鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)　　

鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義基本原理與中國社會主義現(xiàn)代化具體實踐相結(jié)合的經(jīng)驗的哲學(xué)概括，是毛澤東哲學(xué)思想在歷史新時期的運用、豐富和發(fā)展。鄧小平哲學(xué)思想在馬克思主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展史上占有十分重要的地位，對于中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)具有十分重要的指導(dǎo)意義。　　

有些人覺得鄧小平?jīng)]有哲學(xué)思想，原因是他沒有寫下專門的哲學(xué)著作。這種看法是錯誤的。的確，由于主客觀的種種原因，鄧小平?jīng)]有撰寫過嚴格意義上的哲學(xué)教科書，但是這并不等于說他就沒有自己的哲學(xué)思想。人類哲學(xué)思想的運動大體分為兩條路徑。一條是以進行哲學(xué)概念或范疇的推演為特征，稱之為思辨哲學(xué)、理論哲學(xué)；另一條則是以哲學(xué)原理在實踐中的應(yīng)用為特征，稱之為行動哲學(xué)、實踐哲學(xué)。鄧小平的哲學(xué)思想就其基本特點來說屬于后者。他從事的哲學(xué)工作主要不是寫教科書，不是去苦心構(gòu)建新的思想體系，而是適應(yīng)時代和中國發(fā)展的客觀要求，創(chuàng)造性地運用馬克思主義的立場、觀點和方法，去為繼續(xù)實行馬克思主義基本原理與當今時代新的特征和當代中國新的實踐相結(jié)合，而進行哲學(xué)層次的論證，為大力推進建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)，而提供世界觀和方法論的理論支持。　　

1、唯物主義的世界觀和方法論　　

鄧小平同志很早就投身革命事業(yè)，是一個徹底的唯物主義者。他在革命中身經(jīng)百戰(zhàn)，早已證明了他是堅定的馬克思主義者、堅定的唯物主義者。但是一些人對鄧小平哲學(xué)思想的理論定位作了錯誤的理解。有的人以鄧小平強調(diào)解放思想、實事求是，強調(diào)求實務(wù)實為由把其哲學(xué)思想說成是實用主義，說成是與馬克思主義哲學(xué)的“分道揚鑣”；也有人以鄧小平引用過“黃貓黑貓”的說法，就把鄧小平哲學(xué)思想和黨的思想路線歸結(jié)為“貓論”。對于這種種錯誤的或不科學(xué)的看法和說法，我們應(yīng)表明自己的態(tài)度。　　

鄧小平確實是十分講究和強調(diào)求實、務(wù)實的，他堅決反對教條主義，反對脫離實際的坐而論道，反對只說空話不干實事。但是他的求實、務(wù)實與實用主義有著根本性的區(qū)別。實用主義作為一種資產(chǎn)階級的哲學(xué)流派是把人們的主觀經(jīng)驗看作是世界的基礎(chǔ)和人們認識的出發(fā)點，而鄧小平反復(fù)強調(diào)的卻是我們的一切認識、我們的一切方針政策都必須符合客觀實際，強調(diào)人們的社會實踐才是認識的基礎(chǔ)。實用主義有一個核心的命題叫做“有用就是真理”。這個命題在根本上回避主觀與客觀、認識與實踐的關(guān)系的同時，也回避了個人與群體之間的關(guān)系。且說并不是一切“有用”的東西都是真理，就拿有用來說，究竟對誰有用還是個值得討論的問題。實用主義講的有用是赤裸裸的對個人有用。只要是對自己有用，不惜損害別人的利益。我們也講有用，那就是對人民群眾有用。鄧小平在制定、執(zhí)行和評價各項方針政策時，總是以“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為出發(fā)點和歸宿。他把尊重實際、尊重實踐與尊重群眾緊密地聯(lián)系起來，從而構(gòu)成了鄧小平理論堅實的實踐觀點和群眾觀點，這是一種徹底的辯證唯物論和歷史唯物論，是鄧小平理論賴以產(chǎn)生、發(fā)展并得到人民群眾擁護的根本原因。　　

