對(duì)馬克思理論錯(cuò)誤的再詳細(xì)批評(píng)說(shuō)明　　

對(duì)有關(guān)馬克思理論的上錯(cuò)誤，尤其是其生產(chǎn)力觀點(diǎn)的嚴(yán)重荒唐性，那是批了決不止一兩遍，而其批判者也決非就是一兩個(gè)人，則是從各個(gè)的方面都已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的批評(píng)說(shuō)明。然而，為什么都已經(jīng)有那么多的人同時(shí)看到了問題，而且也批得這樣地厲害了，還是照舊有不少人繼續(xù)糊糊涂涂的扯個(gè)沒了？這生產(chǎn)力的東西到底有什么好扯的？扯它究竟有對(duì)革命事業(yè)多大好處呢？到底什么是生產(chǎn)力？難道這真的是個(gè)小事情嗎？抑或是真的都沒有從理論上給予徹底的批清說(shuō)明？莫非是這些人真的很高明？而批判者就是在瞎胡扯淡地弄錯(cuò)了？此無(wú)它焉，僅僅只是在于機(jī)械糊涂的死腦袋已經(jīng)徹底為錯(cuò)誤的教條所充塞，那是再也轉(zhuǎn)變不過來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)的彎來(lái)，這正是毛主席的話：這種人是要注定帶著他的花崗巖腦袋去見上帝的。　　

這次批判的厲害程度、其深度起碼可以說(shuō)自馬克思死后以來(lái)的最厲害的一次，因?yàn)檫@一次我們又是徹底地推翻了他的所謂生產(chǎn)力的荒謬?yán)碚摚该髁怂哪氂小槭裁催@么說(shuō)呢？即為什么說(shuō)是他死后和又一次地？那正是因?yàn)樵谒纳捌淅碚撍坪跻苍⒉皇殖缘瞄_過，而為其當(dāng)代的一些思想家們所批判、所否定。在馬克思的那個(gè)時(shí)代，他也是一整天地和當(dāng)時(shí)的思想論友進(jìn)行什么無(wú)休止的“論戰(zhàn)”的，依我看他們的水平都是有些旗鼓相當(dāng)、八兩兌半斤。這也還正如即便是列寧和毛澤東都曾經(jīng)歷過的情形一樣：在列寧的時(shí)代，那也僅僅是得到了大多數(shù)人的支持，而其反對(duì)者看起來(lái)遠(yuǎn)未必少；而毛澤東那是一直到了陜北才教人真正地瞧得起，在這以前有誰(shuí)知道有過什么毛澤東思想的？他是一個(gè)勁的教人輕視。這個(gè)就叫做時(shí)人相輕，因?yàn)槭峭瑫r(shí)代人，所以近距離的接觸，遠(yuǎn)沒有遠(yuǎn)距離不同時(shí)代的或更被神化的隔膜，所以相互間就比較容易平等地看待、交流和批評(píng)。　　

在俄國(guó)社會(huì)主義革命成功之后，在共產(chǎn)黨國(guó)家的內(nèi)部里，對(duì)生產(chǎn)力也曾有過一些批判，但是程度肯定也都很輕了，如文革中的對(duì)唯生產(chǎn)力決定論。最厲害的也不過是數(shù)朝鮮，那是干脆束于高閣敬而遠(yuǎn)之。這正是因?yàn)楦锩膭倮詮囊环矫嬗∽C了馬克思理論的正確，于是便從而地把他有些神化起來(lái)了。那是一旦成為偉人，放屁也香錯(cuò)的也對(duì)，再批再改著就很難了！所以，我們便把科學(xué)變成了新時(shí)期的宗教。　　

馬克思的理論之所以被真正高舉，也正是在革命偉大的勝利之后。這一神化一高舉，那是自然地連同他的理論上的錯(cuò)誤也一同被高舉，即主要地連同他的生產(chǎn)力理論也一同被高舉。其實(shí)這革命的勝利和這生產(chǎn)力本身并無(wú)多大關(guān)系，這也正如其勝利亦同列寧的所謂帝國(guó)主義的理論沒有多大關(guān)系一樣。因?yàn)樵谖覈?guó)的歷史上，因社會(huì)危機(jī)，人民反抗舊政權(quán)和重建斗爭(zhēng)的勝利那是很多了。無(wú)非是他們沒有建成如我們今天這樣的社會(huì)主義，而是只是簡(jiǎn)單的朝代更替罷了。為什么這樣？那正是主要由于舊的世界觀的緣故。那時(shí)間全人類都這樣，人類也是一定要基本地經(jīng)過封建的階級(jí)社會(huì)的。這里基本也者是因?yàn)榭赡軙?huì)有原始的民族，經(jīng)帶動(dòng)直接進(jìn)入社會(huì)主義。所以直至近代西方的啟蒙思想家反對(duì)封建專制，封建迷信被推翻，人們要求建立科學(xué)的民主社會(huì)。這時(shí)候中國(guó)也受西方的先進(jìn)社會(huì)思想的影響，而孫中山的革命下，從此結(jié)束了我國(guó)統(tǒng)治幾千年的封建社會(huì)的歷史。　　

在這里，說(shuō)一句實(shí)話，那要是真與馬克思的理論有關(guān)系，全按著他的理論來(lái)，那是半個(gè)勝利也別想，因?yàn)槲覀儾豢赡苤竿覂A或者說(shuō)反動(dòng)主義的陳獨(dú)秀們有什么真正的科學(xué)結(jié)果來(lái)。然而卻正是因?yàn)橹薮髣倮阊谡诹似溴e(cuò)誤的不良的一面；其次則是政治的需要。這樣以來(lái)如果其理論有誤，那么就是同時(shí)極大地妨害了對(duì)人類科學(xué)社會(huì)理論的全面與真正認(rèn)識(shí)。　　

都已經(jīng)全然忘記了馬克思只是個(gè)人，毛主席的話也只不過一樣的“有兩個(gè)耳朵”的人。他的對(duì)人類歷史社會(huì)的見識(shí)總會(huì)是有限的，何況當(dāng)時(shí)只是對(duì)共產(chǎn)主義革命理論研究的初始階段。我們應(yīng)該尊重我們的導(dǎo)師和前人，但是決不是就要把他當(dāng)神來(lái)敬。所以這里借韓德強(qiáng)的一大段話說(shuō)就是：“長(zhǎng)期以來(lái)在各社會(huì)主義國(guó)家流行著一種“馬克思主義是科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一”的說(shuō)法。這種說(shuō)法對(duì)于促進(jìn)共產(chǎn)黨人重視理論學(xué)習(xí)，提高共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論水平，產(chǎn)生一大批馬克思主義理論工作者，起了很大的作用。”正是這個(gè)意思，但是更重要的則是在于號(hào)召人們信仰馬克思主義、信仰共產(chǎn)主義。　　

 “……但是副作用也是不可避免的，那就是在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了一種神化馬克思恩格斯的效應(yīng)。……畢竟是歷史中的人，有著歷史的局限性。他們的理論創(chuàng)立于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐還遠(yuǎn)未展開的時(shí)候，他們還需要吸取資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，還不能徹底擺脫資產(chǎn)階級(jí)的一切偏見和有害的習(xí)慣，還不能徹底理清各種社會(huì)矛盾的內(nèi)在關(guān)系，因此也給國(guó)際共運(yùn)兩大基本派別的斗爭(zhēng)留下了足夠的空間。……這一輪共產(chǎn)主義的大失敗已成定局，但教條化地理解原著仍然作為一種遺風(fēng)存在于還堅(jiān)定地抱有共產(chǎn)主義信仰的相當(dāng)一部分同志中，嚴(yán)重地阻礙了正確認(rèn)識(shí)這一輪失敗、明確當(dāng)前斗爭(zhēng)形勢(shì)和任務(wù)的工作。因此，無(wú)論從長(zhǎng)遠(yuǎn)的理論建設(shè)出發(fā)還是當(dāng)前實(shí)踐需要來(lái)看，都迫切地呼喚著重新認(rèn)識(shí)馬恩原著體系。”而且，他還說(shuō)　　

“承認(rèn)馬克思原著體系有內(nèi)在矛盾，這并不是什么不光彩的事情。人類的認(rèn)識(shí)史總是從有個(gè)別的、包含著矛盾的經(jīng)驗(yàn)開始，逐步向矛盾越來(lái)越少、抽象度越來(lái)越高的理論體系發(fā)展，每一步發(fā)展都是對(duì)前人學(xué)說(shuō)的繼承和否定，都要經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)。”等等。　　

這也正是我們之所以要反復(fù)地批判馬克思的理論錯(cuò)誤之處的意思。　　

這正是因?yàn)轳R克思的理論本身，實(shí)際就是根本的生產(chǎn)力的理論。他理論一切的一切也都是圍繞著生產(chǎn)力的基礎(chǔ)論點(diǎn)而展開的。由于生產(chǎn)力這個(gè)東西是個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，是不真正存在的，所以由此而得到的一切的關(guān)于哲學(xué)的、社會(huì)的理論等等也都自然地將是完全錯(cuò)誤的了。我們反復(fù)地說(shuō)，這個(gè)世界上真理都是很簡(jiǎn)單的、樸素的，有關(guān)人類社會(huì)的真理同樣地也是很簡(jiǎn)單、自然質(zhì)樸的。然而正是由于馬克思的錯(cuò)誤認(rèn)知，所以以至本來(lái)是很直觀與明了的東西，結(jié)果越發(fā)地弄得復(fù)雜、模糊和糊涂起來(lái)了，那是完全搞得一塌糊涂。所以，現(xiàn)在這里正是要正本清源，把他的錯(cuò)誤理論徹底推倒，從而科學(xué)地真正地認(rèn)識(shí)到人類的社會(huì)本質(zhì)，只有這樣革命才能得以真正和更快更好發(fā)展。　　

對(duì)有關(guān)人類社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)那是一切中心的重中之重，因?yàn)槲覀円仓挥袑?duì)人類社會(huì)這個(gè)最為根本的基礎(chǔ)有所真正了解了，那么才會(huì)真正地進(jìn)而了解到它的政治和經(jīng)濟(jì)等，這些都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的地方。只有這樣才不至犯那些最為簡(jiǎn)單的、最低級(jí)的連社會(huì)主義是個(gè)什么社會(huì)，都搞不清楚的實(shí)在是荒唐之極的大錯(cuò)誤，就別說(shuō)什么要全面地建立在這上面的政治和經(jīng)濟(jì)等了，他那就是更不真懂。看到了嗎？人類偉大的共產(chǎn)主義的導(dǎo)師，他其實(shí)是原來(lái)連一個(gè)什么是社會(huì)主義都不能給人們說(shuō)明白和指正確，以至教現(xiàn)在理論上亂成了一鍋粥。這個(gè)失誤似乎真的也不能算是太小，不知道都還在瞎迷信個(gè)啥？須知他理論的微小錯(cuò)誤都可能給革命帶來(lái)無(wú)比巨大的損失，何況這已經(jīng)算是什么錯(cuò)誤了？那也僅僅地只能說(shuō)明他其實(shí)是什么都不真懂！而他為什么不能真懂？那正是因?yàn)樗麖氖裁瓷a(chǎn)力的這般認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)時(shí)，那也只能是什么都不真懂，他又怎能真正搞得懂？因?yàn)槟侵皇莻€(gè)胡說(shuō)八道的東西。　　

