深度上思考這一問題）。

近現代以來由于深受西學東漸影響，所以我國學術理論一直也是“文明=文化”，導致“本質與現象”不分產生了嚴重的錯亂，比如某些觀點本來屬于社會發展到一定階段后所出現的一種社會運動現象，而許多“專家教授”卻一直將其作為社會運動本質來對待，無論歷史、現在還是未來，都通用這一觀點予以思考并分析問題，致使我國學術理論研究陷入了極度地混亂，始終走不出泥潭，其結果不但導致我國文化出現了嚴重的西化，而且也導致我國學術理論始終跟不上政治的發展，尤其是改革開放后伴隨著我們中國特色社會主義的發展，這一矛盾越來越突出，其已經成為我們中華民族偉大復興的某種桎梏與阻力。

現象學恣意妄行，并由其束縛而壓制本質學，這屬于西方學術理論一統天下的樞機或關鍵，所以只有沖破其這一桎梏才能獲得我國學術理論的思想大解放，從而理清歷史運動發展的基本輪廓與脈絡，并走出那種本質與現象不分的錯亂與泥濘，為我們獨立自主的學術理論研究走出一條我們文明復興的新路。

然而無神論與有神論這兩個大類的立項，由于其為歷史增加了定性分析內容，所以會打破世界學術理論界原有的那種平靜，并會引起一場軒然大波，首先在我們國內就會使得那些因循守舊派“群情激憤”，有些甚至“暴跳如雷”。

在無神論與有神論這兩個大類立項情況下，它必然會沖擊目前西方學術理論的方方面面，但卻會為中華文明偉大復興提供更為宏闊的歷史背景，也為我們重構中華科學知識和理論體系提供更為堅實的立論基礎。

2．中華系統論的基本結構。對于我們的中華經緯學，開始并不是由之乎者也而來，而是在對近現代科學考察中自動蹦出來的，然后再對照我們的傳統理論，發現它就存在于我們的太極原理之中，由此才對我們中華文明產生了恍然大悟之感，也由此將其作為深入挖掘古代理論的一把鑰匙，并將其作為判別理論真偽的一種基本依據。

然而在我們的古老文明中，雖然經緯學基本結構真實存在，比如太極圖區分為內圈與外圈，但在闡述中卻是模糊的，后人許多對其都難以理解，導致對其的解釋五花八門，難窺其要。而根據近現代科學予以解讀，我們太極圖的基本結構其實很有深意，其以內圈的陰陽為核心，意味著太極原理以宇宙本質的絕對運動為立論基礎，而外圈的五行八卦則都屬于其各種自然現象的相對運動，其是由陰陽所衍生的，均居于陰陽的從屬地位。還有，古代由于受科技發展的歷史條件所限，其陰陽是以太陽系的“天地”予以闡釋，這也與近現代科學所反映的實際不太相符，因“天”有天的陰陽（如宇宙膨脹），“地”有地的陰陽（如各天體相互之間的萬有引力），這些都需要在原有闡釋基礎上進行擴容，否則難以符合近現代科學所反映出來的基本事實。所以，這是在古老理論現代化的過程中所首先遇到的一個問題，我們對于古籍的理解應主要領悟其思維和原理，而不應再回到古人的“清陽為天，濁陰為地”之中去，否則就難脫食古不化之嫌。

由于發現了我們傳統理論中存在的這些古今矛盾，再加上鮮見有人探討這些問題（一般都生搬硬套），所以自己的一系列考察基本都圍繞著太極圖內圈的陰陽而展開，因為其實質上屬于我國學界所忽視的理論空檔（現在其也已經成為近現代科學的前沿，如暗物質與暗能量）。而這一理論空檔屬于我們中華系統論的立論基礎，如果不予明確并彌補，其勢必會影響我們中華古老文明復興的全盤。

關于我們的太極原理，前文曾進行過一系列探討，根據黨媒的指導，為力求簡明便于現代理解，在此不去過多地追究《易經》向《道德經》演進的細節，而是仍然運用前文中反復運用的“太極圖現代化解讀表”，并經過進一步簡化后將其修改為“中華太極（道德）原理現代化解讀表”，現將其粘貼如下：

中華太極（道德）原理現代化解讀表

通過列表顯示得很清楚，“道與德”屬于我們國學的最凝練概括與表達，在我們中華經緯學理論基本結構中，前者從通史，屬“經學”，長于定性分析，而后者則從斷代史，屬“緯學”，長于定量分析，所以說，我國的“道與德”，實質上代表著我們中華古老的易經或太極原理，它屬于一個獨立而完整的理論體系。

3．解讀表補充說明。本來這部分屬于表格特注中的內容，但由于其有些長，不得不將其剪切出來專做一節。

中國四個自信中首推“道路自信”（其屬于定性分析范疇），其中的含義自然是包含中華之道的特色社會主義道路，在大致上與上表內容基本相符。

中華之“道”屬于我們中華文明理論體系的大本營，也屬于我們的優勢所在，其若發揚光大，不但會推動我們中華文明的偉大復興，而且會高歌猛進，勇往直前，并為人類文明開辟一片嶄新的天地，而其若失守，就等于我們中華文明的全盤覆亡。而下部的灰色部分則屬于西方文明理論體系，其唯一可取之處為其物理學和經濟學的商品制造及流通，但也需要我們中華學術理論予以改造收編，照抄照搬就難以擺脫全盤西化的厄運。

