【編者按】本文所揭示的“根本在于‘社會內(nèi)容’的問題，或者說‘社會物質(zhì)生產(chǎn)方式’的問題，宗教是如此，黃賭毒等也不例外。在它存在的階段，都有催使、保證其存在的社會內(nèi)容。不摧毀其維系其生存的社會內(nèi)容，任憑叫喊百萬次‘勢必消滅黃賭毒’，它也是絕不會根除的。就算是表面上‘死了’，也會散發(fā)出陣陣毒氣，傳染給無產(chǎn)階級勞動群眾”，相信對于這幾天大家熱議的“黑社會”或“黑惡勢力”問題，也同樣適用。

　　一些同志，在互相學(xué)習(xí)討論的時候，直接截取馬克思導(dǎo)師的這句話，用來闡述宗教的害處。但其實在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思導(dǎo)師闡述的這一段話的利劍，并非是刺向宗教。

　　我們首先來看看整一段——宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。

　　馬克思導(dǎo)師在這里所進(jìn)行的宗教批判，批判的不是宗教本身。在馬克思主義當(dāng)中，宗教的批判是整個社會、政治和法哲學(xué)批判的一個邏輯前提，也就是，宗教批判根本上在于闡明使人的自我意識發(fā)生異化的社會內(nèi)容。批判宗教只是個開始，社會、政治經(jīng)濟(jì)、法哲學(xué)批判才是目的，其真正的關(guān)注點在于造成人民需要沉浸“鴉片”當(dāng)中的這種痛苦的現(xiàn)實社會。

　　人的需要如果在此岸世界能夠獲得滿足，那么他就不需要塑造一個抽象物，即神或圣靈來肯定自身；但如果他在此岸世界得不到滿足，就需要借助一種外部的東西去滿足。

　　宗教是顛倒的世界觀，是因為這個世界本身就是顛倒的，顛倒的社會所導(dǎo)致的民眾的痛苦是真實的，也是現(xiàn)實的，不是通過簡單的鴉片收繳就能消除的。只要民眾的痛苦還存在，導(dǎo)致其痛苦的社會內(nèi)容還在，那么履行跟宗教同樣功能的東西就會不停的變換形式重現(xiàn)。

　　打個相當(dāng)粗淺的比方：有許多人篤信“善有善報，惡有惡報”這種“宿命論”性質(zhì)的東西，但是在目前的人類歷史中，這種“宿命論”無疑是非?；闹嚨模@種荒謬感使得當(dāng)中某些人認(rèn)為這種善報會在彼岸實現(xiàn)。而我們如果不能在此岸真正實現(xiàn)“善有善報，惡有惡報”，那么無論使用什么手段，都是難以根除這種思想的。

　　綱舉目張，根本在于“社會內(nèi)容”的問題，或者說“社會物質(zhì)生產(chǎn)方式”的問題，宗教是如此，黃賭毒等也不例外。在它存在的階段，都有催使、保證其存在的社會內(nèi)容。不摧毀其維系其生存的社會內(nèi)容，任憑叫喊百萬次“勢必消滅黃賭毒”，它也是絕不會根除的。就算是表面上“死了”，也會散發(fā)出陣陣毒氣，傳染給無產(chǎn)階級勞動群眾。我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識到這一點。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號