所以，這次我們簡(jiǎn)直是要把馬克思作踐貶低得一文不值了，說(shuō)他是上不懂社會(huì)、中不懂政治和下不懂經(jīng)濟(jì)；說(shuō)他的生產(chǎn)力理論只是一個(gè)垃圾而已；說(shuō)他就是全世界共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)的右傾頭子陳獨(dú)秀！我想對(duì)其批判的程度大概也只能到這個(gè)地步了，這正是共運(yùn)內(nèi)部對(duì)其錯(cuò)誤理論批判的最為嚴(yán)厲的一次！因?yàn)槠溴e(cuò)誤的理論不倒，那么就將會(huì)永遠(yuǎn)地危害著科學(xué)的正確的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)革命的事業(yè)帶來(lái)極大危害。這就是韓夫子“基本原理居然成了那些一心復(fù)辟資本主義的理論家的口頭禪。事物荒謬到這種地步，難道還不令人深思嗎？如果這些普遍真理可以為任何結(jié)論服務(wù)，那么它的確是夠普遍的，但也是夠無(wú)意義的”的意思。　　

既然是那些所謂的馬克思主義者們，他們?cè)?jīng)是那樣的熱衷于打筆仗來(lái)反批判，那么都批判成這樣了，怎么不見寫文章來(lái)反批判了？秋石客同志他還沒敢說(shuō)這樣的話，你們就連篇累牘不得了了，怎么不累牘了？一些人是改了，一些人還在深深反思，而一些人則是正因?yàn)橄氡刈约菏沁€有那么一點(diǎn)點(diǎn)的自知之明，而其實(shí)同時(shí)也就是壓根不敢掂筆來(lái)賣弄！我不是作踐你們，就連大導(dǎo)師們都尚且如此挨訓(xùn)什么么都不懂，象訓(xùn)斥小孩子似的，何況于汝等！那正是因?yàn)槟銈兂艘哺鴮W(xué)幾句生產(chǎn)力的鳥叫外，那是真?zhèn)€談起來(lái)人類的歷史、社會(huì)、談起政治和經(jīng)濟(jì)來(lái)，那是連個(gè)招遞都不配！這里是烏有之鄉(xiāng)，中國(guó)左派的大營(yíng)，也是馬克思主義者的活動(dòng)中心。我就是在這里發(fā)文章，公開地叫陣擺擂臺(tái)，還寫文章來(lái)反批評(píng)啊？那是量他誰(shuí)也不敢！正是因?yàn)榭峙率侵挥凶杂憶]趣的份。說(shuō)實(shí)話，即便是文中有錯(cuò)誤，也決不是這樣的一些人能知道的，那正是因?yàn)檫@些所謂的馬克思主義者們除了無(wú)知還只能是無(wú)知！　　

雖然如此，事都到了這一步，那也還是理所當(dāng)然地?fù)醪蛔∫恍┤死^續(xù)高喊生產(chǎn)力的錯(cuò)誤理論的，愿怎么喊怎么叫這是個(gè)人的自由。是不是離了生產(chǎn)力這個(gè)東西要死人，地球要不轉(zhuǎn)圈和革命就不能行進(jìn)了呢？根本不是這樣的，人當(dāng)然不會(huì)死地球也照舊轉(zhuǎn)，革命事業(yè)亦能照常進(jìn)行，只不過以后再也沒有馬克思的這些稀里糊涂的奇談怪論，來(lái)莫名其妙地侈談、空談和大談人類的社會(huì)了。那是現(xiàn)在誰(shuí)再高談生產(chǎn)力之類的東西，我看著就實(shí)在是感到有辱“理論研究”這些個(gè)字眼。一個(gè)糊涂蛋，搞一個(gè)極其荒唐不著邊的東西，開成了歷史上最天大的玩笑，都已經(jīng)揭清說(shuō)明了，還想繼續(xù)高舉。我就覺得真的有些不好意思再解釋下去了，因?yàn)檫@已經(jīng)象是在教導(dǎo)三歲的小孩子。　　

上面說(shuō)了，在馬克思的時(shí)代，對(duì)人類社會(huì)和共產(chǎn)主義的研究那僅僅是初始階段，初始階段是什么階段？那就是孩童蒙昧的階段、是尚且極幼稚極可笑的階段，然而就算是被神化開了，就當(dāng)成了完美無(wú)缺的高級(jí)成熟理論。它那是離成熟實(shí)在還通遠(yuǎn)著哩，為什么我們不能搞好科學(xué)的公有經(jīng)濟(jì)建設(shè)？那正是因?yàn)檫€遠(yuǎn)沒有研究到的緣故，所以大可不必地過于神而化之。作為一名科學(xué)的主義者，而壓根就不知道什么是真正的科學(xué)道理，乃不知道人們的對(duì)共產(chǎn)主義對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)知，是將和其它的一切認(rèn)知一樣，是會(huì)要逐步加深的。從幼稚到成熟、從膚淺到深入、從片面到全面。　　

前一篇文章，我寫了《關(guān)于馬列毛理論全面評(píng)論》的一文，那是第一部分——關(guān)于馬克思基礎(chǔ)理論的評(píng)論，剩下的部分還沒寫。文中都寫了什么呢？批評(píng)了馬克思的生產(chǎn)力論，指出了它的產(chǎn)生形成基礎(chǔ)，指明了它是一個(gè)不存在的莫須有之糊涂怪物，那正是因?yàn)橛捎谝恍┣樾嗡鶎?dǎo)致產(chǎn)生的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。進(jìn)而地談到了歷史社會(huì)的真正發(fā)展情形，那是有破有立很全面的。這也僅僅是因?yàn)橐娴鼐C合談?wù)撘幌埋R列毛，所以才又扯和批起了馬克思，因?yàn)榕u(píng)馬克思的錯(cuò)誤早已成為過時(shí)。　韓德強(qiáng)　先生早就不愿再對(duì)此多做理會(huì)了，因?yàn)橥瑫糇觽冏鰺o(wú)謂的空談爭(zhēng)議沒有多少價(jià)值。　　

不過，看了文章后面的一些留言，還是決定再特地摘出來(lái)湊成一篇，勉強(qiáng)再啰嗦一遍，因?yàn)橐部赡苁钦娴挠行┑胤經(jīng)]有說(shuō)清，所以這里就要更加地詳細(xì)一些。　　

——這是第一部分，算是總體上說(shuō)明一下文章的立意。　　

下面，我們還就先說(shuō)一下有關(guān)人類的歷史社會(huì)。因?yàn)橐仓挥袑?duì)人類的歷史社會(huì)，對(duì)其科學(xué)的真正發(fā)展規(guī)律有所了解，我們才能更好地去認(rèn)識(shí)到馬克思理論的錯(cuò)誤和不足。　　

我們已經(jīng)知道馬克思的理論是生產(chǎn)力的理論，而這生產(chǎn)力的理論是干什么的？不為別的，那正是為了論述和說(shuō)明人類的社會(huì)而用之的，所以我們由此便可見，原來(lái)有關(guān)人類社會(huì)的理論才正是一切事情的最為根本的中心。故爾重在對(duì)人類的社會(huì)的根本發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。　　

有關(guān)人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律，我們說(shuō)人類的社會(huì)總是客觀地存在的，也總按其客觀的規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展著。當(dāng)我們能真正認(rèn)識(shí)到它的本質(zhì)時(shí)，就能做出科學(xué)的解釋來(lái)，反之那是只能與歷史實(shí)踐的實(shí)際情形不相符，馬克思的所謂生產(chǎn)力的理論其實(shí)正是這樣。迄今為止的半部共運(yùn)革命史，實(shí)際也就是半部馬克思主義理論的檢驗(yàn)驗(yàn)證史。而且如果我們不真了解人類的社會(huì)時(shí)，那么也就是根本不會(huì)去真正地建設(shè)它。研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律到底干嗎呢？不為別的，一切的重心正是為了科學(xué)地建設(shè)它、合理文明地改造它。有關(guān)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，我們也只能在人類社會(huì)歷史發(fā)展的自身當(dāng)中去尋找，而不能在它的之外，去到一些的所謂哲學(xué)和以及什么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面去總結(jié)和歸納它。　　

那么我們下面就先談一下人類社會(huì)所發(fā)展的真正科學(xué)規(guī)律，有關(guān)人類的社會(huì)這個(gè)東西弄清了，那么其它的建立在這個(gè)上面的政治和經(jīng)濟(jì)等也都是相應(yīng)地明白了。歷史社會(huì)這個(gè)最為基礎(chǔ)的東西都搞不清，還去談什么科學(xué)的建設(shè)和改造。　　

人類社會(huì)的真正科學(xué)發(fā)展規(guī)律是什么？我們對(duì)其進(jìn)行了基本的描述：即主要地是新舊之間的對(duì)立，此表現(xiàn)為最為根本的兩大對(duì)立形態(tài)：舊社會(huì)和新世界。進(jìn)而詳細(xì)劃分可再表現(xiàn)為：原始社會(huì)、階級(jí)社會(huì)、法制社會(huì)、道德社會(huì)這些最基本的情形。但為什么就說(shuō)這是科學(xué)正確的觀點(diǎn)呢？因?yàn)橐环矫嫠苷嬲厝娴亟忉屓祟惿鐣?huì)和科學(xué)地建設(shè)改造人類世界，那是不僅與我國(guó)的歷史發(fā)展相吻合，而且更將是與全世界的歷史發(fā)展情形相適應(yīng)，這正是因?yàn)樗钦_的科學(xué)觀點(diǎn)；而另一方面我們又將全面地指出和批判馬克思社會(huì)理論的錯(cuò)誤與荒謬性，所以綜合正反兩面的情形我們就會(huì)知道這確實(shí)是正確的觀點(diǎn)。　　

為什么我國(guó)幾千年來(lái)的舊階級(jí)社會(huì)，這也或說(shuō)成是封建社會(huì)亦可，那是從夏朝直至清末，忽然間倒塌了？那不為別的，正是在于人類的世界現(xiàn)在思想上發(fā)生了有史以來(lái)的重大的變革，所以封建迷信否定而反動(dòng)的階級(jí)統(tǒng)治相應(yīng)地被推倒。這就是由于人們世界觀變革的緣故，這同什么生產(chǎn)力可沒有關(guān)系，這就是屬于最為根本的新舊之對(duì)立。這個(gè)世界觀的主體就主要是根本的封建迷信（也或說(shuō)階級(jí)迷信）和科學(xué)民主思想之間的對(duì)立。　　

這正是由于在西方人們開始批判反對(duì)封建專制、爭(zhēng)取民主自由。所以我國(guó)也在內(nèi)外交困的情形下，主要由孫中山的帶動(dòng)，開始了反封建和建民國(guó)，于是乎封建社會(huì)就倒臺(tái)了，從此結(jié)束了我國(guó)漫長(zhǎng)的黑暗的階級(jí)社會(huì)的歷史。這里之所以這樣說(shuō)，說(shuō)是結(jié)束了也者，正是因?yàn)椋@一百多年以來(lái)至現(xiàn)在雖然還有些階級(jí)壓迫剝削，但總的來(lái)看正如世界史的近五百年，已經(jīng)是屬于新舊更替的巨大轉(zhuǎn)折期間，或已經(jīng)僅僅只能是漫漫長(zhǎng)夜的一個(gè)收尾階段了。所以，新舊更替的轉(zhuǎn)折期間嘛，總會(huì)有黑暗和光明現(xiàn)象的一些交織，況且人在大白天也會(huì)見到一些鬼影子，所以也并沒有什么深可奇怪的。　　

而這推翻我國(guó)的舊封建制度，又哪一點(diǎn)用上了馬克思所謂的什么生產(chǎn)力之類的屁東西了？那是一點(diǎn)點(diǎn)都用不上。因?yàn)榕f社會(huì)的政治不合理，所以就是要從而地推翻之；因?yàn)橘Y本經(jīng)濟(jì)的不科學(xué)，所以更要合理改造之。所以一切首先全在這世界觀之間，而其次則在于人類對(duì)社會(huì)和政治、經(jīng)濟(jì)的了解認(rèn)識(shí)。孫中山這個(gè)人根本不信馬克思，也不知道什么生產(chǎn)力，然而僅是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治的不合理、私有社會(huì)的不科學(xué)，所以便從而地開始了建設(shè)民國(guó)。民國(guó)就是人民的中國(guó)。　　

