前幾天的文章《一個(gè)風(fēng)清氣正，人人見義勇為的社會(huì)是如何失去的？》在烏有之鄉(xiāng)上獲得了較多的關(guān)注，該文的最后為了說明矛盾問題，舉了站樁的松緊矛盾問題的例子。今天愿就這個(gè)問題再談一下。你讀完就會(huì)認(rèn)為，從哲學(xué)上，從矛盾上把它和革命時(shí)的策略問題、“左”右回題做對(duì)比，并不牽強(qiáng)，而且十分相合。

　　這里從王薌齋先生(晚年自號(hào)矛盾老人)的意拳站樁來說明這個(gè)問題。意拳認(rèn)為站樁是求得功夫，求得養(yǎng)生，求得應(yīng)感能力，求得拳術(shù)力量的方法。所謂欲知拳真髓，首由站樁起。而要站樁，就要做到放松，體會(huì)松緊。意拳認(rèn)為松緊是站樁和拳學(xué)中的主要矛盾。

　　“軀柔似童浴，反嬰尋天籟”，能放松到極致，方能緊到極致。怎樣做到放松，有松有緊、能松能緊呢？就是在站樁中保持一定的挺拔站立姿勢(shì)，做到松而不懈，緊而不僵。這″松而不懈，緊而不僵”，人人會(huì)說，真正做到的人卻不多。有的學(xué)習(xí)者以為要練功夫，就得用力，就不能放松了。有的初學(xué)者該松的地方松不了，該稍微有勁(特別是初學(xué)者應(yīng)稍微用勁)的地方緊不了。有的初學(xué)者聽說要放松，越松越好，做不到真正的放松，做到的只是松懈而已。

　　這就要懂得松中有緊，緊中有松，松緊互根的道理?？墒侵肋@句話，還是做不好松緊。有的人聽說要放松，越松越好，就全不用力；有的人說練功夫怎能不用力，就十分用力；這兩者固然不對(duì)，于是有的人用他認(rèn)為的不大不小的力，也是不對(duì)的。那么該怎么做呢？關(guān)鍵是要知道什么地方該放松，什么地方該用力。

　　應(yīng)該知道，中國(guó)功夫是練筋骨力的，不重肌肉拙力。初學(xué)者只要知道站樁或中國(guó)傳統(tǒng)功夫是練筋之力的就夠了。站樁就是在放松肌肉之下，抻拉筋骨，所謂抻筋拔骨是也。或者在抻拉筋骨的情況下，即在挺拔的站姿狀態(tài)中，盡量放松，不用拙力。全身關(guān)節(jié)保持似彎非彎、似直非直的鈍形彎曲狀態(tài)，梢節(jié)稍微用力，即手足腕、手指腳趾似用力又似不用力。不能軟軟的站著，像扶不上墻的稀泥，蹋了架子，那就懈了。應(yīng)該保持一種挺拔有精神的姿態(tài)。這挺拔狀態(tài)就是有力的狀態(tài)，要用筋骨之力來支撐，否則就站立不住了。兩臂環(huán)抱，又內(nèi)抱又外撐，像抱著一個(gè)氣球，否則肩架就散了、癟了，這也用的是筋力?？傊?，稍有基礎(chǔ)后，全身關(guān)節(jié)都要有這種感覺，所謂無節(jié)不頂，無曲不夾。這即是一種用力的狀態(tài)，又是一種放松的狀態(tài)。好象全身關(guān)節(jié)的骨縫被拉開了，關(guān)節(jié)不再互相壓迫。人體膝關(guān)節(jié)、腰椎關(guān)節(jié)最容易受壓迫，有的是長(zhǎng)時(shí)間負(fù)重造成病態(tài)；有的是姿勢(shì)松懈，不能保持自然挺拔的狀態(tài)。所以有“松開關(guān)節(jié)”的說法。“松開”一詞用得好，你說它到底是放松呢，還是在緊張用力呢？

　　當(dāng)然，這種放松技術(shù)很不容易，這種不用拙力的筋骨之力很難體會(huì)。因?yàn)樗幌裎覀冏鲆粋€(gè)動(dòng)作那樣直觀，因?yàn)榻钤谏眢w之內(nèi)。有時(shí)候越想放松，倒越緊張；該松的地方松不了，該緊的地方緊不了。因?yàn)檫@要改變我們的平常用力習(xí)慣，消去拙力，顯現(xiàn)真勁。站樁中稱為“換勁”。還因?yàn)橐庵杏昧?，似用力又似不用力，要慢慢體會(huì)。

