現(xiàn)代性困境與教育藝術(shù)

　　王世榮

　　（政治學(xué)教授 文化復(fù)興叢書主編）

　　摘要：現(xiàn)代性困境在中國(guó)具有雙重意蘊(yùn)，一方面是現(xiàn)代性不足，另一方面是現(xiàn)代性問(wèn)題凸顯。教育是一種崇高的事業(yè)，教育家和教育工作者必須具有敏銳的洞察力和責(zé)任感，高度關(guān)注人類的前途和命運(yùn)、審視人類的精神處境，不僅把教育看作現(xiàn)代化的動(dòng)力，而且應(yīng)該成為現(xiàn)代性的思考者和批判者，教育藝術(shù)的基本精神在于傳授和培育和諧精神，從而提升人類的生活品味和精神境界。毛澤東“十大教學(xué)法”是教育藝術(shù)的典范！中國(guó)的和諧文化與審美文化，為人類走出現(xiàn)代性困境提供了新的路徑；教育是科學(xué)，更是一門藝術(shù)！作為藝術(shù)的教育高于作為科學(xué)的教育；智慧的花朵開放在生活的原野，而愚蠢的人們只知道在知識(shí)的海洋中去打撈；教育是藝術(shù)，而藝術(shù)本身就是教育！給孩子一個(gè)晴朗的天空，還人類一個(gè)美好的童年！　　

　　“現(xiàn)代性”曾經(jīng)是指啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。現(xiàn)代性又是一把雙刃劍。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，及其在全世界范圍的擴(kuò)張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受生活的機(jī)會(huì)。但是，現(xiàn)代性更有一個(gè)極大的陰暗面，這在本世紀(jì)變得尤其明顯。現(xiàn)代性困境在中國(guó)具有雙重意蘊(yùn)，一方面是現(xiàn)代性不足，另一方面是現(xiàn)代性問(wèn)題凸顯。教育是一種崇高的事業(yè)，教育家和教育工作者必須具有敏銳的洞察力和責(zé)任感，高度關(guān)注人類的前途和命運(yùn)、審視人類的精神處境，不僅把教育看作現(xiàn)代化的動(dòng)力，而且應(yīng)該成為現(xiàn)代性的思考者和批判者，教育藝術(shù)的基本精神在于傳授和培育和諧精神，從而提升人類的生活品味和精神境界。因此，重視和發(fā)展教育藝術(shù)就成為幫助人類走出現(xiàn)代性困境的重要契機(jī)。

　　（一）中國(guó)的和諧文化與審美文化，為人類走出現(xiàn)代性困境提供了新的路徑

　　現(xiàn)代性”曾經(jīng)是指啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。現(xiàn)代性應(yīng)該從兩方面去理解：其一，社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)方面：現(xiàn)代性標(biāo)志著資本主義新的世界體系趨于形成，世俗化的社會(huì)開始建構(gòu)，世界性的市場(chǎng)、商品和勞動(dòng)力在世界范圍的流動(dòng)；民族國(guó)家的建立，與之相應(yīng)的現(xiàn)代行政組織和法律體系；其二，思想文化方面，以啟蒙主義理性原則建立起來(lái)的對(duì)社會(huì)歷史和人自身的反思性認(rèn)知體系開始建立，教育體系以及大規(guī)模的知識(shí)創(chuàng)造和傳播，各種學(xué)科和思想流派的持續(xù)產(chǎn)生，這些思想文化不斷推動(dòng)社會(huì)向著既定的理想目標(biāo)發(fā)展。［1］

　　現(xiàn)代性又是一把雙刃劍。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，及其在全世界范圍的擴(kuò)張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受生活的機(jī)會(huì)。但是，現(xiàn)代性更有一個(gè)極大的陰暗面，這在本世紀(jì)變得尤其明顯。從總體上說(shuō)，社會(huì)學(xué)的締造者們極為重視現(xiàn)代性所提供的“機(jī)會(huì)”方面。馬克思和迪爾凱姆都把現(xiàn)代社會(huì)看作是一個(gè)問(wèn)題與麻煩層出不窮的時(shí)代，但是他們又都認(rèn)為由現(xiàn)代性帶來(lái)的受益可能性超過(guò)了它的負(fù)面效應(yīng)。韋伯在這三個(gè)社會(huì)學(xué)思想奠基者中顯得最為悲觀，他把現(xiàn)代世界看成是一個(gè)自相矛盾的世界，人們?cè)谄渲幸〉梦镔|(zhì)的進(jìn)步，必須以摧殘個(gè)體創(chuàng)造性和自主性的官僚制度的擴(kuò)張為代價(jià)。但是他也沒有預(yù)見到，現(xiàn)代性將表現(xiàn)出的更為黑暗的東西具有多么普遍的涵蓋面。無(wú)疑，這三位大師都認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)的工作對(duì)人有不良的后果，它強(qiáng)迫許多人臣服于愚蠢的紀(jì)律和重復(fù)的勞動(dòng)。但是他們都沒有預(yù)見到，“生產(chǎn)力”的發(fā)展具有大規(guī)模地毀滅物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的潛力。例如，沒有一個(gè)經(jīng)典社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化”現(xiàn)象給予過(guò)系統(tǒng)性的關(guān)注，他們更不可能預(yù)言原子彈的發(fā)明及其可能的后果。［2］

