目錄

　　1矛盾的分析方法是矛盾、系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)三個(gè)分析方法的合一

　　2矛盾的差異化階段：矛盾雙方質(zhì)不同而相互作用的量是相同的

　　3差異化階段的矛盾是偶然的、不普遍的。

　　4矛盾彼此作用頻率和范圍擴(kuò)大，對(duì)立階段開(kāi)始出現(xiàn)

　　5對(duì)立面作用的結(jié)果：系統(tǒng)中第三個(gè)要素出現(xiàn)

　　6舊的對(duì)立面出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍——自我運(yùn)動(dòng)的生命系統(tǒng)誕生了

　　7小結(jié)

　　1矛盾的分析方法是矛盾、系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)三個(gè)分析方法的合一。

　　矛盾不是天生存在的也是有自己的發(fā)展過(guò)程的。這個(gè)過(guò)程就是矛盾的開(kāi)始，到矛盾的對(duì)立，到最后矛盾的解體的過(guò)程。

　　這個(gè)過(guò)程如果從矛盾對(duì)立雙方看就是這么簡(jiǎn)單的。其實(shí)并非如此。矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致的是系統(tǒng)的出現(xiàn)。而不會(huì)是一直就是這種簡(jiǎn)單的矛盾自己發(fā)展直到死亡。而我們?cè)谝话愕囊饬x上認(rèn)為矛盾的發(fā)展并沒(méi)有作為系統(tǒng)的建立和發(fā)展來(lái)看的。其實(shí)矛盾的發(fā)展成長(zhǎng)變化和系統(tǒng)的發(fā)展變化是一致的。因此，我們?cè)诜治雒艿陌l(fā)展的時(shí)候，就自然會(huì)看到系統(tǒng)的出現(xiàn)，而不是單獨(dú)的只是在兩個(gè)矛盾對(duì)立面做簡(jiǎn)單的雙方的關(guān)系的分析。

　　傳統(tǒng)哲學(xué)中只是對(duì)矛盾對(duì)立面之間的分析，其實(shí)恰恰是矛盾還沒(méi)有發(fā)展的表現(xiàn)。

　　比如我們常見(jiàn)的對(duì)陰陽(yáng)的分析，無(wú)外乎是陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)對(duì)立，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰等等。似乎矛盾的分析就是兩個(gè)對(duì)立面的事情。

　　因此，矛盾的分析的方法一開(kāi)始就是系統(tǒng)的分析方法，而且就是發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)的分析方法。可以說(shuō)矛盾的分析方法是矛盾、系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)三個(gè)分析方法的合一。這個(gè)分析的方法也是事物自身運(yùn)動(dòng)的變化的軌跡。

　　西方的系統(tǒng)科學(xué)的方法雖然越來(lái)越體現(xiàn)為辯證的思維方法，但是，他們從一開(kāi)始就在回避系統(tǒng)的方法和矛盾的辯證法的分析方法的合一性。西方的系統(tǒng)科學(xué)的分析方法一開(kāi)始就建立在元素組成系統(tǒng)的理論上，這點(diǎn)被我國(guó)的系統(tǒng)學(xué)界全盤(pán)接受了。

　　2矛盾的差異化階段：矛盾雙方質(zhì)不同而相互作用的量是相同的

　　矛盾形成最開(kāi)始的階段，當(dāng)然也是對(duì)立統(tǒng)一體。這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，馬克思稱之為簡(jiǎn)單。這是因?yàn)閺拇税l(fā)展演化的系統(tǒng)越來(lái)越復(fù)雜，如要素會(huì)變多，結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生變化，要素的數(shù)量也會(huì)變得很多，而且數(shù)量非常的巨大，當(dāng)然最終會(huì)導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)的解體消亡。關(guān)鍵是為什么簡(jiǎn)單呢？

　　從結(jié)構(gòu)看，只有兩個(gè)不同的彼此互相依賴的要素結(jié)合在一起。沒(méi)有第三者，如果有第三者那么就是他們雙方共同結(jié)合的這個(gè)整體。但是我們現(xiàn)在想說(shuō)的第三者肯定不是這個(gè)兩者結(jié)合的整體。