而又為什么說(shuō)自有夏以來(lái)的我國(guó)的階級(jí)社會(huì)，也可以說(shuō)成是封建社會(huì)？那正是因?yàn)閺奈覈?guó)的階級(jí)建立到階級(jí)消亡，它們之間本質(zhì)上都是封建的政治壓迫剝削，并沒有多大的根本區(qū)別。有所區(qū)別，那不過是馬克思主義者用馬克思的社會(huì)理論把它人為地強(qiáng)行地搞劃的。這樣以來(lái)，夏商周就變成了馬克思的奴隸社會(huì)，有秦以來(lái)的社會(huì)就是封建社會(huì)（而且又還沒有資本主義社會(huì)）。但是因?yàn)樽C據(jù)和理由實(shí)在是不足，人們爭(zhēng)議得厲害，所以總是在舉棋難定，模棱兩可之間。這不為別的，正是因?yàn)轳R克思的社會(huì)理論只是胡說(shuō)八道的緣故。也正是因?yàn)槲覀兊臍v史，乃至包括全世界的歷史也都根本不是馬克思所說(shuō)的那一套！而這封建社會(huì)也者，更是因?yàn)闁|西方都有過，有秦以來(lái)已長(zhǎng)用和通用，且我們更賦予了它以根本的封建迷信的意義，由于舊社會(huì)總體上正是封建迷信的社會(huì)——它在于世界觀嘛，所以就還保留下來(lái)可作為我國(guó)舊階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)稱。此還更是因?yàn)槲覈?guó)沒有資本主義的社會(huì)的緣故。為什么沒有？那是因?yàn)椴恍枰校运筒荒苡校⒉粸閯e的。　　

其實(shí)不僅是我國(guó)的歷史，那是全世界的歷史，其舊階級(jí)社會(huì)也都可以通稱為封建社會(huì)的。這正是因?yàn)槿祟惖呐f世界，總體上正是建立在根本的階級(jí)迷信的世界觀基礎(chǔ)上的緣故。至于五百年來(lái)所謂世界的資本主義社會(huì)，則亦不過同我國(guó)的百年轉(zhuǎn)折期一樣，它不過一個(gè)結(jié)末和收尾階段。不過是封建階級(jí)統(tǒng)治倒塌之后的僅余的私有經(jīng)濟(jì)一面剝削情形罷了，那是隨著人類科學(xué)公有經(jīng)濟(jì)的搞好，會(huì)隨時(shí)地全面崩塌的。而公有經(jīng)濟(jì)的搞好與搞不好，這正在于人們對(duì)歷史社會(huì)、對(duì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。但這豈是那癡談變革資本主義，但實(shí)質(zhì)又什么都不會(huì)的馬克思所能知道的！　　

——我現(xiàn)在老是如此批判馬克思，這可有點(diǎn)不好，但也是沒辦法的事。因?yàn)槟切﹤€(gè)機(jī)械教徒分子，你不如此刺激刺激他，他就是不行，他們同他的導(dǎo)師一樣老是驕傲自大高高在上，自以為自己的理論觀點(diǎn)真的高明得不得了——我們說(shuō)那其實(shí)秕糠！　　

在這其中，在階級(jí)社會(huì)，它的情形要復(fù)雜一些，這正是因?yàn)橛嘘P(guān)原始社會(huì)，它實(shí)在沒有什么可以多說(shuō)的，而迄今為止的人類社會(huì)的歷史，也都主要地是階級(jí)社會(huì)的歷史的緣故。也還因?yàn)槭澜缟细鲊?guó)各民族之間的發(fā)展水平不大相同和不大一樣的原因，但即便是這樣，其實(shí)也仍然都會(huì)遵循著由原始到階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)化的最基本規(guī)律，而階級(jí)社會(huì)之間亦會(huì)有一些基本的相對(duì)發(fā)展規(guī)律。但它絕對(duì)地不會(huì)是馬克思所說(shuō)的由什么奴隸啊、封建啊、資本主義啊的一套。我國(guó)的舊封建的階級(jí)社會(huì)的歷史都說(shuō)過了，后面可再重述一下。　　

推動(dòng)階級(jí)社會(huì)歷史向前發(fā)展的、來(lái)向人類科學(xué)社會(huì)轉(zhuǎn)化的最大動(dòng)力，它正是上面所說(shuō)的世界觀上的封建迷信和民主科學(xué)之間的對(duì)立變革，因?yàn)椴蝗坏脑掚A級(jí)斗爭(zhēng)只能表現(xiàn)為朝代的簡(jiǎn)單循環(huán)。而階級(jí)斗爭(zhēng)也只能是次要的一個(gè)動(dòng)力而已，這則是因?yàn)橐粫r(shí)之間總須是要將朽墻推倒的。反動(dòng)勢(shì)力一般是不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，總是要作垂死掙扎一番的。搗亂，失敗；再搗亂，再失敗，直至徹底滅亡。毛主席說(shuō)延安的一個(gè)土圍子你不打它就不下，舊物都是這樣，看起來(lái)勢(shì)必要給它們加一點(diǎn)點(diǎn)的動(dòng)力才行，所以此革命鼎新正是除舊布新的良藥。　　

人類社會(huì)再發(fā)展，由法制社會(huì)階段經(jīng)過，就會(huì)要向更高層的道德社會(huì)階段進(jìn)發(fā)，所以表現(xiàn)為基本的而且是越來(lái)越重要的人的自身的解放。那是只要用腦子來(lái)稍微簡(jiǎn)單地想一想也就會(huì)知道，作為一個(gè)人類社會(huì)的根本主導(dǎo)者自身，人本身它怎么可能不參與，而只是一個(gè)什么唯物的物化發(fā)展的歷史呢？所以，有物、有人，從原始到階級(jí)，由法制至道德，這就是人類社會(huì)歷史發(fā)展運(yùn)動(dòng)的最基本形式。　　

不要以為好像就馬克思挺能論述人類的社會(huì)似的，就真的搞得完全正確明了了。不是那回事，他其實(shí)大部分是在胡扯八道而已。因此，難道這些認(rèn)識(shí)就不科學(xué)、不正確和不“唯物”了嗎？為什么就看不到或者說(shuō)把政治的一面諸如世界觀，就作為次要的一面來(lái)看？憑什么就知道你那“物化”一面的理論就高明、就是正確的？因?yàn)閷?shí)際情形正好是恰恰相反的，從所謂馬克思的生產(chǎn)力的一面東西來(lái)認(rèn)識(shí)解釋人類社會(huì)時(shí)，那是不僅是解釋不好，而且只能是與實(shí)際情形相反。更不要說(shuō)真正建設(shè)了。而為什么就是不能引起我們的反思與重視？　　

馬克思之所以那樣那樣認(rèn)為，那僅僅只是在于他看錯(cuò)了歷史，所以總結(jié)了荒唐的什么規(guī)律。在馬克思的時(shí)代，由于沒有實(shí)踐性的證據(jù)，所以因馬克思的誤解而能片面強(qiáng)調(diào)。但在今天，由于過多的歷史實(shí)踐驗(yàn)證，那是對(duì)其理論錯(cuò)誤的一面暴露得所剩無(wú)余。我們業(yè)已從根本上指明了它的這一糊涂思想認(rèn)識(shí)的來(lái)源與出處，其后也更將從各面來(lái)批判之，前人可以因?yàn)闅v史的限制而失誤，而我們后人那是絕對(duì)應(yīng)該及時(shí)認(rèn)識(shí)到和積極改正才行。　　

——這算是第二部分，我們說(shuō)了一下人類社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)規(guī)律。　　

下面，再重新論述一下我國(guó)的歷史發(fā)展規(guī)律，因?yàn)樗^科學(xué)正確的社會(huì)認(rèn)識(shí)，正是首先從我國(guó)的歷史發(fā)展總結(jié)中而來(lái)，而我國(guó)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也同時(shí)就是全世界歷史共同發(fā)展的相對(duì)基本規(guī)律。　　

不要小看我們中國(guó)的歷史，它那是可以與整個(gè)西方文明相對(duì)峙的，全世界兩大文明發(fā)展主流之一，它一個(gè)就可以同整個(gè)的大西方相提并論，因?yàn)樗旧砭褪侵鲗?dǎo)了整個(gè)大東方的文化。幾千年來(lái)在這個(gè)世界上，唯一一個(gè)長(zhǎng)盛不衰民族就是這個(gè)古老的龍的國(guó)度，它正有如它的文字和文化一樣的深沉和博大。所以，它既有一般的歷史特征，而也更會(huì)有著自己的獨(dú)特特點(diǎn)。　　

作為一個(gè)中國(guó)人，那么他首先必須得對(duì)自己的歷史有所了解才行，否則，只知道向別人人云亦云，月亮是外國(guó)的圓。拿別人的錯(cuò)誤的東西往自己的頭上戴，抑或是張冠李戴，這不都是些子很可笑又極可憐的事情嗎？韓夫子有一篇《重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史》文，里面對(duì)我國(guó)的歷史特征進(jìn)行了一些總結(jié)。這里再描述一下：　　

從夏朝開始，我國(guó)開始從蒙昧的原始社會(huì)進(jìn)入了早期的階級(jí)社會(huì)。這里蒙昧社會(huì)者，也就是原始社會(huì)，即傅立葉和恩格斯用的對(duì)人類最早期社會(huì)的稱呼，馬克思用的則是原始，但總之，它們都是一樣的，這里也是略作提及。而這所謂的進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，也僅僅只能說(shuō)是有明確的文明現(xiàn)象或說(shuō)文字記載的，因?yàn)樗^的階級(jí)和不平等其實(shí)在此之前就遠(yuǎn)可能存在著。原始社會(huì)是什么社會(huì)？那是真的活吃人社會(huì)，是最野蠻最低下的一種社會(huì)，我們都不要把歷史給弄反了。正是因?yàn)槿祟惪偝坎粩嗟剡M(jìn)步的，那是階級(jí)社會(huì)也絕對(duì)地比原始社會(huì)好。原始一是社會(huì)生產(chǎn)水平低下沒文化，二是野蠻殘忍無(wú)道德、分崩離散，這正是所謂原始社會(huì)的最基本特征。原始是怎樣向階級(jí)轉(zhuǎn)化的，沒什么，那是殺著打著，互相奴役、互相殖民、互相掠奪就進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，由一些強(qiáng)大的力量對(duì)弱小的部族勢(shì)力進(jìn)行不斷統(tǒng)一壯大著。這些都是與馬克思所說(shuō)的不大一樣，但確實(shí)是科學(xué)的情形，因?yàn)樗清e(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。所以我們以后再研究原始社會(huì)就應(yīng)當(dāng)從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)看才行。　　

在夏朝到周代，我們已經(jīng)說(shuō)過，它開始由早期的封建階級(jí)社會(huì)形態(tài)，即較原始一些宗主社會(huì)階段向真正的封建的封建社會(huì)所轉(zhuǎn)化過渡，而歷史社會(huì)再進(jìn)一步的有所發(fā)展，我國(guó)由春秋戰(zhàn)國(guó)五百年時(shí)間一晃而過進(jìn)入了秦朝，由于鐵制武器和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以統(tǒng)一了六國(guó)并取消了封建制，從此以后我國(guó)開始進(jìn)入了封建的中央集權(quán)制時(shí)代，一直流傳至今。　　