至于“貓”的說法，這本來是流傳于四川老百姓中的一句俗語叫做：“不管黃貓黑貓（不知什么原因，現(xiàn)在人們中間流傳的這句俗語中“黃貓黑貓”變成“白貓黑貓”了），只要捉住老鼠就是好貓。”劉伯承同志在戰(zhàn)爭年代曾經(jīng)引用過這句俗語來要求打仗不能墨守成規(guī)，為了革命戰(zhàn)爭的勝利，怎么有利就怎么打。1962年7月，鄧小平兩次引用了這句俗語來表述他對克服自然災(zāi)害，調(diào)動廣大農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，盡快地把糧食和經(jīng)濟作物恢復(fù)起來的主張。有的人把鄧小平引用“貓”的說法看成是實用主義，如果不是別有用心的話，那就是誤解。鄧小平在這里引用“貓”的說法是為了表達自己實事求是的態(tài)度和意見。用所謂“貓論”來界定鄧小平哲學(xué)思想是不妥的。首先，俗語不等于哲學(xué)用語。“黃貓黑貓”的說法確實是借用的流傳于老百姓中的俗語。俗語中包含有很樸素、很實在的道理。但是很有道理的俗語并不直接具有哲學(xué)的高度，更不必說具有馬克思主義哲學(xué)的高度。連流傳已久的古語“實事求是”，也是在經(jīng)過毛澤東的解釋和闡發(fā)后才成為毛澤東哲學(xué)思想體系中的一個重要命題，那些沒有經(jīng)過哲學(xué)加工的俗語并不直接具有哲學(xué)層次的意義，因此不宜直接用來表述思想路線。其次，俗語與俗語的實用不能等同。很多俗語可以被人們從不同的角度，以至于不同的立場去引用。引用者常常在堅持或否定這些俗語所涉及的具體條件性上做文章。尤其是實用主義這種哲學(xué)思想，它是什么好話都敢用的。“黃貓黑貓”這個俗語確有容易被實用主義利用的一面，一些人由于鄧小平引用了這句俗語而產(chǎn)生了錯誤的理解，這本身也是一個說明。最后，把“貓論”定位為鄧小平哲學(xué)思想的核心、精髓不合乎鄧小平本人的意見。現(xiàn)實的情況是，鄧小平在其公開發(fā)表的論著中，引用這句俗語僅有這兩處，在其他地方，特別是作為鄧小平理論奠基之作的《鄧小平文選》第二、三卷中，再沒有這個說法。在八十年代，薄一波曾經(jīng)當面問過他對“黃貓黑貓”這個說法現(xiàn)在怎么看，鄧小平回答：第一，我現(xiàn)在不收回；第二，我是針對當時的情況說的。這兩句話對我們正確理解這個問題有很大的啟示。從此也說明，把鄧小平“針對當時情況”而借用的俗語硬是上升為最基本的哲學(xué)觀點是不合適的。相反的，我們在《鄧小平文選》第二、三卷中看到的，卻是鄧小平反復(fù)強調(diào)的一個核心的哲學(xué)觀點：“解放思想、實事求是”。我們還是應(yīng)該以“解放思想，實事求是”這八個字來表述鄧小平哲學(xué)思想的核心、精髓，因為這樣做才科學(xué)、準確。　　

2、解放思想，實事求是　　

毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對實事求是作了解釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！泵珴蓶|借用“實事求是”這句成語來說明我們黨堅持一切從實際出發(fā)、理論和實踐相結(jié)合的根本指導(dǎo)原則，以及這種唯物主義的思想方法、工作方法和工作作風(fēng)，從而賦予了這句成語以嶄新的科學(xué)含義。鄧小平全面地繼承了毛澤東關(guān)于實事求是的重要思想，并在新的歷史時期進一步系統(tǒng)地精辟地闡發(fā)了這一重要理論，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了黨的思想路線。　　

（1）實事求是是馬克思主義的根本點　　

馬克思主義作為自覺的無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，是資本主義逐步走向滅亡、社會主義逐步走向勝利這一偉大時代本質(zhì)的理論表現(xiàn)。馬克思主義任何一個基本觀點的形成和發(fā)展，都是以實事求是為基點的。實事求是作為無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，它在馬克思主義哲學(xué)中得到了直接的、集中的體現(xiàn)。首先，實事求是是唯物主義的基本原則。唯物主義要求正確處理物質(zhì)與意識的關(guān)系，必須按照事物本來的面目作如實的反映，從研究事物本身得出結(jié)論，而不附加任何外來成分。實事求是正是體現(xiàn)了這一徹底唯物主義的精神。其次，實事求是是辯證法的基本原則。唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說，與孤立、靜止、片面地看問題的形而上學(xué)世界觀是根本對立的。實事求是主張通過對“實事”的辯證分析，從中去求得“是”，即從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上去把握事物的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，把主觀辯證法牢牢地建立在客觀辯證法的基礎(chǔ)之上，這正體現(xiàn)了唯物辯證法的要義。再次，實事求是也是馬克思主義歷史觀的基礎(chǔ)。改造舊社會的手段“不應(yīng)當從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)現(xiàn)出來”[i]。“如果不把唯物主義方法當作研究歷史的指南，而把它當作現(xiàn)成的公式，按照它來裁剪各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩！?A title="" style="mso-endnote-id: edn2" name=_ednref2>[ii]實事求是還體現(xiàn)了認識的客觀性和真理性的實踐性原則，要求以客觀的態(tài)度對待事物，尊重客觀規(guī)律；要求人們在實踐中證明自己思維的真理性，用實踐作為檢驗真理的唯一標準，在實踐中發(fā)展真理。實事求是是對馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和精髓問題最凝煉的概括。它說明了主觀與客觀、認識與實踐、理論與實際之間的關(guān)系，說明了一切從實際出發(fā)，實踐第一，理論聯(lián)系實際的道理。　　