　　它們?yōu)槭裁唇Y(jié)合呢？

　　它們?yōu)槭裁唇Y(jié)合這個(gè)問(wèn)題其實(shí)在“以“《質(zhì)”和“量”這對(duì)范疇為開(kāi)端構(gòu)建唯物辯證法體系探討》”一文中做了探討。彼此是鏡像關(guān)系、反應(yīng)和被反應(yīng)的關(guān)系。這種具體的鏡像關(guān)系，因?yàn)槊荏w首先具有特定的質(zhì)，從而表現(xiàn)為互相依賴、互相滿足需要的關(guān)系。因?yàn)楸舜说馁|(zhì)是不同的。猶如兩個(gè)不同的商品交換者手中的麻布和上衣交換一樣。每一個(gè)待出售的商品中都已經(jīng)潛在地包含了他想換回的商品，如麻布的出售者在交換上衣之前，就已經(jīng)想到了這塊麻布值一件上衣了。所以，不同事物之間的依賴關(guān)系就潛在的表現(xiàn)在對(duì)方的包含的關(guān)系中了。這個(gè)平等就是以相同的量進(jìn)行交換。

　　但是這個(gè)倆個(gè)基本要素結(jié)合的又有什么特點(diǎn)呢？這就又結(jié)合到了質(zhì)和量這對(duì)矛盾了。

　　矛盾的雙方的兩個(gè)要素因?yàn)橘|(zhì)不同而結(jié)合起來(lái)，其實(shí)只是因?yàn)橘|(zhì)不同，還不能真正最后做到結(jié)合，因?yàn)檫€差量的因素。一塊麻布必須要有一定的量，才可以和對(duì)方的一定量的商品來(lái)交換。而且，他們交換的量是一致的，就是說(shuō)他們包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是一致的，是包含了等同的價(jià)值量才可以交換的。也就是商品的價(jià)值量和價(jià)格等同的階段，因?yàn)閯趧?dòng)量決定價(jià)值量，而價(jià)值量決定價(jià)格。

　　這就意味著最初的矛盾的結(jié)合的特點(diǎn)是1彼此的質(zhì)不同，互相依賴，互為條件。2彼此結(jié)合交換的量是一致的，是等量交換。這個(gè)等量交換，在物理學(xué)中可以牛頓第三運(yùn)動(dòng)定律:兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力,在同一直線上,大小相等,方向相反。這個(gè)原理是我們衡量大到天體和小到微觀粒子的彼此作用的原理。牛頓的第三運(yùn)動(dòng)定律和商品等價(jià)交換的特征是完全一樣的。這第三定律現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為相互作用力，為宇宙存在的自然基本力之一，成立的條件：只要一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體施加了力，受力物體反過(guò)來(lái)也肯定會(huì)給施力物體施加一個(gè)力。這兩個(gè)力：大小相等，方向相反，作用在兩個(gè)不同的物體上，且作用在同一直線上。簡(jiǎn)單概括為：異物、等值、反向、共線。一對(duì)相互作用力必然是同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)消失的。

　　3差異化階段的矛盾是偶然的、不普遍的。

　　同時(shí)。這個(gè)對(duì)立的雙方的聯(lián)系是偶然的、不普遍的。

　　比如我們說(shuō)的陰陽(yáng)、上下，左右、前后。大小、善惡這些概念。他們只是在質(zhì)上不同。但是如果把相反的概念調(diào)過(guò)來(lái)也沒(méi)有什么區(qū)別。比如把右叫做左，把小稱之為大，把前稱之為后，把后稱之為前，這都是常見(jiàn)。當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)，善惡還能來(lái)回顛倒嗎？我們知道善惡作為倫理關(guān)系的界定其實(shí)在更廣泛的歷史中是很難確定的。同一件事情，在不同的情況下，人們對(duì)善惡的定義完全不同。比如當(dāng)今親生父母溺嬰是不道德的，可是在生產(chǎn)力地下的情況下，在大人還吃不飽的情況下，溺嬰則是常見(jiàn)的。因此，在只有兩個(gè)要素組成的系統(tǒng)關(guān)系中，雙方的關(guān)系是不確定的。因而也不是必然的。我們?nèi)粘Ｉ钪械恼f(shuō)的一個(gè)詞兒“往后”，這個(gè)“往后”這個(gè)概念既可以指還沒(méi)有來(lái)的未來(lái)，也可以指已經(jīng)過(guò)去的歷史階段。這種語(yǔ)言的歧義性實(shí)質(zhì)上就是代表了他的概念的偶然性。這完全是名稱的轉(zhuǎn)換而不具有現(xiàn)實(shí)的意義。所以這個(gè)階段最開(kāi)始的這個(gè)階段稱之為差異。差異并不是說(shuō)他們沒(méi)有矛盾，而是說(shuō)他們?cè)谫|(zhì)上的矛盾是偶然的，在量上他們是平等的，我們一般可以理解為矛盾雙方的對(duì)立化程度很低，基本是平等的。