這一段用了封建一詞，來(lái)全面地對(duì)我國(guó)的舊階級(jí)歷史社會(huì)統(tǒng)一進(jìn)行分析描述，有關(guān)它的原因上面已說(shuō)過，這里不再重述。在這一段也說(shuō)了鐵器的發(fā)明等，其中就包括廢除封建土地的有利于社會(huì)生產(chǎn)增產(chǎn)的法家變法等，但是這些東西同馬克思的所謂生產(chǎn)力都有本和質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)橐沁@樣地來(lái)看歷史，那正是還必須得從真正的或說(shuō)深層的科學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)的各個(gè)方面來(lái)看待人類的歷史才行。馬克思的生產(chǎn)力到底是怎么回事指的什么，我們后面會(huì)分析。　　

在我國(guó)的自秦以后的封建的中央集權(quán)制統(tǒng)治時(shí)期，政治它實(shí)行了最高度的中央集權(quán)統(tǒng)治，這樣就為我國(guó)的舊時(shí)期的相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一奠定了根本基礎(chǔ)，所以幾千年來(lái)雖然危機(jī)不斷，但是我們總是能保持著根本的穩(wěn)定與統(tǒng)一。這樣就更為整個(gè)社會(huì)的繁榮發(fā)展、人民的安全和平奠定了基礎(chǔ)。所以才不至如西方那樣還極其落后地、長(zhǎng)期地處于相互征伐不斷與分裂的狀態(tài)之中。有的說(shuō)了，周以前和周代的封建制社會(huì)大局不也很穩(wěn)定嗎？首先周以前才有多大地方和面積？而歷史是在一定向中央集權(quán)制發(fā)展，因?yàn)樗碇冗M(jìn)和科學(xué)，且其次在周衰落后，那是一直動(dòng)蕩了五百年。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，恐怕一直動(dòng)蕩幾百年的歷史并不多。而且只要有動(dòng)蕩那也一定是中央政局出了大問題。所以，學(xué)習(xí)歷史那是要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的，而不是膚淺地談?wù)撘恍﹩栴}。　　

因?yàn)檫@在當(dāng)今的一些馬克思主義者，他還是糊糊涂涂，甚至有支持地方政權(quán)不斷坐大（要求一些什么權(quán)力的下放）的言論，而更多的是反對(duì)“高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。因?qū)嶋H上政治和經(jīng)濟(jì)上都是一樣要搞高度統(tǒng)一的集中化的，因?yàn)槲ㄆ淙绱瞬拍苓\(yùn)轉(zhuǎn)得動(dòng)和真正地能大運(yùn)轉(zhuǎn)。所以那你干脆支持中國(guó)八百諸侯的大動(dòng)亂算了，直接支持資本主義不應(yīng)得 了，何必還馬克思主義？正是因?yàn)樗鞘菍?duì)歷史社會(huì)和政治與經(jīng)濟(jì)的一竅不通，只是一些所謂理論聯(lián)系不到實(shí)際的膚淺東西。正是因?yàn)槲覀冋f(shuō)，國(guó)家是要統(tǒng)一的，正如整個(gè)人類也要走向一統(tǒng)。所以政治必須保證政令的通暢與國(guó)家統(tǒng)一統(tǒng)治的絕對(duì)權(quán)威，否則就會(huì)發(fā)生變亂，就會(huì)出現(xiàn)大問題從而釀致災(zāi)難；而在經(jīng)濟(jì)上，所謂的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那是恐怕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠集中統(tǒng)一，因?yàn)檎嬲目茖W(xué)的公有制經(jīng)濟(jì)正是在最高度的集中統(tǒng)一與計(jì)劃。南街村要是分成幾個(gè)散亂的各自為政的雜合體，那么則其發(fā)展也就是再不能真正科學(xué)進(jìn)行了。高度的集中統(tǒng)一本身并沒有問題，有所錯(cuò)誤只能是在計(jì)劃不周上，這正如公有的經(jīng)濟(jì)沒搞好不在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)上，而在計(jì)劃的不科學(xué)上。計(jì)劃得不好搞得不科學(xué)可能會(huì)不如資本主義的。　　

這是政治的方面。　　

而在經(jīng)濟(jì)上為著充分有利社會(huì)的發(fā)展起見，秦以后廢除了諸侯的土地所有制，而實(shí)行了土地的私有化政策。這樣，因?yàn)橥恋氐牟粩嗨接谢校员阋鸩粩嗟霓r(nóng)業(yè)性的資本主義私有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而地導(dǎo)致著不斷的農(nóng)民起義，推動(dòng)著我國(guó)的朝代變革與歷史前進(jìn)。所以這種私有危機(jī)的現(xiàn)象在我國(guó)實(shí)屬司空見慣，不足為怪，而馬克思也只是對(duì)經(jīng)濟(jì)私有化的少見多怪而已。在這上面，韓德強(qiáng)同志說(shuō)：我國(guó)在“每一個(gè)朝代的開始階段因人均從朝庭分得一份土地，這正如我國(guó)社會(huì)主義的土改一樣，所以這個(gè)時(shí)期就是社會(huì)主義；而其后來(lái)由于土地的大分化，每一個(gè)朝代的后期也就成了資本主義的社會(huì)了。”這些描寫都是很正確的。　　

這是雜談了一些我國(guó)封建的中央集權(quán)時(shí)代的情形。　　

在清朝末年，由于其朝政的危機(jī)——這里更夾雜著是一個(gè)少數(shù)民政權(quán)的緣故，因西方的入侵和新文明思想的影響，所以就在我國(guó)的舊體制也日顯衰老、社會(huì)內(nèi)外交困的情形下由孫中山運(yùn)動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)，從此結(jié)束了統(tǒng)治我國(guó)幾千年的家天下的歷史。物極必反，四季交替是世界事物的普遍規(guī)律。所以，一種社會(huì)當(dāng)它太過衰老了，就需要全面地更新，取而代之的將是下一個(gè)社會(huì)發(fā)展的更高級(jí)表現(xiàn)形式。　　

于是新時(shí)期民主的、科學(xué)的人民社會(huì)便自然地應(yīng)運(yùn)而生。因此，我國(guó)歷史社會(huì)的變革，首先就是表現(xiàn)在根本的世界觀的變革上。世界觀變革了，那么我們的社會(huì)才能真正地全面徹底變革了。新的世界觀的興起，舊的世界和世界觀從而倒塌。舊的世界觀即封建迷信的倒塌，科學(xué)的人民社會(huì)制度從而逐漸地建立起來(lái)。這就是我國(guó)歷史和我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。　　

由于孫中山的革命未成，所以，也正是在此時(shí)因?yàn)槎韲?guó)的十月革命勝利影響，從而給了正在混亂中的中國(guó)另一個(gè)真正的強(qiáng)大榜樣和希望。于是在蘇聯(lián)的幫助下，我們也開始建立起了自己中國(guó)共產(chǎn)黨，開始進(jìn)行社會(huì)主義的革命運(yùn)動(dòng)。因此孫中山的革命未成，實(shí)際上更是因?yàn)槌霈F(xiàn)了后來(lái)的共產(chǎn)黨的緣故。從而在短短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)由資產(chǎn)階級(jí)革命到社會(huì)主義的過渡，所以說(shuō)我們的百年的歷史風(fēng)云是濃縮了世界的幾百年革命史。　　

由于我們?cè)诮ㄔO(shè)伊始是沒有自己的理論的，因?yàn)樗坪跻膊淮髴?yīng)該有自己的什么理論，所以應(yīng)該全面地毫無(wú)遺留地接受馬克思主義的思想。所以，從有關(guān)歷史社會(huì)理論到革命運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)，也都是全盤馬列化的。于是乎原始啊、奴隸啊、封建和資本主義以及社會(huì)主義共產(chǎn)主義社會(huì)啊，等有關(guān)社會(huì)理論的名詞都來(lái)了，這些稱呼開始往我國(guó)歷史的頭上來(lái)死搬硬套。但是怎么著也就是有點(diǎn)兒套不好，所以一直以來(lái)其實(shí)也就是在勉勉強(qiáng)強(qiáng)糊里糊涂地說(shuō)事，以至于現(xiàn)在史學(xué)界還是爭(zhēng)論莫大焉。韓夫子對(duì)此也有過一段很詳細(xì)的生動(dòng)描述（見什么是封建社會(huì)的一部分）。它又怎能沒有爭(zhēng)論？因?yàn)樗旧砭褪清e(cuò)誤的不沾邊的東西，只是在生拉硬扯。我們來(lái)看看，這有時(shí)間人類社會(huì)搞的都真真是些極可笑的事情！　　

這正是因?yàn)楦锩膫ゴ髣倮褪沟霉伯a(chǎn)黨國(guó)家尊崇馬克思理論，從而地就把他的有關(guān)社會(huì)理論當(dāng)成了天經(jīng)地義的正確無(wú)誤的東西了。所以一直以來(lái)，有問題時(shí)也最多只是在其生產(chǎn)力上做一些文章，至于社會(huì)，那是只知道去削足適履的套。而不能知道他的社會(huì)理論本身或就可能是錯(cuò)誤的東西，而且事實(shí)卻也正是如此的。在共產(chǎn)黨之外的國(guó)家有人信他的這一套說(shuō)辭嗎？估計(jì)起碼在美國(guó)就不會(huì)有人大信，信的也只能是馬克思主義者，因?yàn)轳R克思的理論根本就解釋不了美洲的發(fā)展。然而，我們的馬克思主義者，因?yàn)槠涞暮繜o(wú)知和教條，那是挺能扯的，早從列寧時(shí)或其前就開始大扯，而到了其后我國(guó)毛澤東主席呢，雖然也發(fā)現(xiàn)了問題有些疑惑了，老是要和他這學(xué)生和西　方的　先生們分開來(lái)論，但也還是跟著不自覺地扯了。所以到現(xiàn)在為止，此前的共運(yùn)革命史，也可以說(shuō)就是半部稀里糊涂的半瞎扯的歷史。　　

不要以為革命勝利了，那么馬列毛的理論東西全都正確了，根本不是那回事。我們說(shuō)，馬克思理論的之所以正確，那僅僅是只能給我們的社會(huì)理論奠定了一些基礎(chǔ)，為我們的事業(yè)指明了一個(gè)最大的方向，沿此途前行將會(huì)距真理和離全面的大勝利越來(lái)越近，而不能是教條。在這一點(diǎn)上，我們也反復(fù)地說(shuō)過，指出它的具體的地方正是在于：賦予了歷史的必然進(jìn)步性和認(rèn)識(shí)到人民革命的階級(jí)斗爭(zhēng)等，而不是其它。諸如他的有關(guān)生產(chǎn)力的一大套理論說(shuō)辭卻完全可能全錯(cuò)。為什么不能錯(cuò)呢？難道離了那一套就再無(wú)法解釋人類的社會(huì)了？不是那回事，因?yàn)槟鞘菦]有生產(chǎn)力的那一套論說(shuō)也照樣能革命。有誰(shuí)說(shuō)不了解生產(chǎn)力論就不能革命了？那是照舊能改天換地，我國(guó)的革命先行者孫中山其實(shí)就是，他就不懂馬克思和他的生產(chǎn)力的一套而照樣能革命。　　