　　說是抻筋拔骨，但這種拔筋又不同于平常我們見到的拔筋方法，它不允許關(guān)節(jié)折成死角，猛壓硬拉，這樣做，筋和關(guān)節(jié)，極易受傷。而是關(guān)節(jié)成鈍形彎曲，似直非直，似彎非彎，如夾氣球，感覺關(guān)節(jié)又欲膨脹，又欲收縮；這樣做反而既長(zhǎng)功夫，又不傷害身體，?？蓪?duì)一些關(guān)節(jié)病如腰椎病起到治療作用。

　　站樁的松緊，或正確的松緊，它是一對(duì)矛盾關(guān)系。當(dāng)你會(huì)站樁了，再說松中有緊，緊中有松，松緊互根，松緊轉(zhuǎn)化，甚至松即是緊、緊即是松時(shí)，就不再僅僅是口頭禪了。

　　那么不正確的錯(cuò)誤的松緊關(guān)系呢？我們已知道了正確的松緊是一種矛盾關(guān)系，我們也能知道錯(cuò)誤的松緊和正確的松緊是一對(duì)矛盾關(guān)系，而按照矛盾法則，或辯證法，錯(cuò)誤的松緊也必然是一對(duì)矛盾關(guān)系。下面對(duì)錯(cuò)誤的松緊方法稍作一下論述。

　　如果松懈了，沒有挺拔之力，膝關(guān)節(jié)和腰椎關(guān)節(jié)的各關(guān)節(jié)一定是互相壓迫的，就僵緊了，也不能真正的放松。這時(shí)的松懈和僵緊就像極“左”和極右一樣，兩極相通，可以互相轉(zhuǎn)化，有時(shí)甚至就是一回事。再來看兩臂下垂時(shí)的狀態(tài)。中國(guó)功夫中沒有關(guān)節(jié)完全伸直的狀態(tài)，如對(duì)上肢就要求沉肩墜肘懸腕。說一下肘關(guān)節(jié)。肘關(guān)節(jié)要稍彎，下如有物支撐(或上如有繩吊系)，如果只是直接下垂，看似軟溜溜的不用力，對(duì)關(guān)節(jié)反而是一種拉傷(力以另一種錯(cuò)誤方式出現(xiàn)了)。

　　故作者在《一個(gè)風(fēng)清氣正，人人見義勇為的時(shí)代是如何失去的？》一文中，為了舉例說明矛盾問題，說此固一矛盾也，彼亦一矛盾也，彼此亦一矛盾也。你看正確的松緊，錯(cuò)誤的松緊，正確的松緊和錯(cuò)誤的松緊這都是矛盾關(guān)系。一共三對(duì)矛盾關(guān)系，六個(gè)矛盾方面。作者這樣說并不是在矛盾法則上標(biāo)新立異，它還是和一分為二不相矛盾的。并沒有把這些數(shù)字神秘化，絕對(duì)化。相反的，有人提出的三分法、第三條道路，倒是調(diào)合主義、機(jī)會(huì)主義的理論，是冒充辯證法的理論，把數(shù)字神秘化、絕對(duì)化了，是一種庸俗的理論。

　　在生活中斗爭(zhēng)中，這三種矛盾、六個(gè)矛盾方面并不一定以激烈的、表面化的表現(xiàn)同時(shí)完全出現(xiàn)。如有時(shí)在和錯(cuò)誤做斗爭(zhēng)時(shí)，有的極“左”并沒有轉(zhuǎn)化為極右，而有時(shí)只是在和右傾做斗爭(zhēng)。有的稍左或稍右的策略，在另一個(gè)階段就是正確的；而有的當(dāng)時(shí)正確的斗爭(zhēng)方法，在另一個(gè)時(shí)候就不正確了。而只有某些機(jī)會(huì)主義的極“左”或極右(投降主義的極右)，不管是在革命的高潮時(shí)期或低潮時(shí)期，都是不正確的，而且這些人是極可鄙的。

　　還有一種人，把機(jī)會(huì)主義的到了極致，例如像司馬懿一樣的人。司馬懿，在弱勢(shì)時(shí)可以裝病，裝做快要死了的樣子。一旦認(rèn)為時(shí)機(jī)到了，又可以像虎狼一樣，撲上撕咬，痛下殺手，而且絕不留情。

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