　　在商品交換這個(gè)例子當(dāng)中，這就是物與物相交換的階段。如馬克思所舉的那個(gè)20碼麻布換一件上衣的情況。物物交換雖然當(dāng)今不多見(jiàn)，卻也并不陌生。只要是缺乏交換手段，而又有交換需要的地方，就出現(xiàn)了，所以，雖然物物交換的主宰的歷史時(shí)期是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)和更為古老的原始社會(huì)，可是今天也會(huì)時(shí)常的冒出來(lái)，這是一種社會(huì)上的反古現(xiàn)象。

　　4矛盾彼此作用頻率和范圍擴(kuò)大，對(duì)立階段開(kāi)始出現(xiàn)

　　之后是交換的頻率和范圍和深度逐漸擴(kuò)大。矛盾雙方的對(duì)立的情況開(kāi)始初步出現(xiàn)。

　　從商品交換的歷史進(jìn)程看，也就是達(dá)到了馬克思所稱之為的第二階段，即相對(duì)價(jià)值擴(kuò)大階段。

　　馬克思商品形式發(fā)展的第二階段形式，即相對(duì)價(jià)值擴(kuò)大化的形式

　　也就是一個(gè)商品可以和很多商品相交換的階段。或者說(shuō)是一個(gè)商品由于被很多的人或者是很相對(duì)廣泛的地區(qū)的人所接受，可以有更多的形形色色不同的等價(jià)物進(jìn)行交換的階段。馬克思稱之為這個(gè)歷史階段是以物做為貨幣的階段。其等價(jià)物處于特殊等價(jià)物階段。以牲畜、布匹、糧食做貨幣。這個(gè)階段，雙方的交換依然是質(zhì)上不同而量上相同，矛盾雙方本質(zhì)上依然還處于差異化階段，只不過(guò)是差異的范圍比較大了！。這是矛盾雙方擴(kuò)大的量的變化的階段。對(duì)比在宗教上就是有出現(xiàn)了幾種并列的據(jù)說(shuō)自己是無(wú)所不能的的神的宗教的出現(xiàn)，如我國(guó)的道教和佛教的并列的時(shí)期就是這樣，其實(shí)在唐代還有基督教、拜火教等多種宣揚(yáng)自己世間至尊的宗教。這些神與當(dāng)時(shí)的以實(shí)物擔(dān)任貨幣的貨幣一樣，一方面宣傳自己是無(wú)限的，可是一方面自己卻具有非常具體的形象，比如寺廟里的佛像就是最為典型。

　　這個(gè)階段發(fā)生的結(jié)果就是一般等價(jià)物階段。如果從邏輯看就是把上面的例子的形式反過(guò)來(lái)而已。

商品的一般等價(jià)物形式

　　而在一般等價(jià)物階段，在所有的商品當(dāng)中，就出現(xiàn)一個(gè)特殊的商品，作為所有商品的等價(jià)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是在原先的兩個(gè)商品進(jìn)行交換的要素當(dāng)中出現(xiàn)一個(gè)第三方要素，而且第三方要素還能夠代表前兩者。這是對(duì)立雙方運(yùn)動(dòng)的新的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果就是產(chǎn)生了一個(gè)新的第三方體。或者說(shuō)是產(chǎn)生了一個(gè)新的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體的結(jié)果就是黃金。也就是出現(xiàn)了貨幣。最終只是用黃金代替了麻布而已。

商品的貨幣形式

　　5對(duì)立面作用的結(jié)果：系統(tǒng)中第三個(gè)要素出現(xiàn)

　　第三方要素的出現(xiàn)使矛盾雙方的范圍、程度都擴(kuò)大了。但是也使雙方的聯(lián)系變強(qiáng)了，變緊密了！但到了第三個(gè)階段，就是原先矛盾雙方都與第三方作為對(duì)立面兒。因而首先，矛盾的基本結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。第三方是作為中介。來(lái)完成原先矛盾是雙方的矛盾過(guò)程。但原先的矛盾，雙方首先始于第三方這個(gè)中介相矛盾的。這樣，這個(gè)第三方的這個(gè)中介，就為了所有原先矛盾的對(duì)立面，因此，當(dāng)?shù)谌匠霈F(xiàn)的時(shí)候，矛盾的結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化。