我們這一大段就來(lái)論述這個(gè)事情：　　

我們也不要以為孫中山建設(shè)的就不是的社會(huì)主義，他的過錯(cuò)僅僅是在于由于認(rèn)識(shí)不到階級(jí)斗爭(zhēng)，所以也就從而地不能找到真正的革命力量來(lái)實(shí)現(xiàn)它罷了。我們?yōu)槭裁丛诜捶饨ㄖ螅筒荒芙ㄔO(shè)科學(xué)的人民公有社會(huì)？什么是社會(huì)主義？社會(huì)主義是馬克思的外來(lái)名詞，按我國(guó)的土語(yǔ)那肯定是人民社會(huì)或民主社會(huì)等，那也一定是政治民主和經(jīng)濟(jì)公有的社會(huì)。為什么？因?yàn)閷O中山要建立的社會(huì)就是在三民主義的，那是民權(quán)、民生、民族以及乃至民主等等，而且他還說(shuō)過要避免歐美的兩極分化提出來(lái)要“節(jié)制資本”。且其更“手書”般地提出了大同社會(huì)的未來(lái)藍(lán)圖呢。如此以來(lái)這不是社會(huì)主義又是什么呢？有的說(shuō)了，在臺(tái)灣蔣介石所建立的難道不是資本主義嗎？蔣介石是蔣介石，他和孫中山畢竟不是一回事。因此，充其量也只不過如西方革命曾經(jīng)的一樣，因?yàn)椴涣私赓Y本主義而搞成半資本主義罷了。而這所謂不了解資本主義，實(shí)際上更在于對(duì)歷史社會(huì)和主要地在對(duì)于經(jīng)濟(jì)的了解。不了解經(jīng)濟(jì)時(shí)，那么你也只能去建設(shè)資本主義，因?yàn)槟悴粫?huì)而不能搞好。資本主義也并不是不能發(fā)展，社會(huì)主義搞的不好，那可能連資本主義都不如，經(jīng)濟(jì)上也不如，政治上不如。資本主義這種社會(huì)它畢竟還很有異于先前的歷史社會(huì)。　　

當(dāng)然了，話或者是不能這樣說(shuō)的，因?yàn)槲覀兊哪康模孟褚婚_始就是要建立什么社會(huì)主義的人民公有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的。這也正是共產(chǎn)主義者引以為豪，之所以自我標(biāo)榜和高舉馬克思主義旗幟的地方。因?yàn)楹孟袼麄儼l(fā)現(xiàn)了資本主義也更是吃人的現(xiàn)象，所以更要消滅資本主義的。然而我們現(xiàn)在也搞成了資本主義，而且還是官僚的資本主義。什么是改革開放？改革開放就是要發(fā)展起來(lái)一些資本主義。為什么搞改革和發(fā)展一些資本主義？那正是因?yàn)橹饕貙?duì)經(jīng)濟(jì)不真正了解，所以也只好瞎摸亂闖走著說(shuō)著，不然不改革貧窮著也真的不是個(gè)事情，因?yàn)楦阋恍┵Y本主義或許能發(fā)展一些。只不過步子太大了、太過分可能要全盤變修走到邪路里面去。一些同志因?yàn)殚_放的巨大失誤，便又全盤地推崇到過去。他根本就不知道那正是因?yàn)檫^去的經(jīng)濟(jì)政策也不真好，所以這樣才會(huì)有所謂的改革開放來(lái)。　　

因此，憑什么就說(shuō)孫中山不能搞社會(huì)主義，而你搞的就一定比別人的資本主義好一些？其要害還是主要地在懂不懂經(jīng)濟(jì)之上罷了。這一切又哪里用得上什么馬克思的生產(chǎn)力的怪論的？我看那又是一點(diǎn)點(diǎn)都用不上。孫中山他可不管你什么階段不階段生產(chǎn)力不生產(chǎn)力的狗屁論調(diào)，那是就是要建立反封建的科學(xué)人民社會(huì)，這個(gè)人民社會(huì)或就是社會(huì)主義，或者是同今天一樣的半資本主義。你說(shuō)我不能搞社會(huì)主義或者不是社會(huì)主義？要會(huì)搞的話那是能比你馬老大強(qiáng)——恩格斯是老二。　　

我們說(shuō)常常說(shuō)孫中山是資產(chǎn)階級(jí)的革命，那也僅僅是只能從他的不成功、不成熟、不大徹底的革命性質(zhì)上來(lái)看。但是他要多活到幾十歲，我斷定他絕對(duì)地討厭資本主義而搞的科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)。因?yàn)椴怀墒鞎?huì)逐漸地走到成熟，不徹底也會(huì)慢慢轉(zhuǎn)向徹底。我們的共產(chǎn)黨的革命好像是很徹底，但是現(xiàn)在不也還是搞成了資本主義？因此，又哪一點(diǎn)值得高傲于人的？高傲于人家孫中山之處，僅僅在于因?yàn)槲覀冋嬲龑?shí)現(xiàn)了奪取人民革命政權(quán)的勝利，而這也就是馬克思理論的之所以真正高明偉大，及更加地是毛澤東思想的高超結(jié)晶之處。　　

所以，為什么會(huì)變修走資？我們上面說(shuō)了這不為別的主要地是對(duì)搞科學(xué)的公有經(jīng)濟(jì)不懂。如果懂了，那么也根本就不會(huì)走成如今天的這一步，那正是因?yàn)榭茖W(xué)的公有經(jīng)濟(jì)如果真正搞好時(shí)，它就會(huì)真正地更加發(fā)展、富裕和強(qiáng)大。所以，它根本不在于又是什么生產(chǎn)力原因云云之類的論調(diào)。不懂這一切時(shí)就只能看著資本主義繼續(xù)延遲，而搞會(huì)了，那是即日可以實(shí)現(xiàn)全世界人民的社會(huì)主義。　　

這個(gè)世界上，沒有哪一個(gè)民族和國(guó)家不應(yīng)當(dāng)搞社會(huì)主義，無(wú)論其現(xiàn)在是在什么發(fā)展階段，原始的、封建的、資本主義的也全都可以搞，也都應(yīng)當(dāng)搞，只要是條件和時(shí)機(jī)適宜。這正是因?yàn)槲拿髦g總是在互相地影響的。反動(dòng)的吃人的封建主義不好，所以人們便自然地都會(huì)向往和建設(shè)人民的社會(huì)，于是革命的風(fēng)暴風(fēng)起云涌，天下如潮四漲。公有經(jīng)濟(jì)好，那么又馬上都會(huì)向公有蜂擁而來(lái)。所以，它那是誰(shuí)不能走和不愿也要幫助帶動(dòng)其走。　　

而走不走于貧窮落后更是沒有一點(diǎn)點(diǎn)的關(guān)系，這則正是因?yàn)闆]有人民的革命政權(quán)，那么也就是根本不會(huì)有科學(xué)公有經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和迅猛發(fā)展，因?yàn)槠浣ㄔO(shè)只能是空中樓閣。而如果有了這個(gè)人民的政權(quán)及其科學(xué)的公有經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，那是最貧窮的國(guó)家也馬上可以趕超到世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最前列，正是因?yàn)榭茖W(xué)公有經(jīng)濟(jì)代表的是先進(jìn)和強(qiáng)大。這也正如把我國(guó)的舊農(nóng)村全面地科學(xué)城市化，那么舉中國(guó)三五年不到就全都是工人階級(jí)的社會(huì)了，這沒有什么了不起的。所以，強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展實(shí)力和經(jīng)濟(jì)的富裕，那正是由于科學(xué)的建設(shè)與締造，而不是什么生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段了，然后就有了什么革命。　　

革命的事情在我國(guó)歷史上很常有，勝利也很多，那馬克思是太重視其勝利了，因?yàn)閯倮膊⒉灰馕吨茖W(xué)社會(huì)的建好。只不過過去總是因?yàn)槭澜缬^的原因，不能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)人民社會(huì)大變革而已。所以，革命的成功與否與生產(chǎn)力和階段論沒有多大關(guān)系，而僅僅首先主要是同世界觀有根本直接關(guān)系。無(wú)論所謂的生產(chǎn)力再發(fā)展，革命本身的問題搞不好也還總不行。因?yàn)槲覀冎袊?guó)舊歷史上一直就是有私有化的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但是搞得不好還總是只能朝代相更替，而我們今天也只能去相對(duì)地倒退一下。　　

但這些都怎能是那癡談生產(chǎn)力之流，而實(shí)際上什么都不真會(huì)的馬克思與馬克思空談分子所能知道的？那正是因?yàn)樗麄兂藭?huì)大提特提這一生產(chǎn)力的發(fā)展東西之外，那是什么也不真會(huì)。嘴尖皮厚、頭重腳淺，看問題總是顛三倒四，但是他們卻又自認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是非常高明不得了的。夸夸其談自以為大，不知道他那些東西其實(shí)是一些理論痞子和秕糠罷了。真正高明的人，說(shuō)到哪哪行，打仗仗行，搞建設(shè)經(jīng)濟(jì)行，理論能聯(lián)系實(shí)際；而理論騙子們除了自欺欺人之外那還只能是去自欺欺人。口頭上好像是在拼命地大喊著革命，而實(shí)實(shí)是在用其“公開或隱蔽的反動(dòng)”更加地危害著人民社會(huì)的建設(shè)事業(yè)。　　

——而如果這位先行者，他要是再仔細(xì)地想想，他肯定會(huì)認(rèn)識(shí)到，一之時(shí)間那是絕對(duì)不可能按需分配和超脫法制的，所以最美好的社會(huì)那應(yīng)該是高級(jí)的道德社會(huì)，而現(xiàn)在我們則必須還要經(jīng)歷著一個(gè)最為根本的法制性質(zhì)的社會(huì)階段。這個(gè)法制社會(huì)是不是一個(gè)獨(dú)立社會(huì)，這還無(wú)所謂，而其實(shí)辯證著它也并不難，而問題在于他那是肯定地也會(huì)完全地應(yīng)該按此推理來(lái)進(jìn)行的。那樣，我們的科學(xué)民主社會(huì)，也肯定地絕對(duì)不會(huì)再是馬克思的所謂社會(huì)主義之等等說(shuō)辭了，因?yàn)槟歉居貌簧像R克思的這些西方外國(guó)的鳥稱洋名。　　

如果這位先行者，再往前研究深入探討我國(guó)的歷史，那么他就一定自然地也發(fā)現(xiàn)和得出如我在我國(guó)社會(huì)理論上所說(shuō)的一切。其總之，還是那句話，我們是中國(guó)人，他是首先必須得起碼要對(duì)自己的歷史有所基本了解才行。否則只是知道去一整天地人云亦云別人的什么理論、機(jī)械地學(xué)習(xí)別人說(shuō)的話，然后就去生搬硬套機(jī)械其所謂歷史社會(huì)的思想觀點(diǎn)，那么無(wú)疑他就是個(gè)十足的蠢貨和不值一提的書呆子。　　

為什么我們中國(guó)人用自己的最直觀的眼光，就會(huì)得出完全不同于所謂馬克思理論的社會(huì)認(rèn)識(shí)來(lái)？不為什么，那正是因?yàn)轳R克思多少有點(diǎn)糊涂和自作聰明，而我們則是由于全盤的繼承，不加一點(diǎn)分析的宗教教條主義的緣故；把馬克思理論偉大與教化了，這也還是一段時(shí)間以來(lái)中華民族積貧積弱的被動(dòng)挨打，所以完全地喪失了自信心的緣故！　　

——這算是第三部分，談一下我國(guó)的歷史社會(huì)情形和以及當(dāng)前的革命。　　

上面我們先談了一下人類類社會(huì)科學(xué)的歷史發(fā)展干規(guī)律，其次又說(shuō)了一下有關(guān)我國(guó)歷史社會(huì)的發(fā)展情形。其下我們就來(lái)說(shuō)一說(shuō)馬克思的主義理論情形。　　

我們?cè)谏弦黄恼轮校茉敿?xì)說(shuō)明了馬克思主義生產(chǎn)力理論的產(chǎn)生和形成來(lái)源：那是主要首先因?yàn)閷?duì)一時(shí)間反封建革命的不徹底，所以便產(chǎn)生了對(duì)“理性”革命的一些懷疑，而更是在此時(shí)由于他對(duì)他那個(gè)時(shí)期資本主義發(fā)展新現(xiàn)象的誤解，所以便從而似是而非地總結(jié)了一個(gè)所謂歷史發(fā)展的生產(chǎn)力的革命思想與觀點(diǎn)規(guī)律。這中間當(dāng)然地也有黑格爾絕對(duì)精神的影響，因?yàn)檫@就同時(shí)為其從絕對(duì)的唯心走到極端的唯物奠定了一定的思想基礎(chǔ)。　　