　　弗蘭西斯·培根提出“知識(shí)就是力量” ，這是西方人與自然二元論思維方式的產(chǎn)物。文藝復(fù)興以來(lái)產(chǎn)生了人文主義思潮；使人性從宗教的束縛下解放出來(lái)，人的主體意識(shí)空前高漲，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的巨大進(jìn)步。但是隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自己意志和活動(dòng)對(duì)世界支配力量的增強(qiáng)，人們變得愈益志得意滿，隨心所欲的統(tǒng)治自然、控制世界的“雄心壯志”愈益膨脹。從而導(dǎo)致唯意志論泛濫和工具理性片面張揚(yáng)，并帶來(lái)大量的事與愿違的效果，造成人性的畸型發(fā)展。另一方面疏遠(yuǎn)、煩、吸毒、暴力、性放縱、冷漠、沉淪等已成為當(dāng)代較為普遍的生活狀態(tài)。在某種意義上意志的頹喪已經(jīng)成為當(dāng)今人類的癥結(jié)。人的合理決策能力的衰弱和責(zé)任感、意志的淡薄甚至喪失，還不只是純粹的倫理學(xué)等理論問(wèn)題，而且是嚴(yán)重的生存實(shí)踐問(wèn)題。

　　羅洛·梅指出“意志與決擇的矛盾，是我們這個(gè)過(guò)渡時(shí)代心理動(dòng)蕩的一種不可避免的表現(xiàn)。我們意志和決策力的固有基礎(chǔ)，已經(jīng)遭到徹底的、不可挽回的破壞，可笑的是（如果不說(shuō)可悲的話），恰恰在這樣一個(gè)萬(wàn)方多難的時(shí)代，當(dāng)技術(shù)力量如此過(guò)份地膨脹，意志和抉擇顯得如此關(guān)健的時(shí)候，我們卻發(fā)現(xiàn)自己缺乏任何新的意志基礎(chǔ)。”［3］羅洛·梅所描述的是當(dāng)代人的共同處境，對(duì)于中國(guó)人也是基本適合的。從消極意義上看，中國(guó)現(xiàn)代化的趕超型發(fā)展，付出了較大的精神代價(jià)，理想迷失、信念傾斜、道德失范、藝術(shù)衰頹、意志博弱等等絕非盛世危言；科技至上主義、經(jīng)濟(jì)莎文主義、自我中心主義和享樂(lè)主義等等的合流，更是一系列現(xiàn)代性問(wèn)題空前突顯，他們都逐步成為當(dāng)代中國(guó)人當(dāng)下遭遇的情境。［4］

　　要解決現(xiàn)代性困境，在西方文化的框架內(nèi)，恐怕難以找到合適的答案。一百位世界著名科學(xué)家20世紀(jì)80年代在歐洲聚會(huì)，討論人類面臨的生存困境與出路，發(fā)出“當(dāng)代世界需要孔夫子，21世紀(jì)是儒家的世紀(jì)”的莊重宣言。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比指出，“將來(lái)統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐文化的國(guó)家，而是中國(guó)。恐怕可以說(shuō)正是中國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界，而且給整個(gè)世界帶來(lái)和平的命運(yùn)”。［5］日本著名學(xué)者池前大作，在與中國(guó)東方學(xué)著名學(xué)者季羨林等人的對(duì)話《暢談東方智慧》中也表達(dá)了同樣的思想。大師們結(jié)論的理論基礎(chǔ)是：西方文化是分折性思維，是人與自然的二元結(jié)構(gòu)，是競(jìng)爭(zhēng)性文化；中國(guó)文化是綜合性思維，是“道法自然”、“天人合一”結(jié)構(gòu)，是和諧性文化。而且西方文化對(duì)外來(lái)文化有排斥性，比如十字軍東征、“歐州中心論”、以及“文明沖突論”都是很好的說(shuō)明。而中國(guó)人從西漢末佛教文化的傳入到盛唐佛學(xué)的發(fā)展，到宋明理學(xué)對(duì)儒、道、釋的綜合創(chuàng)新；近代新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)和民主文化的吸收、馬克思列寧主義的傳入及其中國(guó)化；充分說(shuō)明中國(guó)文化“合而不同”、海納百川、博大精深、剛健有為的偉大胸懷和創(chuàng)造精神。