　　第三方的出現(xiàn)，使矛盾雙方的出現(xiàn)了兩個(gè)階段，一個(gè)階段就是。矛盾雙方擴(kuò)大。第三方跟原先的矛盾，雙方不僅在質(zhì)上完全不同。最重要的特征就是雙方交換的量也開(kāi)始發(fā)生變化。也就是說(shuō)，雙方的量的交換不再是平等交換。之后的一個(gè)階段就是。第三方和原先矛盾的對(duì)立面完全拋開(kāi)。用馬克思的商品交換的例子就是價(jià)格，有價(jià)格的東西完全可以不必有價(jià)值。比如花錢(qián)可以購(gòu)買(mǎi)良心。榮譽(yù)。隱私等等這些沒(méi)有價(jià)值的東西。這就意味著第三方已經(jīng)在這個(gè)矛盾體中成為最主要的要素。已經(jīng)完全普遍化。或者說(shuō)他現(xiàn)在就是整個(gè)矛盾的代表，完全掩蓋了原先其他實(shí)體要素的存在。

　　之所以雙方開(kāi)始出現(xiàn)這個(gè)不平等交換，也就是價(jià)值量和價(jià)格不平等的問(wèn)題，其實(shí)是因?yàn)樯唐方粨Q的形式自身所攜帶的原因。這個(gè)形式就是一個(gè)商品的價(jià)值量=一定的價(jià)格。比如我們用馬克思資本論里面的例子就是20碼麻布=2鎊金幣。但是這個(gè)價(jià)格同時(shí)也是一個(gè)比例。在同比例的情況下，可以代表更大的數(shù)量或者是更小的數(shù)量進(jìn)行交換。在現(xiàn)實(shí)中，比如3斤蘋(píng)果=10元。這是零售價(jià)格。如果雙方各自乘以10000.那么似乎是30000斤=100000元，其實(shí)這是不對(duì)的。因?yàn)榈搅巳绻允f(wàn)元買(mǎi)蘋(píng)果的情況下，這必然是批發(fā)價(jià)格了。而批發(fā)價(jià)格的總量必然比零售價(jià)格低。這是因?yàn)榱闶鄣膬r(jià)格包含了比批發(fā)更多的運(yùn)輸、儲(chǔ)藏、分揀等勞動(dòng)。自然零售的價(jià)格更高。也就是說(shuō)這個(gè)比例即使是相同的，其內(nèi)涵也發(fā)生了變化。如果縮小，比如3兩=1塊錢(qián)，那么從數(shù)字結(jié)果看似乎和三萬(wàn)斤一次十萬(wàn)元的價(jià)格是一樣的。可是我們知道，論兩賣(mài)，論克賣(mài)的產(chǎn)品肯定是昂貴的產(chǎn)品，這和論噸賣(mài)的絕不是一碼事。最終真正的價(jià)值量是不同的這個(gè)價(jià)格的情況既肩負(fù)著交換商品雙方真實(shí) 數(shù)字對(duì)比，也是彼此的比例對(duì)比。馬克思評(píng)論這種情況說(shuō)：

　　商品的價(jià)值量表現(xiàn)著一種必然的、商品形成過(guò)程內(nèi)在的同社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系。隨著價(jià)值量轉(zhuǎn)化為價(jià)格，這種必然的關(guān)系就表現(xiàn)為商品同在它之外存在的貨幣商品的交換比例。這種交換比例既可以表現(xiàn)商品的價(jià)值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量，在一定條件下，商品就是按這種較大或較小的量來(lái)讓渡的。可見(jiàn)，價(jià)格和價(jià)值量之間的量的不一致的可能性，或者價(jià)格偏離價(jià)值量的可能性，已經(jīng)包含在價(jià)格形式本身中。但這并不是這種形式的缺點(diǎn)，相反地，卻使這種形式成為這樣一種生產(chǎn)方式的適當(dāng)形式，在這種生產(chǎn)方式下，規(guī)則只能作為沒(méi)有規(guī)則性的盲目起作用的平均數(shù)規(guī)律來(lái)為自己開(kāi)辟道路。

