有人發(fā)現(xiàn)，一篇名為《守時(shí)的柳傳志》的文章出現(xiàn)在了《福建省中小學(xué)生誠信教育》的教材中。
從前，小學(xué)生教材中的榜樣是雷鋒，現(xiàn)在成了柳傳志了。
還有人發(fā)現(xiàn)，某小學(xué)的文化長廊中，貼的名人畫像，不是馬克思，不是列寧，不是白求恩，而是“大企業(yè)家柳傳志”。
柳傳志還活著，某些人就要迫不及待給他立“生祠”了。
占有了物質(zhì)財(cái)富，還要壟斷話語權(quán)。
入選小學(xué)教材這篇《守時(shí)的柳傳志》屬于“河殤派”老掉牙的爛梗了，它把柳傳志的成功歸結(jié)于他的“守時(shí)”、“誠信”，同時(shí)又批判“中國大部分企業(yè)家和官員不守時(shí)、不講契約精神”，柳傳志之所以成功，是因?yàn)樗幌裰袊耍裱笕?mdash;—只有洋人才是高尚、守時(shí)、誠信、講契約精神的。
我總結(jié)一下——柳傳志之所以成功，是因?yàn)樗?ldquo;更國際化、更與國際接軌”。
但問題來了，洋人真的100%守時(shí)嗎？柳傳志的成功，真的是因?yàn)樗?ldquo;守時(shí)”、“誠信”嗎？
別嘲笑這篇文章，很多年前“洋人就是講誠信、守契約”是社會的主流價(jià)值觀，從《讀者》到《意林》到電視劇，到處在給我們洗腦，似乎中國人天生就是卑劣的，洋人天生就是高尚的，思想鋼印的頑固程度堪比“三體人不會撒謊”。
今天，中國某些資產(chǎn)階級“大善人”們攫取了大量的財(cái)富，自以為成為“國際資本”的一員了，就把自己也當(dāng)作了“洋大人”中的一分子，以為自己身上也有了高貴的“貴族血脈”，所以他們迫切地需要樹牌坊、立人設(shè)，他們給自己編造一個個神話故事，宣稱自己的成功來源于自己的努力、誠信、守時(shí)、有眼光、有毅力......不但要把自己的財(cái)富合法化，還要把自己的資本原始積累的過程合法化。
他們平日里滿嘴“盜理”，能把黑的說成白的，臭的說成香的，把破壞說成建設(shè)，把剝削說成行善，把掠奪說成慈悲，把侵吞國有資產(chǎn)說成是“勇于改革”，把媚外說成“國際化”，把阻斷技術(shù)發(fā)展道路、甘當(dāng)發(fā)達(dá)國家的組裝廠說成是“順勢而為”，把自私無恥不仁不義說成是為了國家和人民。
真正的大盜，都是政治家，盜跖怎么解釋“盜亦有道”的呢？他說：能夠知道人家家里有什么好東西就是“圣”，能夠身先士卒沖進(jìn)去偷東西的就是“勇”，在大家偷完撤退時(shí)能為大家掩護(hù)斷后的就是“義”，能夠指定偷盜計(jì)劃并且成功實(shí)施的就是“智”，最后分贓的時(shí)候，能夠合理分配讓盜賊團(tuán)伙滿意的就是“仁”。你看，他還能重新定義“圣勇義智仁”，他能制定這個社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
真正的大盜，是“貪天之功”，比方說——圣人為了天下的公平，制造了斗斛來量谷物、制造了市秤來稱東西，制造了印章方便通信，為了教化百姓宣揚(yáng)仁義道德。但是大盜等你完成了這一切，沖進(jìn)去把斗斛、市秤、印章甚至仁義道德都一連偷走，據(jù)為己有。從此，是不是公平，是不是道德，是不是正義，他說了算，他來定義。
他們成功了，自然就能讓天下的自私的利己主義者們對他們推崇、膜拜、為他們著書立傳、甚至立牌坊、立生祠。有《守時(shí)的柳傳志》，自然也會有《清廉的褚時(shí)健》、《節(jié)儉的李嘉誠》、《無私的楊元慶》、《勇于創(chuàng)新的柳青》.......
但“生祠”這個玩意兒可不能隨便玩，把活人當(dāng)作鬼神祭拜起來，不是什么好兆頭，天啟年間，權(quán)閹司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)魏忠賢氣焰滔天，朝野諂媚者抑或是畏懼其氣焰者，紛紛為他立生祠。甚至有讀書人把他比作圣賢孔子，因“孔子作《春秋》，忠賢作《要典》”......
不過這也沒啥了不起，畢竟反動軍閥馬步芳都有曾有“紀(jì)念館”，畢竟?jié)h奸洪承疇都曾有人祭祀。
我建議柳教主不要瞎折騰，以他的財(cái)力和威望，不如養(yǎng)門客三千，買通天下的“乏走狗”，編修一部《柳氏春秋》，把他柳家近現(xiàn)代三百年的豐功偉績都寫出來，如鎮(zhèn)江柳昕的“保嬰堂”善舉，如柳恂的大煙館生意，如柳傳志如何用負(fù)債的香港企業(yè)收購國有資產(chǎn)，如柳清的滴滴如何“收集用戶數(shù)據(jù)，危害國家安全”.......這些事業(yè)，可不比什么“誠信”、“守時(shí)”、“契約精神”更傳奇？更驚心動魄？
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