　　中國(guó)文化的基本精神是天人合一，是一種和諧精神。中國(guó)教育家追求的是人與自然，人與人、身與心的和諧。老子講“道法自然”、莊子講“因任自然”、“逍遙無(wú)待”、孔子講真情實(shí)感，“文質(zhì)彬彬”，“仁者愛人”，“因材施教”。  張載講“天人合一”、“民胞物與”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。這些思想，對(duì)矯正現(xiàn)代人的價(jià)值偏頗具有極大的啟迪。西方文化尤其是近現(xiàn)代文化總的來(lái)說(shuō)是追求功利價(jià)值，而中國(guó)文化則主要是追求審美價(jià)值，也就是李澤厚先生所說(shuō)的“樂(lè)感文化” ［6］。西方人用火藥造槍炮，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富，中國(guó)人發(fā)明火藥造爆竹、煙花，用來(lái)祭祖、送神、增加節(jié)日的歡快氣氛。表面看西方人在近代崛起，得益于功利主義和征服主義；但從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和人生的終級(jí)價(jià)值看，審美文化高于功利文化。我們必須重建民族文化的自信，而和諧是中國(guó)文化的精髓，是教育追求的終極目的。教育是一種崇高的事業(yè)，教育家和教育工作者必須高度關(guān)注人類的前途和命運(yùn)、審視人類的精神處境，不僅把教育看作現(xiàn)代化的動(dòng)力，而且應(yīng)該成為現(xiàn)代性的思考者和批判者，教育藝術(shù)的基本精神在于傳授和培育和諧精神，從而提升人類的生活品味和精神境界。因此，重視和發(fā)展教育藝術(shù)就成為幫助人類走出現(xiàn)代性困境的重要契機(jī)。

　　（二）教育是科學(xué)，更是一門藝術(shù)！作為藝術(shù)的教育高于作為科學(xué)的教育

　　教育是科學(xué)，更是一門藝術(shù)。李政道說(shuō)：“科學(xué)與藝術(shù)是一枚硬幣的兩面。它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。這樣的一枚‘硬幣’，就代表了文化。”［7］古代人講究教育藝術(shù)，現(xiàn)代人推崇教育科學(xué)；古代人運(yùn)用智慧，現(xiàn)代人追求知識(shí)；理想的教育則應(yīng)該是二者的完美結(jié)合。

　　科學(xué)需要抽象思維和嚴(yán)密的邏輯，藝術(shù)則充滿浪漫和詩(shī)意。古往今來(lái)的科學(xué)家，無(wú)不深深地?zé)釔壑囆g(shù)，從藝術(shù)寶庫(kù)吸取營(yíng)養(yǎng)和靈感。藝術(shù)與科學(xué)是人類創(chuàng)造的親密伙伴，藝術(shù)會(huì)將科學(xué)引向高處、引向深處、引向遠(yuǎn)處。而教育科學(xué)與教育藝術(shù)的結(jié)合則是工具理性與審美價(jià)值的統(tǒng)一，將會(huì)把人類文化提升到一個(gè)更高的境界。這就是馬克思所倡導(dǎo)的全面發(fā)展的教育，也即是大教育家孔子終生所追求的自由境界：“隨心所欲，不逾矩”。（《論語(yǔ)·為政》）

　　隨著大工業(yè)機(jī)器的轟鳴，教育由貴族壟斷變成社會(huì)事業(yè)，規(guī)模教育取代私塾教育。受現(xiàn)代自然科學(xué)的高度發(fā)展和人的思維方法的升華遞進(jìn)，促使人們探討教育事業(yè)的內(nèi)在規(guī)律；而且隨著社會(huì)分工細(xì)密發(fā)展的需要，演繹出教育科學(xué)的龐大體系。教育科學(xué)的繁榮與發(fā)展，對(duì)近代文明的進(jìn)步給予巨大的推動(dòng)，科教文化興國(guó)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代成為全人類的共識(shí)。

