1965年毛主席在一次小型會(huì)議上說，辯證法的規(guī)律，過去講三大規(guī)律(指恩格斯所講的“對立面的統(tǒng)一和斗爭，量變到質(zhì)變，否定的否定”三大規(guī)律)一直講到現(xiàn)在，我的意見是，辯證法只有一個(gè)規(guī)律，就是矛盾的規(guī)律，也就是列寧說的對立統(tǒng)一規(guī)律。量變和質(zhì)變，肯定和否定，現(xiàn)象和本質(zhì)，內(nèi)容和形式，偶然和必然，必然和自由，可能和現(xiàn)實(shí)等等都是對立的統(tǒng)一，哪里有并列的三個(gè)基本規(guī)律。

　　辯證法的核心就是對立統(tǒng)一規(guī)律。就是一個(gè)，沒有三個(gè)基本規(guī)律。這樣的澄清有助于我們真正的抓住事物的本質(zhì)，處理好核心規(guī)律與其他范疇的關(guān)系。也能避免產(chǎn)生三元論和一元論的對立。

　　辯證法就是研究本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流的矛盾。什么叫本質(zhì)？本質(zhì)就是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。

　　辯證法的其他范疇如質(zhì)、量互變，否定之否定，聯(lián)系、發(fā)展等等都可以用核心規(guī)律予以說明。所謂聯(lián)系就是諸對立物間在時(shí)間和空間中相互聯(lián)系。所謂發(fā)展就是諸對立物相互斗爭的結(jié)果。至于質(zhì)量互變，否定之否定，現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容等等都應(yīng)在核心規(guī)律的指導(dǎo)下予以說明。舊哲學(xué)傳下來的幾個(gè)規(guī)律并列的方法不妥。這在列寧基本上解決了。

　　列寧說:“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”(見列寧《哲學(xué)筆記》)

　　列寧又說:“對立面的統(tǒng)一(一致、同一、均勢)是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣。”(見列寧《談?wù)勣q證法問題》)

　　要用許多生動(dòng)的實(shí)例說明辯證法

　　毛主席說，對立統(tǒng)一規(guī)律和相互轉(zhuǎn)化的概念需要用許多實(shí)例來說明才能使人理解深刻。辯證法高度抽象，只能在具體的實(shí)例中，讓我們不斷地去理解辯證法的具體內(nèi)涵和運(yùn)用，也只有這樣才能真正地講辯證法把握住，而非理解成“辯證法就是扯皮”。

　　毛主席以許多普通的事例生動(dòng)地說明和發(fā)揮對立統(tǒng)一規(guī)律。

　　全知就等于不知。因?yàn)槿穸巳筒恢膶α⒔y(tǒng)一，也即也即否定辯證法。飛機(jī)飛得很快，但在一瞬間每一點(diǎn)上是不動(dòng)的，這就是動(dòng)與靜的對立統(tǒng)一。

　　戰(zhàn)爭與和平有同一性，否則，為什么在一定條件下戰(zhàn)爭就轉(zhuǎn)化為和平呢。

　　生與死也是一樣嘛。我們中國有一句俗話，叫做“紅白喜事”，結(jié)婚生孩子叫紅喜事，辦喪事叫白喜事。這就說明我們中國人是懂得辯證法的。也即懂得生和死是對立的統(tǒng)一。有生必有死。有死才能轉(zhuǎn)化為生。如果沒有死，也就不能轉(zhuǎn)化為生。從這個(gè)意義上說，辦喪事也應(yīng)該是喜事。生和死都是突變，由生到死則是漸變。突變是由漸變而來的，也即量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。

　　對立面的相互轉(zhuǎn)化，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯秃芏唷?zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平，和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭。不是戰(zhàn)爭，和平是哪里來的?戰(zhàn)爭是特殊手段的政治，軍事是政治的繼續(xù)，政治也是一種戰(zhàn)爭。朝鮮和談，雙方還是原來打仗的人。因?yàn)殡p方都有了不愿打仗的同一性，因而才由戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平。

　　睡眠轉(zhuǎn)化為起床，久臥者思起，起床又轉(zhuǎn)化為睡眠。只要一開會(huì)就包含有散會(huì)的因素，沒有不散的會(huì)。正如《紅樓夢》里怡紅院的丫髻小紅所說，“千里搭長篷，沒有不散的筵席”。一散會(huì)就又醞釀著開會(huì)的因素。為什么要開會(huì)?開會(huì)就是因?yàn)橛^點(diǎn)，語言有不統(tǒng)一。三個(gè)月不開會(huì)就又不統(tǒng)一了，因此，又要開會(huì)。

　　團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化為斗爭。不可能天天團(tuán)結(jié)。沒有不團(tuán)結(jié)，為什么要講團(tuán)結(jié)。即使講團(tuán)結(jié)時(shí)也有不團(tuán)結(jié)。事物總是向著它的反面走。不團(tuán)結(jié)是無條件的。一潭死水式的團(tuán)結(jié)，否認(rèn)團(tuán)結(jié)與不團(tuán)結(jié)的對立統(tǒng)一因此我們從來不贊成這樣的一種團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)是有條件的，所以要經(jīng)常注意做好團(tuán)結(jié)的工作。

　　壓迫者轉(zhuǎn)化為被壓迫者，被壓迫者又轉(zhuǎn)化為壓迫者。這后一個(gè)壓迫者是對前一時(shí)期的壓迫者而言的。量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又轉(zhuǎn)化為量變。事物總是要走向它的反面的。外國的教條主義的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤總是會(huì)走向它的反面而要改正的。我們現(xiàn)在很好，將來尾巴翹起來，也會(huì)走向它的反面而產(chǎn)生教條主義或者思想僵化起來，有限轉(zhuǎn)化為無限，無限是有限組成的。共產(chǎn)主義社會(huì)也是有始有終的，否則，就是否認(rèn)辯證法。不分階段，只有量變而沒有質(zhì)變，也是否定辯證法。現(xiàn)在煤炭多的地方，證明古代是很熱的地方。有限無限，有始有終，無限是有限構(gòu)成的。無限只是時(shí)間和空間。

　　我理解毛主席用生活中日常實(shí)例向我們解說明辯證法的核心，而更多的是我們要結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際、中國建設(shè)和發(fā)展的實(shí)際實(shí)例，生動(dòng)地去闡釋辯證法，深刻地去理解辯證法。

　　為什么要講這么多？因?yàn)檗q證法的對立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的概念，需要用很多實(shí)例說明才能使人理解深刻。

　　毛主席苦口婆心講這么多生活中生動(dòng)豐富的辯證法的實(shí)例，就是希望我們深刻理解辯證法，在實(shí)際工作中運(yùn)用辯證法，尊重辯證法，在中國大地高度發(fā)展辯證法。

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