　　也就是說(shuō)即使是價(jià)值量沒(méi)有變化，可是雙方交換的比例為雙方所能接受那么交換依然可以完成。這樣，價(jià)格就在一定范圍內(nèi)偏離價(jià)值。當(dāng)然不是絕對(duì)偏離，而是圍繞著價(jià)值做上下波動(dòng)。不過(guò)這就又產(chǎn)生了一種狀況就是在現(xiàn)象上看似是盲目的，偶然的，無(wú)規(guī)律的，可是在后面卻是依然受到價(jià)值量決定價(jià)格這個(gè)基本規(guī)律左右的。因此依然是必然性在起作用。偶然的現(xiàn)象和必然的本質(zhì)層面的矛盾在這里就開(kāi)始出現(xiàn)了。這點(diǎn)與能量守恒定律是一致的：

　　如果一個(gè)系統(tǒng)處于孤立環(huán)境，即不可能有能量或質(zhì)量傳入或傳出系統(tǒng)。對(duì)于此情形，能量守恒定律表述為：

　　“孤立系統(tǒng)的總能量保持不變。”

　　能量既不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)憑空消失，它只會(huì)從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，或者從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移到其它物體，而能量的總量保持不變。能量守恒定律是自然界普遍的基本定律之一。

　　價(jià)格偏離價(jià)值的幅度和運(yùn)動(dòng)可以是看作勢(shì)能和動(dòng)能。

　　但是這個(gè)階段依然是兩個(gè)實(shí)體商品進(jìn)行交換的階段，第三方依然還只是中介物。因?yàn)榈谌讲](méi)有成為起點(diǎn)和終點(diǎn)。此時(shí)的起點(diǎn)和終點(diǎn)仍舊是兩個(gè)不同質(zhì)的實(shí)在的東西。

　　6舊的對(duì)立面出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍——自我運(yùn)動(dòng)的新系統(tǒng)誕生了

　　當(dāng)然，這個(gè)第三方成為起點(diǎn)和終點(diǎn)是很快的就出現(xiàn)的歷史階段。當(dāng)他成為這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中的最主要的要素的時(shí)候，實(shí)際上，他成為起點(diǎn)和成為終點(diǎn)，也就是很自然的事情。下一個(gè)階段。系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)就將以這個(gè)第三方要素為起點(diǎn)和終點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。原先的矛盾體、原先的要素只是作為中介來(lái)存在。或者說(shuō)是作為無(wú)足輕重的情況存在。從此，整個(gè)體系開(kāi)始自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展，自我演化，成為一個(gè)有生命的運(yùn)動(dòng)整體。資本家就 是這個(gè)時(shí)代的代表，他們代表資本不停地去追去資本的無(wú)限的增長(zhǎng)，在投入和利潤(rùn)的兩端以貨幣的形式做沒(méi)有終點(diǎn)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。對(duì)立的矛盾體終于化為無(wú)限自我發(fā)展的系統(tǒng)。

　　以貨幣為起點(diǎn)和終點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)啊，有兩個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的。而循環(huán)的運(yùn)動(dòng)是無(wú)限的、是無(wú)限循環(huán)擴(kuò)張的。其次，在循環(huán)運(yùn)動(dòng)這個(gè)形式之下有了新的社會(huì)機(jī)制，這就是雇傭勞動(dòng)。通過(guò)雇傭勞動(dòng)提取剩余價(jià)值，或者說(shuō)是追求剩余價(jià)值，從而使整個(gè)系統(tǒng)擴(kuò)大。而剩余價(jià)值的生產(chǎn)和交換仍舊是實(shí)體物與實(shí)體物的關(guān)系。也就是最早的物交換的矛盾的關(guān)系出現(xiàn)了新的積累的因素。物與物相交換的階段，其商品的生產(chǎn)都是自我生產(chǎn)，是自然經(jīng)濟(jì)狀況。而以貨幣為起點(diǎn)和終點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)之下的商品生產(chǎn)是雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)！。如果從要素來(lái)看，雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是整個(gè)生產(chǎn)要素市場(chǎng)出現(xiàn)了一個(gè)新的特殊要素，就是勞動(dòng)力。如果相對(duì)于以前物與物相交換來(lái)說(shuō)。實(shí)際上就是第四種要素。最早的是相互交換的兩個(gè)質(zhì)上不同的商品，然后是貨幣，然后是勞動(dòng)力作為生產(chǎn)要素，一共是個(gè)要素。