　　馬克思認(rèn)為，任何學(xué)科不運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法，還不成其為科學(xué)。教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，所以可以運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)等社會(huì)學(xué)方法予以研究。我們?cè)诮逃龑?shí)踐中應(yīng)該遵循教育學(xué)的基本規(guī)律，教育、教學(xué)、教育管理都有規(guī)律可循。不發(fā)展教育科學(xué)，我們就會(huì)依然停留在經(jīng)驗(yàn)的水平上，在教育實(shí)踐上就可能是盲目的。而教育科學(xué)的發(fā)展首先是教育基本理論和理念的創(chuàng)新，必須走出“唯書唯上”的經(jīng)學(xué)式教學(xué)模式，按照“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的思想改造中國(guó)教育，樹立個(gè)性教育、創(chuàng)造教育、幸福教育與和諧教育等新教育理念。［8］

　　教育又是一種人文現(xiàn)象，是對(duì)人的心靈的塑造和提升。人既是理性動(dòng)物，又是感情動(dòng)物；因此，僅有教育科學(xué)以及對(duì)教育規(guī)律的遵循是不夠的，還要對(duì)人類精神生活的領(lǐng)悟和對(duì)教育藝術(shù)的把握，從某種意義上說(shuō)，作為藝術(shù)的教育高于作為科學(xué)的教育；中國(guó)人有一句通俗的話“動(dòng)之以情，曉之于理”，更好地領(lǐng)悟到了教育的真諦。

　　全球化、標(biāo)準(zhǔn)化是我們這個(gè)時(shí)代的重要特征。統(tǒng)一教學(xué)計(jì)劃、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一考試、統(tǒng)一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)與國(guó)際教育接軌。對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，它可以促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，加快教育發(fā)展的速度，對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展有利。但是，另一方面也帶來(lái)很大的弊端，使教育模式化、刻板化、教條化，束縛了教育實(shí)踐的豐富性、創(chuàng)造性和個(gè)性化；使“因材施材”、素質(zhì)教育、創(chuàng)造教育、快樂(lè)教育等的實(shí)施受到嚴(yán)重障礙。從深層原因看，在于片面重視教育科學(xué)，而忽視教育藝術(shù)；重視知識(shí)傳授，而忽視智慧開發(fā)；重視功利價(jià)值，而忽視審美價(jià)值；重視成才、成功，而忽視幸福素質(zhì)塑造；把教育主要看做是社會(huì)現(xiàn)象，而忽視了它首先是一種人文現(xiàn)象。人的生存發(fā)展，人的尊嚴(yán)和幸福，人的自由與解放，才是教育發(fā)展的根本目的。

　　（三)智慧的花朵開放在生活的原野，而愚蠢的人們只知道在知識(shí)的海洋中去打撈

　　傳授知識(shí)是現(xiàn)代科學(xué)教育追求的直接目的，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（文化時(shí)代）的到來(lái)更加強(qiáng)化了這種理念。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益昌明的時(shí)代，缺乏科學(xué)知識(shí)我們將寸步難行；知識(shí)不僅能夠使一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，而且可以改變?nèi)说拿\(yùn)。所以我國(guó)適時(shí)提出了科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、建立學(xué)習(xí)型社會(huì)和創(chuàng)新型國(guó)家等戰(zhàn)略思想；提出“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的新價(jià)值觀，是富有遠(yuǎn)見的。然而，知識(shí)并不等于智慧，有知識(shí)的人也未必就幸福。素質(zhì)教育是針對(duì)應(yīng)試教育而言的，甚至是針對(duì)知識(shí)教育而言的；人的素質(zhì)既包括科學(xué)素質(zhì)，也包括文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等。素質(zhì)教育的實(shí)施更應(yīng)該把科學(xué)教育與人文教育結(jié)合起來(lái)，真正樹立“以人為本”的理念。“人性化教育”， “教育人格化”、“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”、“讓兒童的道德生命自由發(fā)展”、“讓校園成為師生的精神家園”。［9］這已經(jīng)成為海內(nèi)外教育界的一種共識(shí)。

　　知識(shí)是智慧的載體，智慧是知識(shí)的靈魂；知識(shí)是模式化、定型化的智慧，智慧是流動(dòng)性、權(quán)變性的知識(shí)；知識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)兒，智慧是實(shí)踐的產(chǎn)婆；知識(shí)貴在創(chuàng)新，而智慧本身就是創(chuàng)新；知識(shí)是增進(jìn)智慧的階梯，而智慧則是知識(shí)發(fā)生的源泉；定型的知識(shí)是有限的，潛在的智慧是無(wú)限的；與智慧相比知識(shí)是灰色的，與知識(shí)相比智慧是常青的；知識(shí)是人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和建構(gòu)，智慧是人類對(duì)世界的理解和領(lǐng)悟；人因知識(shí)而高雅，因智慧而生動(dòng)；知識(shí)可以改變命運(yùn)，而智慧可以通達(dá)人生；擁有知識(shí)是一種幸運(yùn)，擁有智慧是終生的幸福。