通過列表顯示，中西方文明的基本盤都標示的非常清晰，其本根分別屬于無神論與有神論，孰優孰劣，一目了然。而根據近現代科學發展，西方的有神論顯然屬于被揚棄的糟粕，由此就可得出中西方科學體系的基本輪廓：1）中華之道是道強術弱，其在工業化時代便顯示出明顯的劣勢；2）西方科學雖然發達，但卻是有術無道，術在發展到一定程度后便遭遇到了無道的瓶頸制約，它們兩者的優劣清晰可辨；3）無道之社會必然畸形發展，正如古人云：“君子喻于義，小人喻于利”，而西方文化則由于無道而唯利是圖，其社會自然也就屬于小人社會。然而近現代以來由于西學東漸，我國學術理論越加“文明=文化”，教育自然也是“小人文化”盛行，培養出了許多“小人”（精致利己主義者），將道與術和義與利這盆漿糊越搗越亂，出現了非常嚴重的退化與西化，導致其混亂不堪，也導致我們“文明蒙塵”。

4．我國通過“道德”打出了一套組合拳。根據我國古老文明理論的現代化，我國正在為中華文明偉大復興謀勢與布局：1）正如前言所講，“運用我們中華的道德文明對弈西方的宗教文明及其資本主義的叢林法則，堪稱對癥下藥，它不但對中西方各自的文明能夠給予精確定性，而且也折射出一種非常高明的戰略布局與謀勢”；2）9月21日人民論壇轉載了光明日報一篇文章：《開創新時代科學文化建設的中國氣派》，這篇文章的作者為中國科協黨組書記張玉卓，其顯然是受領導層的授意與批準（作者自己沒有這么大權力），預示著我國不但會恢復我們中醫藥的歷史地位，也預示著其所依據的“氣一元論”理論體系將一起復活。這屬于一套組合拳，其不但會推動社會科學革命，而且也會推動自然科學革命，一場世界性的人類文明大革命，將要在我們中華文明的引領下逐步向全球蔓延開來。我國的這種謀勢與布局，不但充分反映出我們中華文明偉大復興的偉力所在，而且也能透出我國領導層胸中的格局與氣魄，其雄才大略更是超凡脫俗，令人敬仰。

5．中華道德系統論思維已悄然來臨。正如上表所示，道德系統論其實就是我國古老的太極原理，它屬于一個完整的理論體系，為此在以上表格中特將“道德”二字專門放大了一號，并將其突出為醒目的藍色，這樣可以一目了然。

在古今中外所有理論體系中，我們中華系統論一直都鶴立雞群，近現代科學更是證實了其真實性，其基礎理論“道”決定應用理論“德”的基本結構更是獨冠群雄，無與倫比。根據考察，我們古老的中華系統論已得到了三個方面的相互印證：

（1）中華理論獨立自主的政治指導。我們黨始終堅持走獨立自主道路，其初衷就是要領導全國努力學習掌握近現代科學知識并努力創新發展，全面建設“向上向善”的道德文化，促進我國物質文明與精神文明協調發展，從而推動我們中華民族偉大復興。

而根據黨媒發表的文章，我們黨已經在理論創新發展方面再次走到了前面，希望學界能夠跟上其發展步伐。

（2）近現代科學考察。在黨和國家的政治指導下，經過概略性的科學考察和對馬列的深入研讀，基本得出了宇宙和人類的本根或本質（能量）以及其基本矛盾運動，其結果與我國古老的《易經》和“氣一元論”基本一致，從而使它們得到了相互印證。

（3）中醫藥學提供了有力佐證。我們的中醫藥學雖然經歷了太多的風風雨雨與坎坷，但卻始終屹立不倒，其原因除醫術高明的本身外，還有其所依據的“氣一元論”，最終都難以否定，而經過近現代科學發展所提供的證據，其理論是正確的，尤其是經過非典和新冠肺炎的實戰檢驗，更加證實了其科學合理性，并具有更加廣闊的發展前景。

根據我們中華經緯學順序運動邏輯和中華系統論構建模式，只要得出了宇宙和人類的本根或本質，完全可以順序構建現代化基礎理論，至于其各自的應用理論，它隨科學的發展而發展，發展到什么程度就概括到什么程度，隨時予以補充完善。同時它也告誡我們，在對我們古老理論的繼承中不能拘泥于書本，需要運用近現代物理學矯正并補充完善古代“五行八卦”的偏差與不足，力爭盡快促使其現代化。

有鑒于西方文化霸權肆虐橫行和我國學術理論長期以來跟不上政治發展需要的現實，建議國學專家學者們研討一下，是否可以據情先確定一下基礎理論構建問題，如果以上證據還不夠充實，可以進一步補充完善，爭取早些拿出較為成熟的意見或方案為我們黨和國家提供參考，我們中華民族偉大復興正在當緊關頭，這個問題不應久拖不決，否則會有誤我們民族的偉大復興。當然，這種意見或方案可能并不盡善盡美，但只要大方向正確就應該勇敢地前進，不應止步不前。該建議妥否，僅供參考。