這樣以來(lái)本來(lái)很明了的人類社會(huì)，卻就從此以后在共產(chǎn)黨國(guó)家就全變成了他自己的一家主義之論調(diào)：原始社會(huì)；階級(jí)社會(huì)一分為三——奴隸、封建和資本主義，這是化傅立葉的社會(huì)分類從而生產(chǎn)力化之的東西。我們?yōu)槭裁凑f(shuō)本來(lái)是很明了的？那正是因?yàn)椤啊磺械恼涡缘臇|西都用經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)明……思想觀點(diǎn)的狹隘……（杜林話）”這則是他那時(shí)代的人就曾批判和知道的。　　

如此以來(lái)，那么對(duì)于政治一面的東西，如為什么封建皇帝們世襲制家天下的最重要的政治性根本原因，那是一概也只能不大提了。因?yàn)樗鼈円仓荒苁菍儆谏蠈咏ㄖ活惖臇|西，則是要隨著生產(chǎn)力的下層變動(dòng)而逐漸相變革的。所以在他之前的啟蒙思想家們反封建的歷史功勛也相對(duì)地給予淡視和抹殺了，因?yàn)槔硇缘臇|西在他看來(lái)，那是其實(shí)和那被他稱之為空想社會(huì)主義者們的空想，那實(shí)在是無(wú)所異同。總而言之，這些政治一面的東西在馬克思的理論是是表、是末節(jié)。盡管實(shí)際相反，因?yàn)樗揪筒恢滥妮p哪重，政治一面的原因是幾千年來(lái)階級(jí)賴以進(jìn)行統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是根本性重要原因。為什么宗教議那么憎恨哥白尼等科學(xué)家？他是絕對(duì)地不大知道的。那正是因?yàn)樗皇菫橐粋€(gè)表面的、片面的現(xiàn)象所迷誤，從而也只能錯(cuò)誤地荒唐地來(lái)解釋和看待人類的社會(huì)，從而地看待我們的革命。　　

所以，他便站在所謂生產(chǎn)力的觀點(diǎn)的，站在那些西方先進(jìn)的國(guó)家里，站在了工人即什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)的立場(chǎng)上，來(lái)認(rèn)識(shí)解釋人類社會(huì)與歷史革命的發(fā)展。那么我們也就可想而知，他將會(huì)對(duì)歷史社會(huì)和更對(duì)革命、而尤其是對(duì)第三世界的國(guó)家和民族的斗爭(zhēng)將會(huì)是什么觀點(diǎn)與態(tài)度。　　

——所以，首先因?yàn)樯a(chǎn)力觀念，也就有了生產(chǎn)力理論和對(duì)人類社會(huì)歷史的基本描述，這就是原始的、奴隸的、封建的、資本主義和共產(chǎn)主義的基本分類。我們說(shuō)，一個(gè)首先就不是站在人類歷史社會(huì)的大全局上看問題，來(lái)對(duì)待我們的歷史的人，他又怎能真是真正了解和解釋得好我們的社會(huì)？這樣說(shuō)正在是因?yàn)槠鋵?shí)他所見到的這些社會(huì)情形，那遠(yuǎn)非人類社會(huì)的真正面目，更非真正實(shí)質(zhì)。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”他站在了歷史的中間，一開始就是沒有站到泰山的絕頂上，又怎能“一覽眾山小”？因?yàn)樗@正是一開始所看的就不是歷史的最大特征，那是就把西歐的幾個(gè)相對(duì)的階段情形就當(dāng)成了十分的天經(jīng)地義的東西。這個(gè)說(shuō)句不恰當(dāng)?shù)脑捯簿褪鞘竽看绻鉀]有遠(yuǎn)大胸懷。　　

因?yàn)榭慈祟惿鐣?huì)首先是必須得有最遠(yuǎn)大的目光的，要必須得首先看到事物的全部。而看到整體那是更和看到局部所得到的理解完全地沒的。個(gè)體片面而整體全面，所以它們的結(jié)果完全會(huì)對(duì)立。人類的世界如果有一個(gè)最大的原則的規(guī)則的話，那么這個(gè)東西就叫對(duì)立統(tǒng)一，也叫矛盾。所以無(wú)論我們看什么東西，那是對(duì)人類的社會(huì)也是如此，都首先地也是根本地只能如此來(lái)分。于是乎人類新舊世界的對(duì)立自然也就是出來(lái)了。一整天地談對(duì)立統(tǒng)一，但一到了對(duì)社會(huì)的實(shí)際理解和運(yùn)用中就迷惑了，就不知道應(yīng)該去對(duì)立統(tǒng)一地看待了，這就叫做沒真正學(xué)會(huì)。當(dāng)然了，西方的這些大師們那是本來(lái)也就并沒有把對(duì)立統(tǒng)一看得最為至高至大。　　

所以，他是看不到這所謂的奴隸、封建和資本主義社會(huì)是有最為基本的相同相聯(lián)系之處的，那就是階級(jí)的壓迫剝削。而實(shí)際上整個(gè)地所謂奴隸和封建的舊社會(huì)，那是在全世界的歷史也都是建立在根本的宗教和階級(jí)迷信基礎(chǔ)之上的，而資本主義者，那僅僅是封建專制社會(huì)倒塌之后的一個(gè)殘余階段，表現(xiàn)為單純的資本主義之經(jīng)濟(jì)私有剝削。然而，我們的導(dǎo)師他就奴隸社會(huì)的奴隸和奴隸主們的階級(jí)矛盾對(duì)立、封建社會(huì)的農(nóng)奴與農(nóng)奴主之間的階級(jí)對(duì)立、資本主義社會(huì)的工人與資本主的根本階級(jí)對(duì)立。即就是：“……人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。……無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的細(xì)胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的……”等等論述開了。　　

這樣以來(lái)，人類的社會(huì)，及其歷史的發(fā)展就有了馬克思的“科學(xué)結(jié)論”了。所以，我國(guó)的馬克思主義者們你們不向我國(guó)的歷史中拼命地大找這些社會(huì)形態(tài)，和以及在革命中不討論階段怎么行？正是因?yàn)檫@“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的”。那么，我國(guó)又為什么沒有經(jīng)歷過資本主義而成功的革命了呢？這則更是由于列寧所謂的帝國(guó)主義牽強(qiáng)理論又起了一定作用的緣故。　　

一個(gè)連有關(guān)人類社會(huì)的整體或說(shuō)根本情形就看不懂的人，他又怎能真正地說(shuō)明和解釋得好人類的歷史與革命！　　

——而因?yàn)樯a(chǎn)力觀念，所以其次那是西方的一個(gè)國(guó)家大概不行，那是應(yīng)該要幾個(gè)先進(jìn)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同時(shí)革命進(jìn)軍進(jìn)行才行的。于是有關(guān)革命的科學(xué)論斷結(jié)果也出來(lái)了。不過要幾個(gè)國(guó)家同時(shí)進(jìn)行革命這事似乎很難。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)？當(dāng)然對(duì)。不過問題不在什么所謂的生產(chǎn)力的發(fā)展上，而在因?yàn)槭俏鞣降男?guó)林立，所以一個(gè)國(guó)家起義往往容易為多國(guó)所來(lái)，所以僅僅是在這樣的這類一些情形、在此力量寡弱的對(duì)比上。俄國(guó)為什么能取得蘇維埃革命的勝利？那是不為別的，它太大了又遠(yuǎn)，所以西方的多國(guó)反動(dòng)勢(shì)力那是聯(lián)合也沒能打倒它。所以連拿破侖希特勒都無(wú)奈它何。其僅在于此。　　

所以那么落后一些的國(guó)家和一個(gè)國(guó)家能不能革命？這就又成了問題；而因?yàn)槭巧a(chǎn)力的原因，所以本身也只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工人革命，所以《共產(chǎn)黨宣言》要號(hào)召全世界的“無(wú)產(chǎn)”者要聯(lián)合起來(lái)（我們實(shí)際則是全世界人民大團(tuán)結(jié)）。這樣以來(lái)農(nóng)民國(guó)家能否革命也更是成了問題。　　

故爾其后來(lái)，列寧為了進(jìn)行俄國(guó)的革命，便把馬克思的理論一研究和總結(jié)，就只好又弄出來(lái)了一個(gè)所謂帝國(guó)主義的理論。列寧的這個(gè)說(shuō)法實(shí)際上還是在馬克思的理論框架內(nèi)的繼續(xù)發(fā)展，在實(shí)際上馬列理論是一致的，而毛澤東的思想則是與他們有些完全相反了。　　

據(jù)說(shuō)列寧的這個(gè)所謂的帝國(guó)主義論，是認(rèn)為他那時(shí)期的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)際壟斷的資本主義階段，它是“腐朽的資本主義的作總垂死總掙扎時(shí)期。”這個(gè)帝國(guó)主義者和是不是資本主義作腐朽垂死總掙扎的時(shí)期，這個(gè)理論究竟對(duì)不對(duì)？在今天我們應(yīng)該已經(jīng)很清楚了。所以，它的這個(gè)理論本身實(shí)際是并不重要的，因?yàn)檎嬲匾闹皇窃谟谀芊穹e極地、科學(xué)地來(lái)利用國(guó)內(nèi)外危機(jī)，從而有力的實(shí)現(xiàn)目前的革命偉大勝利。這也正如同：“所以因?yàn)榻?jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義可能首先在少數(shù)或者甚至在一個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利。認(rèn)為社會(huì)主義不可能在一個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利，是不正確的見解”的話一樣，其解釋并沒有多少真正道理和多大的意思，因?yàn)橐嵌鞲袼购土袑幷驹谝黄鹩懻摚麄兛隙〞?huì)形不成統(tǒng)一意見。一個(gè)重視所謂的理論問題，而一個(gè)則只是重在急于搞革命的實(shí)質(zhì)，又怎可能談到一起？所以這里也僅只是感動(dòng)要進(jìn)行一個(gè)國(guó)家的革命的決心才是最為重要的罷了。這也還正如蘇聯(lián)和我們的革命，其實(shí)它同生產(chǎn)力的關(guān)系并不大，但確實(shí)是因?yàn)槲C(jī)和階級(jí)斗爭(zhēng)的暴力革命才成功了的。　　

列寧和毛澤東的偉大，并不是主要偉大在打一個(gè)江山上，而是在于建立了一個(gè)人民的社會(huì)與國(guó)家；他們的成功也決不在什么生產(chǎn)力和和所謂的帝國(guó)主義上，而是在危機(jī)的同時(shí)由于列寧的頑強(qiáng)忘我的革命奮斗精神，由于毛澤東的卓越軍事指揮和政治指導(dǎo)才能上。因?yàn)閱螁蔚卮蛞粋€(gè)天下，在我國(guó)的歷史上劉邦和朱元璋都曾有過，這真的也算不上開天辟地，而歷代也都有過極嚴(yán)重危機(jī)而成大事的，但是我國(guó)的封建社會(huì)老是“腐朽的垂死掙扎著”，直至清末才滅亡。而這之所以封建能滅亡和建立起了一個(gè)人民的國(guó)家與社會(huì)，這則是與新時(shí)期歷史和世界觀發(fā)生了巨大變化的緣故，這才是他們能有所開天辟地的地方。朱元璋李自成之所以沒有建立人民的社會(huì)而家天下，這是因?yàn)樗麄兩诹艘粋€(gè)尚且沒有搞科學(xué)與民主的時(shí)代，這一點(diǎn)也正是反封建的啟蒙思想家的偉大的歷史功勛。　　

