愛情是人生的一部分而不是全部，愛情是我們幸福生活中不可缺少的一個組成部分，健康的愛情不僅給人以生活的愉快，也帶給人們以奮發前進的力量。
如果我們離開了人的世界觀、人生觀，孤立地夸大愛情的作用，那是錯誤的。能給予人們以愉快和力量的，是健康的愛情——社會主義的愛情；這種愛情之所以健康，是因為它以共產主義世界觀為基礎，是革命的人生觀中的一部分，是體現共產主義道德的一個方面。健康的愛情是和革命分不開的。在愛情生活中所表現的高尚道德，決不會是偶然的，它必然會在對社會、對人民的忠誠熱愛中同樣表現出來。不可能對愛人表現得無私和忠貞，而對社會和人民的命運卻表現得極為冷淡和自私；如果那樣，只能說明他的愛情是虛假的或暫時的。
離開了共產主義世界觀，是不會有真正的健康的愛情的。個人對國家的命運表示冷談的人，一個道德敗壞的人，在愛情上是一定不能符合共產主義道德的。這就不難明白，對一個革命者來說，愛情是人生的一部分而不是全部，對愛人的愛和對人類的愛是一致的，他既然把整個的生命獻給偉大的共產主義事業，他個人的愛情生活也就必然會服從于革命事業。在革命戰爭時期，許多覺悟的婦女送丈夫或未婚夫參軍，許多覺悟的青年離別妻子或未婚妻奔赴自己的崗位，就證明了愛情是人生的一部分而不是全部這一真理。這一部分，是統一在一個人的整個人生觀之中的。
我們之所以感到生命的頑強堅韌，生活的豐富多彩，人生的美麗可愛，我們所以感到永遠年青，樂觀幸福，就是因為我們把自己當作了社會的主宰，我們有做不完的工作，數不盡的責任，我們的每一次斗爭和每一點勞動，都在改變著社會的面貌，創造著人類的奇跡。如果我們去掉了改變社會、改造世界的因素，那么人生的意義就只剩下了“食色”二宇。這樣的人生是空虛得既可怕又可憐的。資產階級知識分子之所以說什么愛情為至上，說什么“如果世界上沒有愛情，人生就沒有什么意義了”，只不過是因為他們的人生是空虛的，空虛的人生就只能用酒色來填塞，把愛情當作醇酒來麻醉自己。事實上，如果愛情占領了一個人的一切，愛情成了一個人人生的全部，這個人的人生是否就有意思了呢？這個人的生活是否就真正幸福了呢？很顯然，這個問題的答案應該是否定的。
但這并不是說，愛情婚姻問題在人生中就不占任何地位了。拿一個小和尚想“老虎”想病了的故事來說，按人情來講，想是難免的，也是正當的；病，就有點過分了。比如在抗日戰爭時期，我們部隊里數百萬同志在長長的八年中，沒見過妻子，或者沒機會談戀愛，但有幾個人想病了呢？我們的同志由于具備了較高的政治覺悟，就能做到雖想但不病，甚至做到少想或根本不想。因為他們要想的事情太多了了，當不當亡國奴和有沒有愛人這兩個問題放在天秤上顯然是不能不平衡的，前者想得多了，后者自然就想得少了；特別是想到在艱苦的游擊戰中沒有辦法拖著家庭背著孩子打仗，否則就不僅自己和親人要破消滅，連民族解放戰爭也將招致失敗時，就會以對民族和人民忠貞熱愛的高尚道德來克制個人感情上的需求了。
一個把愛情放到首要地位的人，必然是一個把個人利益放于革命利益之上的人，也必然是一個把自己的利益放在愛人利益之上的人，這樣即使他有了愛人，他的愛情也是不健康的，因而他的愛情生活也是不會幸福的。還有一些人，得到了愛情就迷醉在愛情中，每天談情說愛，“從此君王不早朝了。我們是唯物主義者，既不縱欲也不禁欲；我們既然承認人們性愛的存在，就應當給予一定的地位，就應當照顧同志們正當的愛情生活。可是如果在人生中把愛情地位放得大高了，甚至把愛情代替了人生中更基本更多彩的東西就不應該了。也有一些人，在愛情上遇到挫折、不幸或遭受失敗后，就灰心喪氣，消極悲觀，甚至怨天尤人，痛不欲生。這是很不應該的。這些人是做了愛情的奴隸而沒有成為愛情的主人。
愛能給人以愉快和力量，但是也可能起腐蝕作用；能夠給人以愉快和力量的愛情只存在于具有高尚的共產主義道德的人們的身上，而具有這種品質的人不僅能把愛情代為奮發前進的力量，而且還有另外一方面的特點，就是當他得不到愛情的滿足或愛情遭受到挫折、不幸的時候，他決不因此而動搖他的革命人生觀。這就可以明白，真正的工作與學習的動力是人們對社會的責任感。
愛情，無論如何只是人生的一部分，而且只是當事人的個人間題。勞動，是勞動者支付出體力或腦力而創造社會共有的財富；為革命犧牲，則是用自己的生命去換取更多的人的生存。因此，我們對勞動者、對烈士應當感激和尊敬。戀愛呢？難道戀愛者也在支出腦力、體力或生命為社會謀什么福利嗎？不是的，愛情只能給當事人帶來愉快，只有當多數男女各人都獲得了美滿的愛情時，才能說那是幸福社會的一個方面的表現。
總之，愛情是人生的一部分而不是全部，只有我們把愛情的位置擺正了，才能夠在處理戀愛問題時，使愛情服從于革命利益，有利于革命事業，而不致使愛情成為阻礙革命的消極因素。任何把愛情看得無足輕重、 視為兒戲或者把愛情看成是與革命對立的東西而諱莫如深，都是不對的。
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