（二）文字產生后我國古老文明演化中有利有弊

由以上列表所示，“道與德”顯然是根據易經的“太極陰陽和五行八卦”原理予以進一步闡釋，這也應該屬于老子的初衷，然而隨著文字的產生，我國對易經或太極原理的闡釋卻出現了偏移，而這種偏移則有利有弊，現在我們就根據近現代科學發展對這種利弊接著進行探討。

自文字產生后，我國相繼出現了兩大圣人：老子與孔子，他們對我們中華文化的發展都做出了杰出的貢獻。然而根據近現代科學的發展，這兩大圣人的論述也并非白璧無瑕。

1．文字產生后我們古老文明演化中在向人文科學偏移。對于我國兩大圣人對中華文明傳承發展的歷史功績不必說的過多，而對其理論闡釋的偏移也就最好簡略一些，但又不得不大體談一談，以便于在構建我們中國特色社會主義理論體系時予以補充完善。

老子的《道德經》顯然屬于對《易經》的進一步闡釋，其既包含宇宙運動，也包含人類社會運動，并且貫穿著中華古老理論體系的基本結構-經緯學，比如我們的太極圖，其內圈的陰陽所代表的就是我們國學之道-“經學”，而外圈的五行八卦，所代表的就是國學之德-“緯學”，它就一直擺在我們的眼皮底下，但人們往往“備周則意怠，常見則不疑”，在鋪天蓋地的西方話語（尤其是“哲學”）中將其徹底忽略了。

根據《易經》的原意，由于當時無法區分無機界與有機界，不排除其在闡釋宇宙運動的同時也在闡釋人類社會的運動，但從老子的《道德經》則反映出，其內容出現了宇宙運動向人類社會運動更明顯的偏移，但其人類思想決定并指導自身行為的原理則是非常明確而清晰的，后人對其的研究無出其右，包括馬列。

然而由于孔子的儒學著重研究人類社會，他將“道德”模糊掉了其理論的雙層結構，將這一概念轉化成了我們人類社會所尊奉的規范，由此便將老子的學說演化成了后來的“道德文化（圣賢文化）”，從而使這一學科成為了我國歷代長盛不衰的顯學，并產生了“失之桑榆，收之東隅”之效，將我國的“道德文化”推向了一個高峰，使“道德”成為教化并塑造社會的一種標準，這顯然也具有進步意義。

孔子所注《易經·系辭》，其顯然是將《易經》在進行人性化理解與闡釋，由此，我們后人對《易經》的理解與闡釋便越來越人性化，也越來越走偏，基本將其導向了人文科學。這在農業社會還看不出來，甚至較西方宗教統治的“黑暗社會”還要進步，可以保障我國的科技與經濟發展還能保持領先，但進入工業社會后，儒學忽視自然科學研究的短板便明顯地反映了出來，并且成為了我國科技發展的一大障礙，其很快便被西方飛速發展的工業文明所超越，并被打得落花流水，所以，新文化運動批儒不是沒有道理。

但同時也反映出，除我們古老的易經外，中西方理論體系后續研究的根本之處，其重點都是在闡釋人類社會（都著重從人類的近身著手），包括后來的馬列，而西方自然科學的崛起實質上則屬于其神學文明理論體系的另類，需要給予進一步的系統性梳理才能形成與人類學并立并高于人類學的宇宙學（其越來越重要，越來越具有根本性，并向著我們古老的易經回歸）。所以對于古今中外所有理論體系，都需要根據近現代科學發展予以撥亂反正。

然而儒學也確實促進了我國的人文科學發展，并創造了一定的歷史輝煌，使其成為了國學的長項，我們也需要繼承這一遺產，并以這一長項為抓手帶動我們中華文明的偉大復興。

2．儒學難以抵御西學東漸的沖擊。通過以上解讀表反映出，我們中華文明系統論的長項在于宇宙學和人類學中的人文科學，由于儒學在我們國學中的巨大影響力，再加上歷朝歷代官學的推崇，從而使我們國學逐步演化成了后來的道德或圣賢文化，并將其作為我們中華文化的代表。

然而以儒學為代表的道德或圣賢文化所突出的是人文科學，它在不同程度上掩蓋了我們《易經》的宇宙學（自然科學）內容，這也屬于不容置辯的事實。

人道從屬于天道與地道，人類社會存在和運動以宇宙和地球自然的運動為基礎，這是不言而喻的，但古代由于缺失無機與有機的分類，其顯然將天地人三道是按統一的運動規律予以闡釋，在其現代化過程中，需要近現代科學知識予以補充完善。然而由于西學東漸將我國古老理論沖擊得有些手忙腳亂，我國學術理論不但沒能借西學長項補充完善自己，結果卻反而將我們中華文明的優勢內容（左側黃色部分）給迷失了，隨著跟風西方“時髦”的加劇，出現了嚴重的西化現象。

一般情況下，我們后來受儒學影響所稱的“道德”主要指的是人類社會所遵從的基本規律或規范。隨著歷史的發展，人們習慣上將我們中華傳統文化稱之為“道德文化”（圣賢文化），繼而又將其簡稱為“德”，就像我國所稱的“人民”一樣，其實質上主要指的是“勞動人民”，其性質屬于勞動（含科技創造等），所以，“文化”中自然包含著文明，“德”中自然包含著道，而“人民”自然也包含著勞動，其屬于我國運用經緯學合稱的一種慣例。但需要明確，沒有“道”何來“德”，失道必失德，道才是根本。