所以，我們總而言之，建立新社會(huì)同馬克思的生產(chǎn)力實(shí)際上絕對(duì)沒有多少的關(guān)系。現(xiàn)在共運(yùn)陷入了低潮，什么帝國(guó)主義論早已成了過時(shí)的荒唐錯(cuò)誤，它都說(shuō)明了由生產(chǎn)力推論人類社會(huì)革命的膚淺和錯(cuò)誤。但我們的馬克思主義者們還是挺能給列寧理論圓滿的，那是對(duì)無(wú)論多大的錯(cuò)誤都能解釋遮掩，而不知道重大的理論問題那是絕對(duì)不能有一點(diǎn)點(diǎn)的錯(cuò)誤差謬的。那么，就還請(qǐng)繼續(xù)用生產(chǎn)力之類的概念對(duì)革命的事業(yè)大扯吧！　　

列寧在落后國(guó)家的一國(guó)勝利，在實(shí)際上已突破了馬克思的理論錯(cuò)誤教條，然而因?yàn)樗约和δ茉谶@生產(chǎn)力上繼續(xù)扯，所以并沒能從根本上來(lái)認(rèn)識(shí)與對(duì)待馬克思錯(cuò)誤理論基礎(chǔ)，僅僅只是批判了不利自己革命行動(dòng)的錯(cuò)誤言論而已。這一方面也是因?yàn)橛嘘P(guān)人類的社會(huì)問題和理論，它是個(gè)很大的事情，所以不是輕易地能動(dòng)彈得了的。　　

后來(lái)在中國(guó)，毛澤東又同樣地再一次突破馬克思的錯(cuò)誤理論，利用農(nóng)民革命取得了勝利。然而同樣地主要因?yàn)榱袑幍倪@個(gè)帝國(guó)主義論斷，也還更是毛澤東主席自己所總結(jié)的一些所謂的原因的緣故，所以馬克思的基礎(chǔ)理論仍然沒有受到很大的沖擊，僅僅也只是批評(píng)了所謂的生產(chǎn)力決定論而已。然而后來(lái)，毛澤東在逐漸地認(rèn)識(shí)到在社會(huì)主義社會(huì)里，還將會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)與修正主義存在會(huì)有修正復(fù)辟的危險(xiǎn)，絕對(duì)不是馬克思主義者所講到的那樣簡(jiǎn)單，因而認(rèn)為社會(huì)主義“將是一個(gè)長(zhǎng)期階段” 。這就更加地對(duì)馬克思的理論錯(cuò)誤構(gòu)成了威脅，然而由于一些原因，馬克思的理論還是被 “要弄通弄懂馬克思”所掩護(hù)，并沒有被認(rèn)識(shí)和批判。　　

在今天蘇東巨變了，社會(huì)主義中國(guó)也搞成了半社會(huì)主義半官僚資本主義，那么我們的馬克思主義者有所改變了嗎？那馬克思的理論都有何對(duì)錯(cuò)？有些什么與歷史實(shí)踐不相符合的地方？那是有些人還絕對(duì)不會(huì)有所新認(rèn)識(shí)的，因?yàn)樗麄兏揪筒恢来笫虑槌霈F(xiàn)問題會(huì)有什么危害，相反倒老是把這些馬列大師們的錯(cuò)誤輕輕遮掩。我們說(shuō)小的地方可能有所失誤，但是要是大理論大地方老是對(duì)不上號(hào)，老是出問題，那可能就會(huì)要嚴(yán)重了，就完全應(yīng)該徹底反思一下。　　

我們這里為什么談及社會(huì)主義階段的長(zhǎng)短？那也正是因?yàn)樵隈R克思的理論里，——因?yàn)樯a(chǎn)力，所以奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，馬克思在這些個(gè)階級(jí)社會(huì)中大扯分析之后，因?yàn)榉謩e地在它們中間找到了階級(jí)對(duì)立。這就是所謂：“過去的全部歷史都是在階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)展的……以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”——這種把局部的階級(jí)社會(huì)現(xiàn)象拿到人類的全局來(lái)認(rèn)識(shí)和看待的觀點(diǎn)！　　

所以，在找到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立之后，那是再也找階級(jí)上的對(duì)立了。那就是極端地高興了，所以便由此社會(huì)主義革命斗爭(zhēng)的小階段一晃而過——到共產(chǎn)主義！他的這一大套社會(huì)理論說(shuō)辭大致也就是和都是這樣來(lái)的，總之是必然地要和生產(chǎn)力緊密相連是由生產(chǎn)力根本導(dǎo)致的。社會(huì)主義本義是什么我們別處說(shuō)過了，這里不重提。這就是社會(huì)主義之小過渡的來(lái)歷。它為什么是個(gè)小過渡？因?yàn)槔碚撋隙唬砸仓荒苄∵^渡，而尤其是不能是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)。因而馬克思有關(guān)社會(huì)理論的共產(chǎn)主義思想觀點(diǎn)也出來(lái)了。　　

不過高興是歸高興，但是事總與愿違，歐洲終究在馬克思的時(shí)代也沒能建立起一個(gè)幾個(gè)國(guó)家同時(shí)發(fā)起的、由資本的強(qiáng)大發(fā)展而引起的革命。倒是搞了一個(gè)曇花一現(xiàn)的巴黎公社。而巴黎公社的失敗等，迫使這位片面的唯物偏執(zhí)狂不得不重新研究專政的學(xué)問。于是向共產(chǎn)主義短暫過渡的社會(huì)主義階段及其專政的真理出現(xiàn)了。不是不教搞人民專政，但是凡事不能瞎胡扯，那是要都扯得有科學(xué)合情合理才行。　　

社會(huì)主義是不是一個(gè)小過渡，我們現(xiàn)在或者應(yīng)該很清楚了。然而那是還有一些馬克思主義者對(duì)此很深信不疑的，正是因?yàn)樗麄兿嘈艑Ｖ埔魂囎由a(chǎn)力大發(fā)展了，也就很快地共產(chǎn)主義了。還是聽聽當(dāng)年馬克思的“戰(zhàn)”友巴枯寧是對(duì)此怎么說(shuō)的吧： “馬克思主義者感覺到了這個(gè)矛盾，由于認(rèn)識(shí)到學(xué)者的管理將是世界上最沉重、最令人難堪的、最令人屈辱的管理，它盡管具有一切民主的形式，但將是實(shí)實(shí)在在的專政，因此人們便想這個(gè)專政是臨時(shí)的、短暫的，并以此來(lái)聊以自慰。”馬克思當(dāng)時(shí)是怎樣回答的，可以去察看。無(wú)政府主義者巴枯寧的觀點(diǎn)實(shí)在也不怎么樣，但是起碼也懂一點(diǎn)點(diǎn)的人性，而這一點(diǎn)也就實(shí)在不是由一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)就對(duì)人類社會(huì)胡亂大扯的馬克思所知道的。　　

社會(huì)主義是不是一個(gè)社會(huì)，我們從政治的一面和馬克思從其生產(chǎn)力的一面，將會(huì)得到兩個(gè)完全不同的答案。這也正如同我們的對(duì)歷史社會(huì)對(duì)革命的看法，也都會(huì)有兩種完全不同的觀點(diǎn)一樣。人類的社會(huì)上的一切其實(shí)都正是可以從這兩面來(lái)論述的，只不過我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)地真正的綜合起來(lái)論述好它們才對(duì)。　　

韓德強(qiáng)有一大段話說(shuō)：“……這兩種定義對(duì)革命的動(dòng)力、時(shí)機(jī)、方式、結(jié)果都有完全不同的看法。按照前一種定義，革命的動(dòng)力是"哪里有壓迫，哪里就有反抗"，當(dāng)階級(jí)分化達(dá)到極點(diǎn)時(shí)，該社會(huì)就將爆發(fā)革命。革命的方式是形成革命組織，團(tuán)結(jié)一切革命力量，推翻反革命政權(quán)。革命的結(jié)果則取決于領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的思想。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)是陳勝、吳廣時(shí)，革命將只能完成王朝更替。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)是毛澤東式的理想主義者時(shí)，革命政權(quán)就可能成為人民政權(quán)，就有可能使社會(huì)財(cái)富分配傾向于勞動(dòng)者，并且使勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)，興修水利，建設(shè)工廠（如果有現(xiàn)代工業(yè)），改進(jìn)技術(shù)，還有可能使舊社會(huì)遺留的"人不為己，天誅地滅"的價(jià)值觀得到重大改變。但是，當(dāng)然，如果領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中毛澤東少，而陳勝、吳廣多，則經(jīng)過一段時(shí)間后，社會(huì)仍將恢復(fù)王朝時(shí)代。 　　

而按照后一種定義，革命的動(dòng)力來(lái)自生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力還可以發(fā)展時(shí)，哪怕剝削、壓迫多么深重，都不可能產(chǎn)生革命，也不應(yīng)該革命--因?yàn)闀?huì)破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，革命的時(shí)機(jī)是舊生產(chǎn)關(guān)系容納不下新生產(chǎn)力的發(fā)展。革命的方式是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自發(fā)運(yùn)動(dòng)，奪取工廠、政權(quán)，不需要結(jié)構(gòu)分明的革命組織，也不需要長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，甚至不需要斗爭(zhēng)策略。革命的結(jié)果則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)內(nèi)民主、對(duì)敵專政，生產(chǎn)資料公有制的建立，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，社會(huì)財(cái)富的極大涌流，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。”　　

最后，“一個(gè)多世紀(jì)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐表明，從生產(chǎn)力出發(fā)的革命定義有極大的問題。”這其實(shí)質(zhì)也正是等同從政治方面，與從馬克思的生能力所謂經(jīng)濟(jì)的一面看待一切時(shí)，就會(huì)完全會(huì)得到不同的觀點(diǎn)思想情形一樣。那是從歷史社會(huì)到政治和經(jīng)濟(jì)等等，都會(huì)完全地不一樣。因?yàn)閺目茖W(xué)的政治的一面來(lái)看時(shí)，我們也只能得出我們上面的歷史答案來(lái)。　　

所以，經(jīng)過上面對(duì)馬克思理論的一大段子討論，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他的推導(dǎo)從來(lái)就是根本沒有一個(gè)曾正確的。這更是因?yàn)樗^的無(wú)產(chǎn)階級(jí)或人民革命勝利，那實(shí)際更是列毛的功勛與根本指導(dǎo)作用。他又怎能正確？這也正如說(shuō)他的諸不懂，他又怎能什么都真懂？所以也只能用什么的生產(chǎn)力觀點(diǎn)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行胡扯，對(duì)革命進(jìn)行空談。然而，我們的馬克思主義者那是從來(lái)就根本不在乎這些的。無(wú)論是其有多么的錯(cuò)誤不合實(shí)際，無(wú)論是理論與實(shí)踐更有著多么的相背斥。這因?yàn)樗麄兏静欢A(chǔ)理論犯錯(cuò)誤的重大性，一種有關(guān)歷史社會(huì)和革命的指導(dǎo)理論，它那是小的錯(cuò)誤還猶可，然而一再錯(cuò)和錯(cuò)得不著邊那就絕對(duì)是有大問題了。這也還更因?yàn)槌诉@兩個(gè)大師挺能胡扯之外，我們的其他領(lǐng)袖也是挺能瞎扯的，所以小學(xué)生們也就是更容易去一滿天地瞎扯了。那是能扯得不著邊際，還只管去扯；革命前要扯，革命后還要扯；大失敗了還是個(gè)不服責(zé)任不知錯(cuò)誤的胡亂瞎扯。　　