　　我們?cè)趦蓚€(gè)商品等價(jià)交換的階段引入了物理學(xué)相互作用力，來(lái)證明我們的理論在自然界中也是廣有支持的。而到了兩個(gè)商品交換必須出現(xiàn)一個(gè)特殊的商品作為等價(jià)物的時(shí)期，我覺(jué)得物理學(xué)就不適合了，因?yàn)槲覀兊棉D(zhuǎn)入生命科學(xué)。在自然界中充當(dāng)?shù)葍r(jià)物的是碳元素。正是碳元素的存在，讓宇宙誕生了生命。因此自然界的碳元素是自然界的“金幣”。在元素周期表中，碳是是最特殊的元素，因?yàn)樘疾粌H可以以多種方式和其他元素結(jié)合，還可以形成多種多樣的結(jié)構(gòu)，比如從石墨到鉆石。這種碳元素的靈活性與貨幣可以和任何商品交換有異曲同工之妙。

　　雇傭勞動(dòng)本身包含著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的要素。也就是包含著這個(gè)體系從內(nèi)部自我崩潰的要素。這點(diǎn)我們就不在此多說(shuō)了。

　　從形式看商品和商品的交換與商品和貨幣的交換似乎是一致的，即W——G——W，G——W——G。但是卻有很大的不同。第二個(gè)公式就是以貨幣為開(kāi)端和終點(diǎn)的系統(tǒng)，是從第一個(gè)系統(tǒng)中演化而來(lái)的。是對(duì)第一個(gè)的質(zhì)的飛躍。新的內(nèi)容和情況出現(xiàn)了，這就是質(zhì)變。雖然不一定是迅速變化的結(jié)果，也可能是漫長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展的結(jié)果，但是最終在原先的系統(tǒng)中產(chǎn)生了新的系統(tǒng)，新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了飛躍。如果用西方科學(xué)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)就是涌現(xiàn)了新的系統(tǒng)。西方人雖然提到了很多涌現(xiàn) 的成因，但是邏輯之清晰和條理之順暢，而且表述之簡(jiǎn)明，當(dāng)然還是馬克思這里。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是矛盾對(duì)立雙方的相互矛盾的運(yùn)動(dòng)結(jié)果產(chǎn)生第三個(gè)要素，但是這個(gè)第三個(gè)要素卻成了系統(tǒng)下一個(gè)循環(huán)的開(kāi)端和終點(diǎn)，喧賓奪主成了系統(tǒng)的主要的要素，原先的對(duì)立面退居次要地位了。

　　7小結(jié)

　　簡(jiǎn)單商品交換的階段，即物物交換的階段，價(jià)值量和價(jià)格相等的階段，對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)的牛頓力學(xué)的階段，這是矛盾的差異化階段，是矛盾雙方幾乎一致的階段，也就是對(duì)立面最少的階段。隨著矛盾的必然發(fā)展，雙方對(duì)立面也日漸增大，最終的結(jié)果是出現(xiàn)了貨幣這個(gè)第三位要素形式，這就使系統(tǒng)的矛盾結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)生變化，使矛盾雙方的對(duì)立面開(kāi)始形成。最后的發(fā)展階段就是貨幣完全成為系統(tǒng)的代表的階段。其他的商品的都遮蔽在貨幣的光環(huán)之下了。這個(gè)時(shí)候系統(tǒng)的自我運(yùn)動(dòng)的功能成熟，系統(tǒng)的內(nèi)部的矛盾完全呈現(xiàn)了，也就是商品價(jià)值量和價(jià)格完全不等同了。這個(gè)系統(tǒng)在商品經(jīng)濟(jì)的范圍中是價(jià)值量和價(jià)格的關(guān)系。雙方從價(jià)值量和價(jià)格相等最后發(fā)展到完全不等，甚至是完全沒(méi)有關(guān)系。到了這個(gè)階段，那么經(jīng)濟(jì)體就要崩潰了。馬克思資本論梳理的商品價(jià)格和價(jià)值量從相等到不相等的這個(gè)過(guò)程就是矛盾的從差異階段到復(fù)雜的對(duì)立階段的過(guò)程。至于體系的崩潰解體這是以后討論的了。

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