3．馬列在中華文明偉大復興中的歷史作用。請看以上解讀表，中華文明欄中“人類本根：勞動（源出馬列）”豁然位列中華之道高位，由此而能夠提綱挈領統合我們儒道釋而生成人類學系統論，這既得益于我們傳統的“道德”系統性理論框架和思維，也得益于馬恩研究成果備齊的基本事實。然而得出這一系統論并非易事，唯有我們中華系統論才能做到，也唯有如此才能在學術理論的一片混亂中做到撥亂反正，從而使整個世界文明走出迷茫與泥濘，并走向世界太平。

宇宙與人類的本質只有一個，而現象則林林總總多了去了，而一般情況下，人們無論在研究宇宙自然還是人類社會以及整個世界運動發展中，雖然掌握了許多知識，但基本都屬于現象學范疇，而能夠上升為本質學認知的，有史以來唯有我們先祖宇宙學的“氣一元論”和恩格斯人類學的“勞動創造了人本身”。然而馬恩并沒能掌握系統性理論框架和思維，唯有我們中華古老理論才能為其提供幫助，由此就更能彰顯出我們易經（道德經）更加偉大之處。

（1）馬列勞動原理深藏于“道”。這個問題在前文中談過多次，在此再做一下概略性分析，以便大家能夠看得更為清楚。

不得不承認，馬列由于誕生于西方，其必然難以擺脫西方歷史發展的局限和制約：1）在科學上難于擺脫物理現象學發展的歷史階段，2）在理論上難以擺脫西方一直盛行的現象學思維，其大量論述基本都停留于現象學階段，正如整個西方科學體系一樣，雖然其知識看起來一大堆，但其仍沒能脫離“透過現象看本質”階段，說明其仍沒能找到本質，即沒能找到我們中華系統論那種“道”，而只有我們中華之道才能做到提綱挈領，并助其理論走出現象學而升華為“人道”本質學，從而挖掘出勞動原理所在。這是事實，不容置辯。

坦率地講，是我們中華文明系統論挖掘出了馬列的勞動原理并使其位列“道”班（這是中華文明有史以來第一次給予外來文明如此高的地位），而也正是馬列的勞動原理又反過來填補完善了我們空談已久的國學，它們兩者實質上是相促相長，從而將我們國學提升到了一種嶄新的境界。

（2）馬列勞動原理填補了我們國學的關鍵性空白。根據以上探討說明，我國雖然以儒學為代表的道德文章卷帙浩繁，甚至鋪天蓋地，但由于其側重于人文科學，并且缺失人類誕生之根，所以嚴格說來，儒學的發展有些失道，空談較多，由此也助長了我國學術理論界的空談學風一直盛行，并難以矯正，在外族的連續入侵中難堪大用，被我國后來救亡圖存的新文化運動批得體無完膚，甚至出現了“砸爛孔家店”的一幕。

理論體系缺根少魂（失道）屬于最致命的硬傷，比如我們的儒學，雖然其一開始就強調“人性本善”，并一直圍繞著其向前發展，但“人性本善”的成因究竟是什么卻一直缺位或缺失基本依據，由此才導致其“道德文章”基本都居于空談之列，追究其原因有二：1）缺失人類誕生的勞動本根，2）缺失經濟學基礎，這屬于儒學的兩大致命傷。而我國引入馬列的根本原因也正在于此，隨著研討的深入和反復的社會實踐證明，也唯有馬列才能填補我們以儒學為代表國學的這一理論空檔。

在此需要強調三點：1）勞動并非僅僅屬于體力活，也并非僅指具體的“工人和農民”，勞動者，而是一種（勞動）能量，根據馬恩“勞動創造了人本身”的本意，它涵蓋認知并改造自然，由此其涵蓋經天緯地，既包括對整個宇宙自然的基本認知，也包括對物質改造等知識的學習與科學技術研究以及創新發展，其能夠涵蓋整個宇宙學（自然科學）；2）經濟學作為人類賴以生存并運動的基本運動，它必須要以勞動作為立論基礎，這是不言而喻的，否則會流于空談；3）既然勞動為人類誕生與生存之根，那么它也就決定了人性的本質和對人類的基本認知（其對教化并改造人類社會便提供了基本依據），而人性則屬于馬列所稱的“上層建筑”范疇，它源于勞動，并高于勞動，所以它能夠指導勞動的運動，也能夠衍生出色彩斑斕的文化現象，從而衍生出人類特有的人文景觀。為此，在以上表格“特注”中特將其簡稱為“人性（勞動）與獸性（寄生）的對立統一運動”，直接反映人道之綱的基本矛盾和絕對運動，由于其直通人類本根與本性，所以也就直通民心或人心。而通過以下網絡辯論中所舉各種實例也可以反映出，真正戰勝各種偽論或歪理邪說的利器，其都屬于中華人性與馬列勞動觀相結合的結果。

通過馬列為我國的道德文化補充勞動這一深刻內涵，其不但會杜絕我國學界空談學風這一文化頑疾，也必然會促使我們中國特色社會主義的道德文明建設大放異彩，這也就應該屬于習近平強調“文化自信是一個國家、一個民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量”的原因所在，所以在上表中將“人文”置于“經濟”之上。