為什么他們這么信馬克思所說(shuō)的話呢？這一、因?yàn)檫@馬克思的理論是為人民服務(wù)的，即主張人民革命的，所以也就為革命者所擁護(hù)。但不過，歸根結(jié)底它卻又與自己理論觀點(diǎn)對(duì)否沒有最根本關(guān)系；二、則是馬克思的所謂唯物主義太令人信服了。因?yàn)槟阆搿皻v史社會(huì)中不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的力量”、 “社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”、 “人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)” 等等，再還有就是：“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實(shí)在歷史上應(yīng)有權(quán)威此時(shí)終于被承認(rèn)了。”這些可都是些實(shí)實(shí)在在的令人信服“真理” ！然而他壓根就不會(huì)想一想，在歷史社會(huì)中起真正主要作用的是不是人自己的思想？從極遙遠(yuǎn)的古代開始，每一個(gè)建國(guó)的階級(jí)統(tǒng)治者就非常重視思想道德的修養(yǎng)，但是還仍然是擋不住朝代的必然更替。所以，危機(jī)來(lái)了就革命——社會(huì)存在決定人的意識(shí)而就要革命嘛；然而革命一段時(shí)間之后就再危機(jī)，以致如此反復(fù)重復(fù)著。難道說(shuō)共產(chǎn)主義者的分子們就真的不會(huì)腐敗？而如此則社會(huì)決定人的意識(shí)又將根本的從何談起，等等等？　　

其三、則是他那沖動(dòng)而又空洞的積極那實(shí)在是太吸引人了：因?yàn)榘瓷a(chǎn)力的觀點(diǎn)，要西方多國(guó)的革命，進(jìn)而全世界的革命與物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富——共產(chǎn)主義！先生們你們有誰(shuí)不為這極可笑膚淺的論調(diào)著迷嘛，那是一定要走火入魔的！不然就會(huì)那些所謂一步跨到共產(chǎn)主義里去的急躁病？能調(diào)動(dòng)人的積極性這也決不是什么壞事，但是歷史社會(huì)的事實(shí)本質(zhì)還是尊重的。歷史社會(huì)怎樣就是怎樣，社會(huì)主義它是什么就是什么社會(huì)。它是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)一個(gè)法制的社會(huì)，那么我們就需要尊重它基礎(chǔ)的法制性和獨(dú)立，需要科學(xué)地了解它的政治和經(jīng)濟(jì)等等。四、則是這一大套東西頗能迷惑人，那是一鉆進(jìn)去就很難出來(lái)的。　　

說(shuō)實(shí)話，馬克思的這一大套有關(guān)生產(chǎn)力的錯(cuò)誤謬論，那也僅僅只是因?yàn)樗邱R克思所說(shuō)的。要是今天的哪個(gè)混帳糊涂蛋如此的胡說(shuō)八道，那是非有人給他兩記耳光不可，教你無(wú)知之甚地荒唐瞎扯淡人類的社會(huì)！然而，正因?yàn)槭歉呷撕兔耍晕覀兊鸟R克思主義者就可以永遠(yuǎn)地將其自視為甚高明，從而地置荒唐錯(cuò)誤和事實(shí)于不顧而繼續(xù)地大扯下去。所以愛因斯坦說(shuō)：“人們常常，甚至總是可以用人為的補(bǔ)充假設(shè)來(lái)使理論與事實(shí)相適應(yīng)，從而堅(jiān)持一種普遍的理論基礎(chǔ)。”　　

這最后再談一下生產(chǎn)力。　　

什么是生產(chǎn)力？這在馬克思的理論里其實(shí)并不糊涂，因?yàn)槭亲鳛橐环N理論學(xué)說(shuō)的最基礎(chǔ)性東西，它起碼也應(yīng)該清晰明確才對(duì)。但是說(shuō)不糊涂其實(shí)也糊涂，因?yàn)樗且粋€(gè)錯(cuò)誤的東西所以也就不能不糊涂，所以以至連同什么是生產(chǎn)力和什么生產(chǎn)關(guān)系，這些理論體系上最為基本的東西都搞不清楚，教鬧成了紛爭(zhēng)。而且即便不糊涂他的學(xué)生們也是一定要將它給搞糊涂的。為什么？因?yàn)椴贿@樣我們的馬克思主義者們又怎樣來(lái)包屁錯(cuò)誤的理論？我們的馬克思主義者又怎能一整天地雕章琢句找個(gè)活干干？這樣難道不是顯得馬主義很是熱鬧嗎？所以馬克思主義者們，那是絕對(duì)地總是要把生產(chǎn)力、科技和經(jīng)濟(jì)這些東西混作一談的。　　

混作一談好啊，這樣范圍很廣，所以你說(shuō)這一面時(shí)，他就可以還指成是那一面，這樣實(shí)在有利于馬克思理論的不被批倒。這也正如這段“……理論觀點(diǎn)并不是以多取勝的。如果一個(gè)理論徹底而嚴(yán)整，它最起碼的條件是概念清晰，推理嚴(yán)謹(jǐn)，每一個(gè)表述都是準(zhǔn)確的。之所以在這里不厭其煩地列舉同一觀點(diǎn)的若干不同表述，因?yàn)橐恍┤讼仁钦J(rèn)為馬克思的理論徹底而嚴(yán)整來(lái)堵住人們?cè)诶碚搶W(xué)習(xí)中產(chǎn)生的懷疑，抵擋不住以后，又搬用恩格斯說(shuō)過的“不要過分推敲上面所說(shuō)的每一字句，而要始終注意到總的聯(lián)系”來(lái)迫使懷疑者陷入到無(wú)窮無(wú)盡的原著學(xué)習(xí)中去，于是只好多引一些，使人們看到其中的“總的聯(lián)系”……” 哎！哈哈哈哈！　　

糊涂、瞎扯和無(wú)賴，這是馬克思主義者很長(zhǎng)一段時(shí)期來(lái)的幾大集中表現(xiàn)。而這瞎扯和糊涂正是因?yàn)樗鶎W(xué)習(xí)的理論就是瞎扯和糊涂理論的緣故。　　

什么是生產(chǎn)力？我們?cè)谟嘘P(guān)生產(chǎn)力的產(chǎn)生來(lái)源上，一開始就指出說(shuō)明了。即馬克思的理論是關(guān)于生產(chǎn)力的理論，而生產(chǎn)力又是要根本地來(lái)論說(shuō)人類的歷史社會(huì)的，所以生產(chǎn)力者也只能是有關(guān)歷史社會(huì)的階段性理論概念。這也正是如馬克思所說(shuō)的：“……人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些社會(huì)的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，即有法律的政治的上層建筑豎立在其上并有一定的意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生生矛盾。于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)的變更，全部龐大的上層建筑也或或慢或快地發(fā)生變革。……無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的細(xì)胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以，人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。大體來(lái)說(shuō)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)細(xì)胞里發(fā)展的生產(chǎn)力同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此人類的史前革命就以這種社會(huì)形態(tài)而終……”　　

“在馬克思看來(lái)，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律。而且他認(rèn)為重要的，不僅是在這些現(xiàn)象具有完成形式和處于一定時(shí)期內(nèi)可見到的聯(lián)系中的時(shí)候支配著它們的那種規(guī)律。在他看來(lái)，除此而外，最重要的是這些現(xiàn)象變化的規(guī)律，這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過渡到另一種形式、由一種聯(lián)系秩序過渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律……”　　

這些都還需要過多解釋嗎？說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還不就是有關(guān)歷史社會(huì)的東西嗎？這生產(chǎn)力正是作為了一種社會(huì)發(fā)展理論學(xué)說(shuō)而解釋人類的社會(huì)的，因此離了有關(guān)歷史社會(huì)——這在馬克思的理論上叫各歷史階段，那么談生產(chǎn)力就是毫無(wú)道理。然而因他的社會(huì)認(rèn)識(shí)根本就是錯(cuò)的，只是一個(gè)因錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致的糊涂說(shuō)法罷了。我們這上面一部分就全批的是這個(gè)荒唐的觀點(diǎn)。所以生產(chǎn)力者再談它就是沒有意義。人類的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也只能在人類的社會(huì)自身，或者說(shuō)應(yīng)當(dāng)主要地在它的政治方面去尋找或統(tǒng)合起來(lái)全面而論，因?yàn)檎我幻娴臇|西才具有真正的決定性意義。　　

然而，我們的馬克思主義者還是要將經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生產(chǎn)力經(jīng)常混為談的，盡管實(shí)際上它們根本就不是一回事。有危機(jī)有革命那很正常，然而結(jié)束換湯不換藥的歷史者，因?yàn)槿祟愂澜缬^的改變之故也，這與所謂什么生產(chǎn)力沒有多少關(guān)系；即便全世界形成一個(gè)國(guó)家或市場(chǎng)，搞不好它的政治和經(jīng)濟(jì)那照舊不行；而之所以能到達(dá)共產(chǎn)主義，則更是人的自身的思想改變之故。社會(huì)主義就一定能物質(zhì)極大豐富，但是它絕對(duì)地不能按需分配。如果把按需分配再解釋和資格降低一點(diǎn)，那么也就根本不再是共產(chǎn)主義了。總而言之，人類的社會(huì)又怎能只按經(jīng)濟(jì)一面的說(shuō)詞呢？　　

——這算是第四部分，我們談一下關(guān)于馬克思的理論和歷史上革命的實(shí)踐驗(yàn)證。　　

結(jié)末，　　

一段時(shí)期以來(lái)，因?yàn)樯鐣?huì)主義革命是馬克思主義的旗幟，所以馬克思主義者們是很神氣的，那是洋氣十足。讀了那么一點(diǎn)點(diǎn)馬克思的東西，又不知道它的真正實(shí)質(zhì)，所以也就是覺得自己真的非常了不起，總是要用馬克思的觀點(diǎn)看待人類的社會(huì)、解釋一切。昨天在創(chuàng)業(yè)革命之際，他們是指手畫腳吹毛求疵，指責(zé)毛澤東山溝里沒有馬克思，要搞什么什么的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。而毛澤東呢，也確實(shí)因?yàn)椴粔蝰R克思主義而自慚形穢。　　

而在今天，馬克思主義者似乎已經(jīng)不十分吃香了，這正是因?yàn)樾聲r(shí)期的真正的知識(shí)分子們正在努力地發(fā)現(xiàn)并及時(shí)地解決問題，馬克思的錯(cuò)誤理論不斷被地批評(píng)指責(zé)。正是因?yàn)樗清e(cuò)誤的理論，所以也就同時(shí)危害了我們的革命的緣故。因此我們對(duì)馬克思舊理論的批判其實(shí)是一個(gè)好事，因?yàn)椤吧岽瞬荒芡瓿蓢?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新生和發(fā)展。”　　

但是，還會(huì)有那么一些人，他那是迷誤于馬克思的錯(cuò)誤理論條條道道，而繼續(xù)自以為是地浮夸的。大可不必浮夸個(gè)沒完了，因?yàn)檫@些所謂的馬克思主義理論教條看似高明而實(shí)際是迷亂不堪的，那是永遠(yuǎn)都不能結(jié)合一點(diǎn)實(shí)際情形、解決一點(diǎn)點(diǎn)的實(shí)際問題之百無(wú)一用的學(xué)術(shù)空談罷了。　　

本篇先到此為止，瑣碎地雜談一些事情（這里需要知道的是：我寫這些也并不是就要否定革命、否定前人的歷史功勛，這只是要否定生產(chǎn)力這個(gè)錯(cuò)誤的東西，從而地給我們以科學(xué)正確的歷史社會(huì)觀，進(jìn)而才能真正地建設(shè)它的科學(xué)的政治和經(jīng)濟(jì)等。且民主這個(gè)東西現(xiàn)在談它也沒有多大意義，現(xiàn)在的問題重在如何地重新轉(zhuǎn)折它。僅僅是因?yàn)橐恍┰蛑靥岬搅怂！　?/p>

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