　　智慧的花朵開放在生活的原野，而愚蠢的人們只知道在知識(shí)的海洋中去打撈。古代人推崇智慧，現(xiàn)代人追求知識(shí)。古時(shí)生產(chǎn)力落后，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富有限，只能供極少人接受教育；即所謂“貴族教育”或“精英教育”，也就是說(shuō)擁有知識(shí)是少數(shù)人的特權(quán)。盡管如此，古代人依然創(chuàng)造了象金字塔、古長(zhǎng)城等無(wú)與倫比的燦爛文化；出現(xiàn)了中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子學(xué)說(shuō)，希臘羅馬哲學(xué)巨匠的爭(zhēng)鳴等群星燦爛的文化“軸心時(shí)代”；擁有和諧的精神生活、激動(dòng)人心的社會(huì)生活和人格的自尊、自豪！究其原因，只能歸結(jié)于古代人的高超智慧。

　　古代人的理性與直覺和經(jīng)驗(yàn)混在一起，情景思維和經(jīng)驗(yàn)思維占有很大的優(yōu)勢(shì)；文化傳遞和教育活動(dòng)主要是在代際之間進(jìn)行；當(dāng)出現(xiàn)新的情境，已有經(jīng)驗(yàn)不夠時(shí)，主要運(yùn)用自己的大腦，獨(dú)立思考，作出判斷和選擇。王陽(yáng)明說(shuō)：“沒有我的靈明，天地萬(wàn)物、鬼神，今有何在？”（《傳習(xí)錄》）歌德說(shuō)：“理論是灰色的，而生命之樹長(zhǎng)青”；古代人的智慧源于生活經(jīng)驗(yàn)的積累和人生境界的提升，常言道：“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路”，“見多識(shí)廣”；“作文必先做人”，“德高智廣”，“寧?kù)o致遠(yuǎn)”；只有熱愛生活、光明磊落、問(wèn)心無(wú)愧、淡泊名利，有真情實(shí)感的人才會(huì)擁有高超的智慧和幸福的人生！按照弗洛伊德的理論，只有這樣的人才有健全的人格，才不會(huì)壓迫潛意識(shí)，也是最有創(chuàng)造激情的人。

　　現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展主要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，把經(jīng)驗(yàn)（包括實(shí)驗(yàn)）上升為理論知識(shí)；尤其是隨著分工的發(fā)展與知識(shí)的專門化，人的社會(huì)化過(guò)程周期明顯延長(zhǎng)，接受教育（正規(guī)教育）要比古代多得多。這種智慧模式化帶來(lái)很大的便利，使人類在社會(huì)生活中可以憑借專業(yè)知識(shí)來(lái)解決大部分實(shí)際問(wèn)題，從而大大加快了社會(huì)進(jìn)步。但是同時(shí)，人類又太依賴知識(shí)和技術(shù)，而較少開動(dòng)腦筋獨(dú)立思考、解決問(wèn)題，許多人有知識(shí)而缺乏智慧，甚至成了知識(shí)的奴隸，失去了基本的生存能力，像博士生不會(huì)談戀愛、甚至被人販賣，這樣的荒唐事情都有出現(xiàn)。可見我國(guó)著名教育家陶行知提出“生活教育”、“手腦并用”、“學(xué)會(huì)生存”等教育理念是何等的富于遠(yuǎn)見啊！如果說(shuō)科學(xué)教育就是傳授知識(shí)的話，那么藝術(shù)教育的真正目的就是開發(fā)智慧，要發(fā)展藝術(shù)教育首先要回歸生活、回歸自然、回歸人的生命的本真。