然而得出這一結論卻并不容易，在學術理論的一片混亂中，我國曾為此付出了巨大的代價，但在長期的探索中，雖然曲曲折折，反反復復，但最終我們的特色社會主義終于找到了馬列與我們國學的結合點，最終終于能夠將它們融合為一體，從而使我國的道德文明建設終于克服重重困難，又出現了“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”煥然一新的一幕，它將迎來我們中國特色社會主義精神文明與物質文明建設比翼雙飛的盛況。

由于宗教神學的“信仰”主要指的是人類本原問題，加之馬列為我們傳統人文科學（儒道釋）補充了人類勞動之根，所以人道自然包含著我們社會主義文明的勞動信仰和意識形態，其屬于政治思想范疇，也屬于教化社會的主要內容，而德則屬于各行各業具體操作的規范（嚴格來講其屬于各個歷史階段的文化范疇）。

既然“道德”蘊含著一個完整的理論體系，并且其主指社會的精神文明建設，我們黨所倡導的理論創新重點也在這里，它既屬于我們社會精神文明建設所急需，也屬于推動整個自然科學與社會科學理論體系大革命的一個最為得力的突破口，從而顛覆西方科學文化霸權，有力推動我們中華文明的偉大復興。

（三）守正創新中的基本概念淺析

統觀近現代科學發展，一般都習慣于“自然科學與社會科學”稱謂，而社會科學則又習慣于“社會學、人文科學”等，然而根據我們中華經緯學原理，這些顯然都應該屬于緯學或現象學概念，并不注重宇宙自然和人類社會的本根或本質，正如上表所示，近現代科學實質上屬于我們中華之道“器或術”技術類范疇，與“道”無緣，所以其基礎性和前沿性的一些矛盾便紛紛涌現了出來。

既然隨著我們中華文明的偉大復興，我們都分別落實了宇宙與人類之根，那么就應該按照我們的系統論，對其做出我們自己的系統性定義，這樣既有利于我們中華文明的返本開新，也有利于對學術理論的一片混亂進行撥亂反正，并進一步助推我們傳統的系統論研究與發展。

在前文中曾根據考察結果得出了我們中華文明理論體系的“直根系與側根系”問題，現在就繼續談點看法供大家參考。

1．宇宙學。正如上表所示，在我們中華系統論之中，宇宙學屬于其直根系，與我們古老的《易經》相應，它是抓總的，也屬于所有科學的總綱，各分支學科都統一受其所統御。

伴隨著我們中醫藥學的復興，其“氣一元論”的復活屬于必然，宇宙之根或本質屬于“氣（能量）”已屬于大勢所趨，因沒有能量宇宙便不會運動，運動必然由能量所推動，沒有能量便沒有運動，由此也就沒有宇宙及其一切，這屬于我們古老《易經》的基本原理所在。

既然宇宙之根及其本質能夠確定，根據我們中華經緯學基本原理，它就完全可以產生以“氣（能量）”為立論基礎的宇宙學系統論，并衍生出其必然的基本矛盾與特殊矛盾運動。

2．人類學。它屬于我們中華宇宙學系統論的側根系，由于根據馬列本土化為我們傳統道儒釋等學說填補了人類誕生之根“勞動（含經濟學）”的空白，所以運用我們中華經緯學基本原理，就可以產生以“勞動”為立論基礎的人類學系統論，并衍生出其必然的基本矛盾與特殊矛盾運動。

在我們中華系統論中，宇宙學與人類學不但都有根有脈，而且也自成系統，然而它們并不屬于并列關系，而是屬于隸屬關系，人類學隸屬于宇宙學，同時它們不但各自具備其特有的“形而上者之道”，而且也具備其特有的“形而下者之器”，這屬于我們中華系統論能夠獨步天下并能夠長盛不衰的原因所在。

（四）對社會主義與資本主義的定性分析

9月24日人民日報旗下的人民論壇發表了一篇《社會主義本質的確定性與實現形式的開放性》，作者系中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院副院長、教授陳曙光，其中關于社會主義的本質有這樣一段話：

社會主義本質究竟是什么？馬克思主義經典作家并沒有直接給出明確答案。什么樣的社會是社會主義社會，什么樣的社會不是社會主義社會，中國共產黨人從多個角度作出了深刻論述，提出了一系列重大論斷。比如，從發展水平的角度強調，貧窮不是社會主義，發展太慢也不是社會主義，社會主義的根本任務是發展生產力；從分配正義的角度強調，平均主義不是社會主義，兩極分化也不是社會主義，社會主義的最終目標是實現共同富裕；從經濟體制的角度強調，計劃經濟不等于社會主義，市場經濟不等于資本主義，社會主義也可以搞市場經濟；從發展布局的角度強調，不重視物質文明搞不好社會主義，不重視精神文明也搞不好社會主義，兩手抓、兩手都要硬；從政治建設的角度強調，沒有民主就沒有社會主義，沒有法制也沒有社會主義，人民民主是社會主義的生命；從政黨政治的角度強調，中國共產黨領導是中國特色社會主義最本質的特征，是中國特色社會主義制度的最大優勢；等等。這些重大論斷，對于把握社會主義的本質具有重要參考價值。

