1、 機械唯物論概述

　　機械唯物論是一種形而上學觀的唯物論，“它把世界上化學的、生物的各種物質(zhì)運動形式，都歸結(jié)為機械運動，用純粹機械力學原理來解釋一切現(xiàn)象，甚至把人也看成是機器，否認各種物質(zhì)運動形式的質(zhì)的區(qū)別。”

　　機械唯物論產(chǎn)生于中世紀后的歐洲，此時的歐洲正處在資產(chǎn)階級革命前期。機械唯物論雖然強調(diào)世界的物質(zhì)性，對中世紀的宗教神學來說是有力的批判，把人從宗教的抽象世界中解脫出來，但是卻取消掉了世界的運動或質(zhì)變，因此也就否定了人的改變世界的可能。這是與辯證唯物主義相對的，因此應(yīng)該受到批判。

　　機械唯物論的表現(xiàn)有：宿命論、科學實在論、唯生產(chǎn)力論。

　　2、 對宿命論的批判

　　宿命論，又稱決定論，是認為萬事萬物的是否發(fā)展、如何發(fā)展都是純粹必然的一種哲學觀。宿命論認為一切都是必然的，取消了偶然性，這個世界上發(fā)生的一切，不過都是按照世界原有的劇本進行演繹罷了，人所能決定的事情是極少的或者幾乎沒有。

　　宿命論否定了偶然性的存在，人不過是世界中隨風飄拂的一棵沙塵，根本不可能對自身命運造成絲毫的影響，更不用說改變自己的處境了。這種哲學觀是相當危險的，因為它取消了自由，把一切都看成是“命中注定”的，容易使人們放棄抵抗、放棄斗爭、放棄革命，安心接受剝削，因此歷代的統(tǒng)治者總是不厭其煩地鼓吹這套世界觀。如中國古代農(nóng)民認為地主擁有土地是“命”，而自己落得這凄慘的處境也是“命”，都是無法改變的，因此只能做地主的奴隸。第二國際后期的修正主義鼻祖考茨基、伯恩施坦等人鼓吹可以通過“議會斗爭”和發(fā)展生產(chǎn)力來“和平過渡到社會主義”，號召無產(chǎn)階級“與資產(chǎn)階級和諧相處”，這就是赤裸裸地機械決定論。從來沒有一種剝削制度會自覺地退出歷史舞臺，暴力革命是進入社會主義的唯一途徑。

　　3、對科學實在論的批判

　　科學實在論，又稱物理主義。科學實在論認為物質(zhì)世界本身是按照一套既定的物理規(guī)律進行運作的，科學的目的就是去發(fā)現(xiàn)這一套“自然規(guī)律”。

　　但是，物質(zhì)世界是永遠都在不斷揚棄自身、不斷發(fā)展的，我們所看到的自然界只是自然世界發(fā)展長河中的一個片段，只是物質(zhì)運動所留下來的“足跡”，并不能代表整個物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律或者物質(zhì)本身的模樣。

　　科學實在論興起于20世紀后期的美國，是資產(chǎn)階級茍延殘喘的表現(xiàn)。在愛因斯坦的相對論已經(jīng)顛覆了牛頓力學的地步，科學實在論卻要我們回到牛頓力學的時代，這無疑是開歷史的倒車。科學實在論假設(shè)了一套先驗的“物理規(guī)律”來統(tǒng)治世界，就是為了把上帝召回來，因為能夠為世界制定一套運行規(guī)則的只能是全知全能的上帝。這種自然觀勢必會為剝削制度的合理性做背書，因此必須受到批判。

　　4、對唯生產(chǎn)力論的批判

　　唯生產(chǎn)力論認為生產(chǎn)力完全決定生產(chǎn)關(guān)系，強調(diào)科學技術(shù)的進步、經(jīng)濟的發(fā)展程度完全決定了人類社會的進步程度，因此社會的任務(wù)就只是發(fā)展經(jīng)濟，經(jīng)濟發(fā)展了才能給人類帶來幸福，科學進步了才能把人從繁重的勞動中解放出來。

　　這種觀點十分具有迷惑性。唯生產(chǎn)力論吸收了馬克思主義的“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”，卻取消了生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。它把人類解放的途徑限縮于科技的發(fā)展，鼓吹經(jīng)濟至上，實際上掩蓋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人對人的剝削，并要求勞動群眾只管勞動、只管創(chuàng)造價值，而不改變社會的生產(chǎn)關(guān)系，也就是讓無產(chǎn)階級放棄抵抗、放棄斗爭。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進步歸根到底都是要造福于人的，純粹發(fā)展而有意無意忽略人們的生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟發(fā)展是沒有任何意義的，它只會起到為統(tǒng)治者維持剝削制度遞刀子的作用。唯生產(chǎn)力論鼓吹經(jīng)濟發(fā)展的第一性實際上就是把人貶低為經(jīng)濟發(fā)展的工具、手段，也就是“為了經(jīng)濟的發(fā)展犧牲一些人是應(yīng)該的、不可避免的”。但“人是目的而非手段”，如果經(jīng)濟發(fā)展不能反哺廣大群眾，那么就證明這種發(fā)展只是有利于統(tǒng)治階級的。

　　唯生產(chǎn)力論實際上是為修正主義服務(wù)的。第二國際的修正主義頭子伯恩施坦說什么“只有資本主義生產(chǎn)方式高度發(fā)達的地方，才有借助國家政權(quán)把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄频慕?jīng)濟可能性”。第二國際修正主義者正是從這一反動路線出發(fā)，反對無產(chǎn)階級通過暴力革命奪取政權(quán)的無產(chǎn)階級革命路線。按照這個謬論，資本主義生產(chǎn)力發(fā)展到很高的程度的就可以“和平長入”社會主義，根本不需要無產(chǎn)階級的暴力革命。這實際上否定了階級斗爭，否定了人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動力。因此，唯生產(chǎn)力論是與馬克思主義完全對立的。

　　“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”固然是不錯的，但生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用實際上與生產(chǎn)力的決定作用是旗鼓相當?shù)模斏a(chǎn)力的發(fā)展受到落后生產(chǎn)關(guān)系的桎梏時，變革生產(chǎn)關(guān)系就成了當務(wù)之急。因此，既要看到生產(chǎn)力處于矛盾的主要方面，又要看到生產(chǎn)關(guān)系的重要反作用，否則就會中了修正主義的圈套。

　　5、總結(jié)

　　可見，不論是機械唯物論的哪一種表現(xiàn)形式，都是否定物質(zhì)世界的質(zhì)變、否定人改造世界的主觀能動性的，而且都在不同程度上為統(tǒng)治階級的腐朽政權(quán)捏造合理性，是極其反動的。在它們那里，人是沒有地位的，只是淪為類似命運、規(guī)律、經(jīng)濟這種抽象事物的奴隸，而只有高揚著人的精神的唯物辯證法，強調(diào)人民群眾才是改造世界真正力量的辯證法，才是真正為了人民、屬于人民的人民哲學。

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