　　（四） 教育是一門藝術(shù)，而藝術(shù)本身就是教育！給孩子一個(gè)晴朗的天空，還人類一個(gè)美好的童年！

　　西方人認(rèn)為人是理性動(dòng)物，而中國(guó)人認(rèn)為人是情感動(dòng)物。“吾愛吾師，吾更愛真理”，這是西方的智慧；“當(dāng)仁不讓于師”，這是東方的人格。現(xiàn)代心理學(xué)提出了“情感智商”這個(gè)概念，也就是理智駕馭情感、控制情緒的能力，將理智與情感結(jié)合了起來(lái)；“情商”的高低對(duì)一個(gè)人的成才、成功和幸福更重要。教育界目前提出科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合問(wèn)題，“寓教于樂(lè)”也成了教育事業(yè)發(fā)展的方向。但是從實(shí)踐層面看，教育科學(xué)有了較大的發(fā)展，而教育藝術(shù)則停留在教學(xué)方法的層面。實(shí)際上教育藝術(shù)涉及教育理念、教育實(shí)踐、教育體制、教育模式、教育方法、教育改革、藝術(shù)教育的普及等方面。

　　在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校成了傳播科學(xué)知識(shí)的殿堂，尤其是在我國(guó)，為了實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，僅僅是把科教興國(guó)作為戰(zhàn)略思想；而忽視人的全面發(fā)展，人的自由和幸福這個(gè)教育的終極目的。開設(shè)那么多課程，背那么重書包，做那么多作業(yè)，小小年紀(jì)就被“知識(shí)的力量”壓得直不起腰，一個(gè)個(gè)成了小老頭，還有什么興趣可言。為了造就人才，卻扼殺了天才；為了創(chuàng)造幸福，卻犧牲了孩子的快樂(lè)；我們高聲呼吁救救孩子，給孩子一個(gè)晴朗的天空，還人類一個(gè)美好的童年！

　　現(xiàn)代先鋒教育學(xué)是天才教育學(xué)。前景山學(xué)校校長(zhǎng)崔孟明先生逝世后，《求是》雜志發(fā)表了他的一篇論文，這位終生現(xiàn)獻(xiàn)身教育事業(yè)的校長(zhǎng)，發(fā)自肺腑衷心地認(rèn)可了中國(guó)教育界長(zhǎng)期不敢認(rèn)可的“天才教育學(xué)”。他指出：“傳統(tǒng)教育把人的大腦看成一座一座的知識(shí)倉(cāng)庫(kù)，教育的任務(wù)是往這些‘倉(cāng)庫(kù)’里放入知識(shí)，即傳授知識(shí)。現(xiàn)代化所要求的教育目標(biāo)則是‘開發(fā)’，即開發(fā)人的大腦，培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。現(xiàn)代教育對(duì)人腦不僅是信息輸入，更重要的是要打開人腦的各種創(chuàng)造思維，創(chuàng)造大量的新知識(shí)。這些新知識(shí)就是現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)富和發(fā)展動(dòng)力。”［10］天才教育學(xué)的生理學(xué)基礎(chǔ)是，在人的大腦細(xì)胞中，本身就潛藏著人類億萬(wàn)年積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧的基因；因此教師的職責(zé)主要不是傳授知識(shí)，而是喚醒他們沉睡的記憶，挖掘他們的潛能，點(diǎn)燃他們的智慧，發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)，把他們引向創(chuàng)造之路。

　　童稚是人性純度的標(biāo)志，童心是天才只所以成為天才的秘訣。大多數(shù)人長(zhǎng)大以后，就失去了童趣、童真、童心，不再睜開那雙好奇的眼睛來(lái)看這個(gè)世界，不再詢問(wèn)這個(gè)那個(gè)；他們以為一切都是順理成章。只有一少部分人，在一般人司空見慣的地方發(fā)現(xiàn)了真理，可以化腐敗為神奇，變平凡為偉大，這是人類的的幸運(yùn)，更是人類的悲哀！

　　天才進(jìn)行創(chuàng)造，人才進(jìn)行工作。小孩都是天才，現(xiàn)代教育使他們墜落成了人才！好奇心，求知欲，想象力是創(chuàng)造力的源泉，而現(xiàn)代教育將這些天才的基因悶死在傳授知識(shí)的峽谷。而天才教育、創(chuàng)造教育的推行，必須以教育藝術(shù)和藝術(shù)教育做為突破口。教育科學(xué)與教育藝術(shù)的結(jié)合，將是人類教育史上最深刻、最偉大的革命，它將把人類文明提升到一個(gè)更高的水平。這是對(duì)古代教育與現(xiàn)代教育的超越，是真正意義上以人為本的教育，是人類回歸自然本真，回歸幸福、自由和創(chuàng)造的教育。