陳曙光屬于我們黨內著名理論家，其所談并沒有文過飾非，而是敢于直面問題，通過其這段話反映，我國改開后由于拋開了本本進行摸索，目前對于中國特色社會主義的本質還沒能給出確切的定性，這樣闡述較為坦誠，也較為實事求是。

既然陳文所談較為坦誠，那么也就以誠相待，坦率地談出自己的觀點供大家參考。

針對陳文所提出的問題，其實通過以上解讀表便可得出原委，其難以對我們中國特色社會主義予以定性的原因，是因為我們的學術理論還沒能擺脫西方哲學的現象學束縛，而現象就是現象，通過“抽象”是難以求出本質的，這屬于西方哲學與科學的硬傷。然而我們中華系統論則就不同了，它首先要求出宇宙和人類社會的本質，首先需要對它們確準定性分析，然后才構建自己的理論體系，比如通過上表所示，根據馬列本土化的勞動原理，社會主義與資本主義實質上屬于對立統一的運動關系（注：不是水火不容或消滅對方的關系），簡稱為“人性（勞動）與獸性（寄生）的對立統一運動”，但同時也分別將它們本質中各自的側重面標示得清清楚楚，明明白白：

社會主義本質、思想或意識形態側重于：人性（勞動）（其社會遵行人文道德法則）；

資本主義本質、思想或意識形態側重于：獸性（寄生）（其社會遵行叢林法則）。

而通過這一原理也就能進一步理解在進行改革開放決策時鄧小平所做出的一些政治抉擇了，它可為那些仍然對鄧小平理論有欠深入領悟的學者提供我們中華思維的有力參考。所以，社會主義與資本主義不是你死我活那種絕對的敵對關系，而是你中有我，我中有你的相互依存關系，這才符合我們中華的陰陽思維和恩格斯研究所得出的基本結論，也與改開后我們自己所摸索出的社會實踐經驗相符，由此就更加揭示出我們中華陰陽“互根互存，互為所用”的奧秘所在，其顯然較本本中的那種理論要中國化或佛性化一些了。由此也說明，人類不可能徹底根除獸性或私念而進化出純粹的人性或公心（比如我們復興中華也與我們共同的某種私念有關），只是其雙方在矛盾運動中誰主誰輔或誰強誰弱而已，否則就有違自然規律。

    二、中華道德文明展現出巨大的凝聚力與戰斗力

文明的凝聚力與戰斗力是相輔相成的，它們屬于正相關關系，即凝聚力越強，其戰斗力也就越強，在此就將我們中華文明的凝聚力與戰斗力這種基本關系嘗試著再談點看法。

（一）中華民族的巨大凝聚力在于我們的獨特文明

中華文明屬于唯一綿延不絕的文明，并且其歷經風雨長盛不衰，雖然近現代以來由于西風強勁其有所式微，但經過新一輪淬煉后它將浴火重生，并迸發出更加旺盛的生命力。

熟悉生物學的學者們都應該清楚，在腐殖質中誕生的植物不但頑強，而且最富有生命力，我們的中國特色社會主義新文明就屬于這株生命力非常頑強的生命。

1．中國特色社會主義在“腐殖質”中正茁壯成長。在近現代史上，我們中華文明曾在文武兩個戰場經歷了一個“軍閥混戰”時期，其曾與西方列強進行過武力搏殺，也曾與西方等各種腐朽文化進行過文明博弈，既經歷過失敗后的暫時退卻（如韜光養晦），也在重新調整后進行過戰略反擊，但一場場博殺下來，其它文明已經或正在變成“腐殖質”（即有機肥），唯有我們的中國特色社會主義生命力越來越強盛，它正在一片“腐殖質”中努力伸展自己的根系對其多種營養成分予以消化吸收，從而集眾家之長，摒眾家之短，并不斷地發展壯大自己。

根據以上表格中人類學所示，在人類社會“人性（勞動）與獸性（寄生）的對立統一運動”這一對基本矛盾中，我們中國特色社會主義顯然具有“人性（勞動）”這一基本特征，而美西方資本主義的基本特征顯然呈現為“獸性（寄生）”。

上面說到西學“有術無道”并“以術代道”，其實質就屬于有文化而無文明（因其宗教文明被中華文明并被科學發展給顛覆了，比如其神學與唯物論哲學），既然如此，那它就屬于我們中華文明偉大復興的“腐殖質”，其有神論將被無神論所替代，其一直曾引以為傲的宗教文明將不得不被中斷，而其曾發展較快并曾導致它們豪橫而稱霸世界的物理學與經濟學將被分解化合后作為養分被消化吸收進我們中華文明體系中來，從而補充完善我們自己。這屬于歷史發展大勢，它不以任何人的個人意志為轉移，我們中華國人對此必須要保持清醒的頭腦，否則會錯失歷史良機，并貽誤戰機。在此需要特別提醒一下那些仍然篤信西方哲學的學者，雖然閣下對西方的唯物論哲學曾懷有深厚的情感并愛不釋手，但在這場世界文明的巨變中，歷史不會對其愛不釋手，因為它阻礙并束縛著人類思想的大解放，其屬于不得不被揚棄的內容。

