人剛生下來的時候，他什么都不懂，他需要吃喝拉撒，他需要睡眠。他也需要保護和安全的境，如冷溫需要衣物，防傷害需要安全空間等，這是基本生存需要。往后孩子又有更高級的需要，他需要游玩游戲，因為他好奇并開始探索世界；他需要父母的關(guān)心，特別是從母親的照顧中感受到了無微不至的愛。起先，他不斷從外部索取，通常父母也會滿足或苦惱（因為關(guān)系是相對的），以滿足吃喝拉撒睡、游玩和情感等多種需要。

　　慢慢的他成長了，他開始意識到自己的所有需要其他人也需要。他需要吃喝拉撒，別人也是；他想要別人的愛和關(guān)心，別人也是。這就是發(fā)育成長中最關(guān)鍵的社會化意識一環(huán)，即同理心。

　　當(dāng)他長得更大一點的時候，他發(fā)現(xiàn)動物們也有他們的心理、情感或有簡單能動的本能智能（當(dāng)然不是人類社會化智能）活動與需要。而通過進一步的觀察，除了動物，其它生物，如植物也會有自己的需要（植物性的新陳代謝、發(fā)育、循環(huán)等需要）。若人的同理心能擴展到這一環(huán)，即意識到世界的（各組成部分）物質(zhì)性運動過程中，演化為不同的層級物質(zhì)體，每一級物質(zhì)體有各自的合理需要或運動狀態(tài)，那么我們的社會化智能意識（同理心）就能進一步發(fā)展到人與自我、人與人、人與自然（生態(tài)）的更大協(xié)調(diào)格局的認(rèn)識中。今天我們講人類命運共同體、人與自然生態(tài)命運共同體，本身就是推己及人，由小及大的同理心、社會化文明的精神意識反映。

　　我們都知道人與人之間有共同的需要和個人特殊的需要，動物間如此，植物之間也一樣（當(dāng)然，不同質(zhì)的規(guī)定其需要也不同）。而人作為一種有意識的高級物質(zhì)層級生物體，具有更強大利用各類人、物的資源，在一定范圍內(nèi)去支配人、動植物、自然物等資源的能力。那么問題來了，人很強大或部分人很強大，人就能隨意支配一切嗎？動植物中有適者生存，物競天擇，這種規(guī)律還能運用到人與人之間嗎？我的看法是當(dāng)然不行，因為不同物質(zhì)層級的物質(zhì)體其質(zhì)的規(guī)定性是不同的，其規(guī)律自然也不相同，盡管我們能意識到更高抽象范圍內(nèi)的物質(zhì)性、普遍性或共性的演化規(guī)律，但具體還是有區(qū)別的。這就是普遍性與特殊性、共性與個性、同類物質(zhì)與（非同類）物質(zhì)層級的辯證規(guī)律性關(guān)系。

　　人的出生不同，獲得的資源也不同。不是每一個人都能健康、快樂、理性感性（社會化智能）等健康、充分、全面的發(fā)展。幼孩的弱小、老人的虛弱、傷殘的弱體、精神的智障、得病的虛體等各類遺傳、或后天等客觀因素導(dǎo)致的身體與精神問題，都可能會發(fā)生在你我他之間。我們?nèi)硕加泄餐男枰覀円腋！⒖鞓贰５⒉皇撬械娜硕寄苄腋！⒖鞓贰．?dāng)我們?nèi)说耐硇慕】蛋l(fā)育發(fā)展的時候，我們意識到人之間、或更廣層面動植物之間各有其需要（當(dāng)然這有相對的主次價值之分），我們知道人有愛的需要，動物也會疼，植物也需要物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換，而所有物質(zhì)會運動等。

　　人與其它生物和物質(zhì)的區(qū)別，即人的特殊性在于人可以改造世界以此來滿足自己。人活著只有一次，在這一輩子中，我們該選擇怎樣的方式讓世界滿足自己并獲得此生的幸福呢？

　　我認(rèn)為人的可貴之處在于有同理心，發(fā)展到極致就是“愛”，這樣的人能感受到人之間以及萬事萬物之間的不同與需要。因此我們發(fā)展了人與人之間的道德，法律，來協(xié)調(diào)人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系。我們還應(yīng)該關(guān)心人與其它動植物等生物、人與生態(tài)、人與自然和人與世界宇宙的關(guān)系。把握我們這一代和下一代，人與社會、自然等宇宙的和諧共生，共同發(fā)展，共同創(chuàng)造出美麗和諧、幸福的世界，打造人類命運共同體和生物、地球、宇宙的和諧共同體。

　　當(dāng)然，不能空洞講愛和同理心，否則就變?yōu)榉磩拥牧恕Ｒ驗槭澜绲陌l(fā)展是矛盾的、復(fù)雜的，特別是涉及到人與人之間的利益關(guān)系。特別是有資本、有權(quán)利、有名氣的人，因為這些都是物質(zhì)性或可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的力量，而物質(zhì)性的力量是在社會性的關(guān)系之中展開的，這就會導(dǎo)致支配從屬的現(xiàn)實性關(guān)系，即私有制下的兩極分化格局。這必然產(chǎn)生不公平，不公平就注定不會有和諧，不和諧的關(guān)系來空洞講愛就特別顯得虛偽。因此被不公平的一方只能是組織起來、團結(jié)起來，與對方斗爭，以爭取公平的利益需要與建立新的和諧關(guān)系。

　　所以，為斗爭求公平，但最終目的是消除不公平的根源，而不是針對任何人，即消滅私有制這個最大的不公平的機制性來源。但歷史是演化發(fā)展的，私有制有其誕生、發(fā)展演化，并最終被成長起來的公平性力量所否定，因此這是一個歷史性的斗爭過程，發(fā)展的問題只能是在進一步的發(fā)展中所解決。要建立真真正正的和諧世界、和諧關(guān)系。不管從小到人與人、一地的關(guān)系，或大到一國或世界的空間性和大歷史性范圍，都是如此。建立世界性的一體化和諧命運共同體只能是在斗爭中、發(fā)展中解決。區(qū)別在于我們的斗爭方法和策略是否正確，如果正確，則發(fā)展得快些；如果錯誤，則更曲折些。因為即使是錯誤，也能在進一步的實踐中糾正、認(rèn)識中反思，即最終還是能成功的，這一點我們要自信。因為——大道之行，天下為公——社會的演化趨勢和規(guī)律是不以任何個人的認(rèn)識或力量為轉(zhuǎn)移的，歷史是所有人的歷史，歷史是所有力量共同博弈的、合力的、趨勢方向社會演化史。

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