描寫(xiě)法國(guó)底層人民生活的19世紀(jì)法國(guó)作家雨果的名著——長(zhǎng)篇小說(shuō)《悲慘世界》，體現(xiàn)了雨果通過(guò)“以善抗惡”來(lái)改造社會(huì)的世界觀。
在饑荒年月，因饑餓而偷竊面包的冉阿讓被殘酷的資本主義法律判處五年勞役。后來(lái)因?yàn)槿卧姜z行為，在苦役牢里待了整整十九年才出獄。據(jù)雨果描述，因十九年非人的牢獄生活的摧殘，冉阿讓成為了一個(gè)性情殘暴的危險(xiǎn)分子，他滿懷對(duì)社會(huì)的忿恨，預(yù)備著出獄后報(bào)復(fù)社會(huì)。然而他路經(jīng)迪涅城時(shí)，主教卞福汝對(duì)他的毫無(wú)歧視的坦誠(chéng)相待感化了他，使他立志做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。此后，他做了很多平凡卻偉大的事情：為了讓一個(gè)和他長(zhǎng)相相似、被當(dāng)成是他的無(wú)辜的人免遭法律的荼毒，冉阿讓主動(dòng)到法庭投案自首；他冒著生命危險(xiǎn)救出壓在大車底下的車夫割豐；他毫無(wú)私心地拯救為了養(yǎng)活女兒珂賽特而淪為娼妓的芳汀，并且像親生女兒一樣對(duì)待珂賽特，和她相依為命；1832年巴黎街壘起義失敗后，為了救出參加起義的珂賽特男友馬呂斯，他背著昏迷的馬呂斯從下水道逃走，兩人差點(diǎn)淹死在巴黎的下水道里……
雖然1832年巴黎街壘起義的起義者在雨果的筆下都是正面人物，但雨果并不贊成暴力革命。他認(rèn)為以暴制暴并非改造社會(huì)的良方，他主張的是——以善抗惡，用真誠(chéng)的善良的行動(dòng)感化敵對(duì)勢(shì)力，從而逐步改良這個(gè)充滿罪惡的社會(huì)。在雨果筆下，沙威是一個(gè)無(wú)條件服從和維護(hù)壓迫廣大底層人民的社會(huì)秩序，對(duì)勞動(dòng)人民毫無(wú)憐憫心、冷酷無(wú)情的統(tǒng)治階級(jí)的鷹犬；他不問(wèn)事情的是非曲直，就宣判芳汀有罪，卻放過(guò)那個(gè)調(diào)戲芳汀、真正有罪的花花公子，理由是“一個(gè)妓女竟敢冒犯一位紳士”；為了履行他警探的“天職”，在冉阿讓為拯救無(wú)辜的商馬第去法庭自首之后，他連冉阿讓在芳汀尸體前禱告的時(shí)間都不愿給，就迅速、殘暴地抓捕了冉阿讓；終其一生，他對(duì)冉阿讓像鬼魅一樣如影隨形、偵探追捕……這樣的一個(gè)頑固不化、毫無(wú)人性的統(tǒng)治階級(jí)的爪牙，冉阿讓對(duì)他依然是以德報(bào)怨。在沙威到街壘偵查被起義者識(shí)破后，起義者決定在街壘被攻破前處決他，冉阿讓因?yàn)檎冗^(guò)街壘，向起義的領(lǐng)導(dǎo)人要求由他處決沙威，起義領(lǐng)導(dǎo)人同意了他的要求。就這樣，利用這個(gè)機(jī)會(huì)，冉阿讓暗中放走了一直與其作對(duì)、無(wú)時(shí)無(wú)刻不想把他“捉拿歸案”的警探沙威。在冉阿讓上帝般以德報(bào)怨行為的感召下，沙威人生的信念完全崩塌，最后投河自殺。
如上所述，小說(shuō)中這些情節(jié)的描寫(xiě)是否可信？像沙威這樣的人有沒(méi)有被感化的可能性？被牢獄生活摧殘，心靈扭曲的冉阿讓有無(wú)可能被卞福汝主教感化而立志向善？對(duì)這些問(wèn)題，不同的人可能有不同的回答。然而，我認(rèn)為這并不是問(wèn)題的癥結(jié)所在，問(wèn)題的真正關(guān)鍵之處在于雨果對(duì)社會(huì)的改造藥方犯了一個(gè)原則性的錯(cuò)誤——他把社會(huì)結(jié)構(gòu)的罪惡歸結(jié)為一部分人行為道德上的錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致雨果對(duì)社會(huì)開(kāi)的這個(gè)藥方是不對(duì)癥的，他改良社會(huì)的這種想法是天真可笑的。因?yàn)橹灰接兄粕鐣?huì)的本質(zhì)沒(méi)有改變，就總會(huì)是少部分人壓迫大部分人，總會(huì)有剝削者和被剝削者，總會(huì)有像小說(shuō)中的德那第一樣不擇手段掠取財(cái)富的人，總會(huì)有像小說(shuō)中調(diào)戲芳汀的巴馬達(dá)波之類的人物一樣坐食利息、庸俗無(wú)聊、無(wú)事生非的人，總會(huì)有像沙威一樣冷酷無(wú)情的私有制秩序的維護(hù)者……這一切都建立在階級(jí)統(tǒng)治的暴力基礎(chǔ)之上，而用善良去感化暴力，就好比讓狼對(duì)羊施行仁愛(ài)慈善一樣，實(shí)在是幼稚荒唐、迂腐可笑，其結(jié)果只能是徒費(fèi)心力、于事無(wú)補(bǔ)。
在資本統(tǒng)治的社會(huì)中，只有順應(yīng)資本邏輯的人才能混得風(fēng)生水起，例如小說(shuō)中芳汀的情夫、珂賽特的父親多羅米埃之流；像冉阿讓、卞福汝那樣的逆資本邏輯做事的人，無(wú)論占據(jù)多高的道德制高點(diǎn)，如小說(shuō)中的卞福汝主教把自己的薪俸都用來(lái)資助窮人，冉阿讓改進(jìn)“墨玉”的制造方法成為資本家后，在當(dāng)?shù)鼐戎F苦、造福一方，然而他們這些行為的價(jià)值都沒(méi)有真正被“主流社會(huì)”所認(rèn)可。可見(jiàn)，在人人像狼一樣生存的那樣的社會(huì)里，冉阿讓、卞福汝主教這樣的人，即便擁有地位和財(cái)富，也只能成為跟不上時(shí)代、不合時(shí)宜、不被主流社會(huì)接納的異類。另外，即使是在這部情節(jié)虛構(gòu)的小說(shuō)中，冉阿讓也必須是力大無(wú)窮、擁有過(guò)人的智慧，因?yàn)橹挥芯邆溥@些條件，他才能一次次成功地逃脫社會(huì)對(duì)他的迫害，可見(jiàn)在那個(gè)殘酷的社會(huì)中，像冉阿讓這樣“立志向善”的底層人民，生存是何其地艱難！對(duì)于他們中的大部分人，連安穩(wěn)地生存下去都算是奢望。那么，連生存都成問(wèn)題的下層人民或者被上流社會(huì)當(dāng)成是“異類”的一些人能夠拿什么去“感化”在資本社會(huì)里如魚(yú)得水，混得“風(fēng)生水起”的“主流人物”呢？后者需要前者的感化嗎？
“以善抗惡”是個(gè)美好的愿望；拒絕暴力、“珍惜人類的鮮血”也是善良的期待；然而它們終究只是愿望和期待而已，幻想通過(guò)這樣的做法改變殘酷的現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)只能是“癡人說(shuō)夢(mèng)”！
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