兩者播放之隙，海地震震、環(huán)球雨雪，其對(duì)人群的重創(chuàng)讓人想起六十多年前的一個(gè)人為事件：“[email protected]第一枚原子彈投放戰(zhàn)場(chǎng),當(dāng)下即有7萬人喪生,隨后又有大批人因受輻射而死,據(jù)估計(jì)受難者總數(shù)達(dá)16萬人以上。”僅就物理反應(yīng)與人口傷亡而言、二者并無大不同，只不過一者以結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的人道名義發(fā)動(dòng)，一者引起人道名義的軍事管制。《阿凡達(dá)》所隱喻的基督教白人美洲殖民史與印第安式自然主義的反撥制衡，是否是對(duì)人工技術(shù)與自然變異的反思呢？但無論如何，人工與自然的優(yōu)劣遵循怎樣的價(jià)值準(zhǔn)則？愛因斯坦在《原子戰(zhàn)爭(zhēng)與世界和平》中指出：宇宙射線早已在億萬年前就到達(dá)地球了！（陽光不就是核能嘛）
要知道，子在川上曰“逝者如斯夫！”之前千百年，早已有堯舜禹湯了，更之前也已是鳥獸蟲魚的《阿凡達(dá)》世界了（基督、佛道世界觀）。但那是一個(gè)無聲的世界，只是有了《春秋》、《史記》的之后，人類才作為一自覺的物種展望世界歷史。于是，阿凡達(dá)們從“治五氣，五種，教熊羆貔貅貙虎”的動(dòng)物世界進(jìn)化到“撫萬民，度四方”（《五帝本紀(jì)》）的人文世界；諸侯百姓一皆溯源于炎黃子孫，INTERNET成同文同種的族譜圖騰，這與現(xiàn)在的基因圖譜如出一轍。
而正是孔子的“為帝王將相作家譜”使亂臣賊子懼為天下歸一、萬國輻輳提供了輿論信息基礎(chǔ)，歐洲人是到得兩次世界大戰(zhàn)之后才有了歐盟這種松散聯(lián)邦的“戰(zhàn)國后” UN思想。這種循序漸進(jìn)的社會(huì)演化邏輯并非秦始皇時(shí)代的延續(xù)，要不然也不會(huì)“二世而亡”了（如德、日法西斯）；項(xiàng)羽的失敗、霍去病的早逝反復(fù)證明戰(zhàn)國爭(zhēng)霸的不可持續(xù),有匈奴漢化到南北混一，才開出大唐盛世、天下一家的中世紀(jì)奇葩。西域“都護(hù)使”制不正是現(xiàn)在的自治區(qū)民族政策和亞非拉分工體系的先聲？科舉制度不也是因?yàn)閷?duì)世襲化的九品中正制的“去中心化”而被近代西方作為理性政治的楷模嗎？社會(huì)有機(jī)體的可持續(xù)新陳代謝，保證基因變異維持在中樞神經(jīng)系統(tǒng)的正常軌道，而不是癌變（宗教裁判所）或核化（歐陸大戰(zhàn)）。
核彈不過是戰(zhàn)爭(zhēng)這一以消滅異類為同化手段的零和游戲的終極版本，這也預(yù)示了無差別勞動(dòng)的毀滅性本質(zhì)。宇宙“熱寂”或作鴕鳥式的星際大逃亡并不能獲得救贖，而儒道合流的的“和而不同”協(xié)作萬邦的理念才是世界大同的心向往之道……
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