　　教育藝術(shù)的繁榮必須要有自由寬松的文化氛圍。中國(guó)是一個(gè)教育大國(guó)，改革開放以來(lái)教育事業(yè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，高等教育已經(jīng)步入大眾化的軌道。然而中國(guó)至今沒有獲得過(guò)諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)，原創(chuàng)性缺失，這不能不引起國(guó)人的深思。政府好大喜功，國(guó)人官癮重，體制積弊多是重要原因。［11］同時(shí)與教育思維方式也有很大的關(guān)系，重視求同思維，忽視求異思維；重視形式思維，忽視靈感思維；重視科學(xué)教育，忽視藝術(shù)教育；重視知識(shí)傳授，缺乏心靈溝通；重視教師的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生的主體作用。教科書上寫什么，教師就講什么，學(xué)生就考什么，這種呆板的教學(xué)模式，有意無(wú)意將教師和學(xué)生的主動(dòng)性、自覺性和創(chuàng)造性降低。如果不從思想上，體制上改變這種僵化、陳舊的教育模式，教育藝術(shù)這支鮮花就無(wú)法展現(xiàn)自己的嬌容。如果沒有蔡元培先生倡導(dǎo)的“兼收并蓄”、學(xué)術(shù)自由，就不會(huì)有《新青年》以及新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展；在今天沒有自由寬松的文化氛圍和探索精神，也不會(huì)出現(xiàn)人才輩出和文化繁榮的局面。

　　教育藝術(shù)從表層看，當(dāng)然包含教育、教學(xué)的方式、方法，而且相當(dāng)多的人是從這個(gè)方面進(jìn)行努力的。然而教育藝術(shù)還有更為豐富的內(nèi)涵，這就是教師與學(xué)生心靈與情感的溝通和交流，在于營(yíng)造寬松和諧的文化氛圍，在于教育規(guī)律的靈活運(yùn)用，在于對(duì)受教育者潛能和價(jià)值的開發(fā)，在于對(duì)生命本質(zhì)的探索和對(duì)人生境界的不斷提升。教師是用情操陶冶情操，用智慧啟迪智慧，用心靈塑造心靈，用人格影響人格。教師的工作是平凡的，也是偉大的；完善自己，照亮別人，同時(shí)也使自己和別人擁有光輝的一生。象真正的藝術(shù)家用那樣去從事教育，就會(huì)獲得無(wú)窮的樂(lè)趣而永保其青春之活力。

　　藝術(shù)是智慧的舞蹈。跨欄王子劉翔酷愛音樂(lè)，藝術(shù)造就了世界飛人，當(dāng)然與奧運(yùn)會(huì)搭建的平等競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)機(jī)制有很大的關(guān)系；但從教育學(xué)的角度看，藝術(shù)教育已經(jīng)顯示了無(wú)窮的魅力，我們可以由此得到啟迪。我曾經(jīng)追蹤寶雞市一所藝術(shù)特色學(xué)校（東仁堡小學(xué)），在推行藝術(shù)教育前該校在區(qū)里毫不起眼，他們提出“文化課合格，突出藝術(shù)教育，注重能力培養(yǎng)”的新教育理念，并且注意把學(xué)校與家庭教育、社會(huì)教育三者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。師生每天都要唱歌跳舞，要求每人最少學(xué)會(huì)一種樂(lè)器，不搞題海戰(zhàn)術(shù)，不留家庭作業(yè)。開始家長(zhǎng)意見很大，怕影響孩子的學(xué)業(yè)，經(jīng)過(guò)一年實(shí)驗(yàn)，大見成效。學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，師生精神面貌煥然一新。在區(qū)上組織的文化課統(tǒng)考中獲得了總分第一的驕人成績(jī)，而且連續(xù)幾年保持了這個(gè)優(yōu)勢(shì)，并且在陜西省教育廳舉辦的“三算”競(jìng)賽中獲得了第一名，代表陜西省參加了全國(guó)“三算”競(jìng)賽也取得了優(yōu)異的成績(jī)。可見，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的突破口。

　　教育是一門藝術(shù)，而藝術(shù)本身就是教育。我們推崇教育藝術(shù)，首先必須認(rèn)識(shí)藝術(shù)在教育中的優(yōu)先地位。藝術(shù)可以賞心悅目，可以啟迪智慧，可以陶冶情操，可以凈化心靈。孔子講“興于詩(shī)，立于禮、成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯第八》）；“志于道、據(jù)以德、依于仁、游于藝”（《論語(yǔ)·述而第七》）；“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”（《論語(yǔ)·八佾第三》）。重視樂(lè)教，這是古代重要的教育思想。現(xiàn)代人受工具理性影響，藝術(shù)教育、情感教育嚴(yán)重缺失，這是導(dǎo)致冷漠、精神危機(jī)和人格變態(tài)的重要根源之一，馬家爵悲劇給我們敲響了警鐘。“動(dòng)之以情，曉之以理”是教育藝術(shù)的精髓；“因材施教”、“寓教于樂(lè)”是教育藝術(shù)的途徑；積極引導(dǎo)，寬松環(huán)境是教育藝術(shù)的條件；提升境界、和諧發(fā)展是教育藝術(shù)的目的。葉瀾先生倡導(dǎo)“新基礎(chǔ)教育”：“把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)生命活力；把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)氣息；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展主動(dòng)權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿勃勃生機(jī)”。 ［12］可以說(shuō)這種新基礎(chǔ)教育正是對(duì)教育藝術(shù)的積極探索，極富啟迪意義。