目前這場世界文明巨變，除社會主義與資本主義之爭外，主要特征是無神論改造有神論，所以其波及范圍更廣，所波及層次也更深，它將徹底改寫世界文明歷史，并為世界文明另立新規，由此其原來由西方所規定的四大文明需要在其上方再立無神論與有神論大項，而在這個大項中，唯有我們中華文明屬于無神論，其它基本全部屬于有神論，其都屬于要被改造的系列。這不是自嗨，而是無情的歷史事實，目前宗教文明與資本主義相互之間的互斗，其實就相當于生物學中的腐殖質在進行更深度的發酵，其最終結果必然是有神論徹底蛻變為無神論，從而先在思想中消除各民族間宗教信仰壁壘而走向和平發展，并實現世界大同，這是自然法則中無法抗拒的歷史規律。

2．中華文明超強的民族凝聚力必將更超強發揮。在漫長并跌宕起伏的世界文明中，唯有我們中華文明的太極原理通過陰陽闡明了宇宙的本質、基本矛盾和絕對運動，經過《道德經》的進一步闡釋，使其理論體系的基本結構更加成熟并完善（太極圖就是在這個基礎上產生的），再加上孔子將“道德”引入人文科學領域的超常發揮，從而使我們中華文明傲然屹立于世界文明之林，并樹立了一座始終屹立不倒的豐碑，我們需要很好的珍惜、繼承與發揚。

關于我們中華文明具有超強凝聚力的問題，在前文中曾進行過兩次闡述，所以就不再贅述，在此特將馬列本土化后所產生的奇效舉四個簡單的實例予以佐證。

（1）馬列本土化力克本本主義。通過科學考察，自己對我們中華文明系統論和馬列勞動觀的基本立場越來越堅定，但畢竟才疏學淺，許多知識需要不斷學習補充，閱讀網文和網絡辯論便屬于自己補充學習的一條有效途徑，因許多學富五車的學者都向網絡聚攏，許多好文章和思想理論動態也都能夠在網絡中呈現出來，尤其是網絡辯論，眾學者都將自己最拿手的高見拿出來用以佐證各自的觀點，而自己若有認知不足或偏差的地方也都可以及時得到眾位學者的矯正，所以認為通過網絡學習是一種很不錯的方式。

在我國的網絡論辯中，馬列本土化首先所遇到的反方毫無疑問屬于本本主義，并且很大眾，但通過一句“人類究竟是誕生于勞動還是階級斗爭？”一般就可以擋回去，因勞動和階級斗爭都屬于馬列觀點，其難以給扣上反馬的帽子，所以自己也不怕他們。由于這一問題問得根本，他們都無法否定，再加上我國改開后取消了“以階級斗爭為綱”，所以與本本主義們的辯論雖然也費了些周折，其實并不難解決，但他們一時都難以轉過彎來，尤其是一些造詣很深的哲學學者更是如此，因其對我們中華系統論都深感陌生。

本本主義也包括學院派，但其可能主要都在忙著寫論文評職稱，在網絡中并不很活躍（也許是看不上網絡討論）。

（2）馬列本土化力克有神論。其次在網絡辯論中所遇到的便是有神論者，包括佛教徒和基督徒等，其中佛教徒對馬列反對比較強烈，而基督徒反而并不那么強烈（大概因其都屬于西方理論）。由于開始自己對與有神論者的辯論還難以掌握要領，再加上他們對有神論都篤信有加，所以周旋時間較長，但最終仍然是通過馬列的勞動觀將其說服了，結果他們都不得不認可我們中華系統論的合理性，有的最終甚至認識到只有我們中華文明才能夠統合有神論和世界文明。

（3）馬列本土化力克國學的保守性。我們的國學學者一般都知識非常淵博，對儒釋道都深有鉆研，但有的學者對馬列卻予以抵制，并且還格外強烈。熟悉的學者可能都注意到了，自己在辯論中曾連打帶鬧，這一方面可以對自己起保護作用，即便說錯話（尤其是政治問題）人們也不會太認真，另一方面對反方也不至于造成政治傷害，不將其上升至政治問題，打個哈哈就過去了。在早期的網絡辯論中自己就遇到了一位對馬列強烈抵制的辯手，為此便與其建立了私人聯系，自己每寫一篇稿子也都私下發給他征求意見，但他一般不予回復，隨著問題的探討越來越深入，他明確表態，只要堅持以我們中華文明為主，將馬列消化吸收進我們自己的理論體系中來，他不反對。其實他看到馬列本土化后進一步增強了我們中華文明的軟實力，并能夠大殺四方，他反而非常贊同這樣做。

（4）馬列本土化力克海外華僑的誤解。這屬于最近在網絡中所遇到的情況。這位華僑似乎出生于上海，隨國民黨遷往臺灣，再后來又在美國定居，應該說其國學功底還算深厚，其所接受的主要是國民黨時期的國學，所以不但強烈反馬，而且也強烈反共（其誤認為中共篡改了中華文明），但“主張中國傳統文化統一中國”，于是便與其周旋了一下。

通過向其介紹馬列本土化升級為勞動觀理論體系并將我們中華系統論煥然一新后，他無話可說，因為其無從反對。盡管其主要是在為宣傳美國服務，但其對我們中華文明則是反對不起來，所以，本著求同存異原則拋開其政治觀點，海外華僑對我們中華文明的這種認可，應該帶有普遍性。