　　中國(guó)先秦諸子和希臘先哲的教育藝術(shù)和教育實(shí)踐創(chuàng)造了東西方燦爛的文化傳統(tǒng)，人類軸心時(shí)代所放射出的思想光芒，成為文明進(jìn)步的基因，我們現(xiàn)代人依然沐浴在古人的智慧的照耀之下。盧梭倡導(dǎo)自然主義、夸美紐斯強(qiáng)調(diào)凈化心靈、泰戈?duì)栕非笊硇暮椭C、蘇霍姆林斯基提出培養(yǎng)幸福的人、蔡元培重視審美意識(shí)、陶行知呼喚創(chuàng)造宣言，這些思想是我們研究教育藝術(shù)的寶貴資源，應(yīng)該認(rèn)真加以開發(fā)和利用。只有把教育科學(xué)上升到教育藝術(shù)的高度，就能創(chuàng)造出人間奇跡。

　　中國(guó)目前正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)，這就需要進(jìn)一步弘揚(yáng)五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙精神，發(fā)展科學(xué)與民主，必須繼續(xù)清除封建專制主義和蒙昧主義，也就是給中國(guó)社會(huì)賦予現(xiàn)代性。另一方面我們又要未雨綢繆，著力克服現(xiàn)代化過(guò)程中由于工具理性的張揚(yáng)，而導(dǎo)致的人文精神的失落等現(xiàn)代性問(wèn)題，也就是說(shuō)現(xiàn)代性困境在中國(guó)具有雙重性的意蘊(yùn)。對(duì)中國(guó)未來(lái)教育的發(fā)展而言，必須處理好科學(xué)教育與人文教育、教育科學(xué)與教育藝術(shù)的關(guān)系；不僅要重視知識(shí)教育和創(chuàng)造教育，尤其要把情感教育、藝術(shù)教育、生活教育和幸福教育提上日程。才能幫助中國(guó)教育走出現(xiàn)代性困境，使教育真正成為肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，啟迪人的智慧，增進(jìn)人類和諧、幸福的崇高事業(yè)。

　　參考文獻(xiàn)

　　［1］陳曉明：《現(xiàn)代性與文學(xué)研究的新視野》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第6期。

　　［2］黃平：《從現(xiàn)代性到“第三條道路”——現(xiàn)代性札記之一》，《社會(huì)學(xué)研究》2000年第3期。

　　［3］［美］《羅洛·梅文集》，馮川等譯 。中國(guó)言實(shí)出版社1996年版，第212頁(yè)。

　　［4］張明倉(cāng)：《當(dāng)代中國(guó)意志論研究：進(jìn)展與問(wèn)題》，《哲學(xué)研究》2001年版第2期。

　　［5］［英］湯因比：《展望21世紀(jì)·東亞的任務(wù)》，轉(zhuǎn)引自池田大作、季羨林等：《暢談東方智慧》，四川人民出版社2004年版，第227頁(yè)。

　　［6］李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，三聯(lián)書店2004年版，第177頁(yè) 。

　　［7］孫偉林等：《科學(xué)與藝術(shù)的對(duì)話》，《人民日?qǐng)?bào)》1995年11月20日第11版。

　　［8］王世榮：《現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾與未來(lái)教育的核心理念》，《教育與現(xiàn)代化》2003年第4期。

　　［9］班華：《新世紀(jì)德育人性化走向》，《新華文摘》2002年第11期

　　［10］崔孟明：《堅(jiān)持“三個(gè)面向” 培養(yǎng)“四有”新人》，《求是》1998年第12期。

　　［11］蘇坦坡：《原創(chuàng)缺失的深層原因》，《新華文摘》2004年第14期。

　　［12］舒揚(yáng)：《走進(jìn)新基礎(chǔ)教育——葉瀾教授談訪錄》，《新華文摘》2004年第15期。

　　（該文刊于《高等教育管理》2009年第1期）

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