以上有關馬列本土化所列舉的4種反應，屬于自己所遇到的真實案例，也屬于對其的一種基本概括。綜合來講，不管是本本者還是反馬者，都是運用我們中華人性與馬列勞動觀融會貫通后與其達成某種共識的，由此說明，馬列本土化后將會進一步增強我們中華文明的凝聚力，并且會使這種文明凝聚力得以超強發揮，有力助推我們中華文明的偉大復興。

（二）中華道德文明的戰斗力

我們中華人類學所展示的道德文明，由馬列勞動觀填補了人類本根這一關鍵性空白后，它使得我們中華系統論戰斗力陡升，其實質上對于其它偽論已處于居高臨下并不怒自威之勢，西方文明及其“民主自由人權”價值觀在其面前都瑟瑟發抖，猥瑣不堪，為此特舉一實例供大家參考。

1．巧剝西方“民主政治”的外衣。9月2日，由于在某微信群中與一美籍華人圍繞著社會主義與資本主義孰優孰劣問題而引發了一場辯論，自然觸發了中西方文明以及西方的“民主政治”問題，為說服對方，自己便（根據我國傳統的系統思維）出了一道思考題：

思考題：在叢林法則條件下，如果食肉動物們高聲宣揚說，“我們叢林一直是由食草動物在當家做主”，大家說這是真話還是假話？

美西方一直在遵行叢林法則，但卻給自己披上了一件“民主自由人權”的體面外衣，并將其吹捧為“普世價值觀”，其這身外衣能否遮蓋住其資本主義在叢林法則條件下食肉動物們的本質？

這道思考題在群中發出來后出現了長時間的啞聲，幾個崇西派都沉默不語了。

這雖然說是一道思考題，但其簡單直觀，老百姓一看就明白，用不著引經據典，更用不著通過西方“哲學”去“透過現象看本質”，其答案已經不言自明。

2．與崇西派辯論經驗總結。根據我們中華系統論思維，結合多年來與崇西派的一系列辯論，9月11日曾進行了一下經驗總結，并發布在群中，現不妨將其原文粘貼如下：

在與崇西派的網絡辯論中，個人認為有兩大要點完全可以使我們掌握主動，從而使他們毫無還手之力，現在談出來供大家參考：

（1）社資之爭中需狠抓西方“叢林法則”這一軟肋。西方社會學一直遵循“叢林法則”，這屬于其基本原理，而其“民主自由人權”則屬于其“皇帝的新衣”，在叢林法則中，其整個人類都屬于弱肉強食的野獸，社會關系實質屬于食肉動物與食草動物之間的關系，哪來的什么“民”和“人”？那不純粹是忽悠人的嘛，只有獸性才能反映西方資本主義“叢林法則”的本質，其理論中“人性=獸性”就屬于其真實寫照，沒有什么人性和人權可言。大家不妨用這一點衡量一下美西等在國際國內事務中的所作所為，以及其對其他種族的大屠殺等，其基本都屬于這一屬性。

由于其社會遵行“叢林法則”，由此便衍生出其人獸不分、人獸交偶、亂倫、同性戀、毒品泛濫等等社會亂象，這就是其所謂的“自由”。

既然西方資本主義遵行“叢林法則”，那么就說明其仍處于野蠻狀態之中，在理論上還沒有進入人類社會，更無人文道德可言。

所以，只要抓住了西方資本主義所遵從的“叢林法則”，就等于徹底剝掉了其所謂的“民主自由人權普世價值觀”這一“皇帝的新衣”，其再為其涂脂抹粉并自賣自夸那也屬于徒勞，那些洋奴追隨者們再為其山呼海應的辯解，那都顯得非常蒼白與無力，反而暴露了其自己的膚淺與無知。

（2）中西方文明之爭中需狠抓西方“宗教神學”這一軟肋。西方完整的理論體系屬于“神學、哲學、科學”三位一體，英國著名哲學家羅素已將其聯系在了一起，但其對這三位一體中相互關系的解釋有欠系統性。而將其神哲科理論體系代入我們中華太極理論體系框架之中，則將其三者的相互關系展示得淋漓盡致，原來其上帝屬于宇宙的本質，并主導宇宙和人類社會的絕對運動，而其哲學則屬于神學的變體，通過抽象繼續扮演著神學的職能，而其科學則純粹屬于現象學，由此，便將其神哲科三位一體理論體系的相互關系非常透徹地反映了出來，其總根子仍然屬于宗教神學（包括其社會科學，其總根子也屬于神學）。

所以在與西學派的辯論中，不管其舉出牛頓還是愛因斯坦，只要追問其絕對運動，一下就會直接追到其宗教神學這一老根上，從而使那些牛皮哄哄的崇西派陷入被動之中。

以上這些藍色字曾對一些贅言進行過刪減與編排，并通順了一下，基本都保持了網絡辯論中的原貌，其都屬于網絡搏殺的實況， 

由此，只要掌握了宇宙自然和人類社會的本根或本質，很自然就理出了其基本矛盾、絕對運動和基礎理論，并且非常簡單，都屬于自然天成，尤其是根據馬列本土化理出了人道之綱，其直通人類勞動本根和人類本性，可以直通民心或人心，男女老少都能夠掌握（道不遠人），其很容易會成為全社會統一的共識，從而形成更濃郁的道德文化氛圍，促進社會向著更加向上向善的方向發展，并達到更加文明的新境界。

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