（2）“解放思想，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看，首先是解放思想”[iii]　　

“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實際情況，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。”[iv]　　

強調(diào)實事求是首先必須解放思想，從認識論上看，有著普遍的意義。所謂解放思想，主要是從人的主體精神條件方面來說的。人腦是一個“加工廠”，我們所接受到的外界信息都要通過頭腦的加工，加工能力的強弱則取決于主體的精神條件。主體精神條件包括兩個很重要的方面：一個是主體的知識框架。一個人現(xiàn)有的知識框架是加工信息的必要條件，沒有知識，就不具備信息加工的能力。然而，隨著實踐發(fā)展，知識又會出現(xiàn)滯后性。滯后的知識不但不能幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和獲得新的知識，還會束縛人們的頭腦，成為獲得新知識的障礙。解放思想就是要沖破這種滯后知識的束縛。二是主體的思維方式。一個人的思維方式總是受到頭腦中積淀的思維傳統(tǒng)的制約。在中國有著唯書唯上的傳統(tǒng)，這種保守封閉的思維傳統(tǒng)不利于吸收新思想，接受新事物。解放思想，正是針對這種傳統(tǒng)思維方式，要打破思想禁錮，破除唯書唯上的思維傳統(tǒng)。　　

“思想不解放，思想僵化，很多的怪現(xiàn)象就產(chǎn)生了。……思想一僵化，條條、框框就多起來了。比如說，加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，變成了黨去包辦一切、干預(yù)一切；實行一元化領(lǐng)導(dǎo)，變成了黨政不分、以黨代政；堅持中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，變成了‘一切統(tǒng)一口徑’。……思想一僵化隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來了。……思想一僵化，不從實際出發(fā)的本本主義也就嚴重起來了。……實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。”[v]　　

3、群眾路線　　

歷史是由廣大人民創(chuàng)造的還是由少數(shù)英雄豪杰創(chuàng)造的？這個問題是唯物史觀和唯心史觀的根本分歧之一。自從馬克思、恩格斯揭示出物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類社會生存和發(fā)展的基本條件，科學(xué)地闡明了整個人類社會發(fā)展的歷史歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是從事這種物質(zhì)生產(chǎn)活動的廣大勞動人民群眾的歷史以來，歷史便第一次恢復(fù)了本來的面貌，人民群眾的地位和作用被合乎邏輯地提高到了歷史創(chuàng)造者和社會主人翁的地位。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的理論，運用于黨的領(lǐng)導(dǎo)工作中，創(chuàng)造性地提出了一切為了群眾、一切依靠群眾的群眾觀點和“從群眾中來，到群眾中去”的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，并形成了無產(chǎn)階級政黨和人民群眾建立正確關(guān)系和判定各項方針、政策是否正確所必須遵循的一條最基本的路線即群眾路線。鄧小平在新的歷史時期，深刻領(lǐng)會和把握了毛澤東的群眾路線并做出了深刻、獨特的闡發(fā)，使馬克思主義關(guān)于人民群眾的理論得到了進一步的豐富和發(fā)展。鄧小平的人民群眾觀主要包括以下內(nèi)容：　　

（1）群眾路線是我們開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的特別重要的法寶　　

鄧小平多次強調(diào)：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶”[vi]，“我們黨提出的各項重大任務(wù)，沒有一項不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的”[vii]。他還特別指出：“毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實事求是這兩條是最根本的東西。……對我們黨的現(xiàn)狀來說，我個人覺得，群眾路線和實事求是特別重要。”[viii]鄧小平在理論上首次把群眾路線概括為毛澤東思想活的靈魂之一，并把它的地位和作用與實事求是并列起來，視為最根本的東西。群眾路線之所以如此重要，一是我們黨面臨著執(zhí)政和改革開放的考驗。在這種新形勢面前，必須特別強調(diào)堅持黨的群眾路線，否則，就有脫離群眾的危險，使我們的事業(yè)走向失敗；二是“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)擺在我們的面前。很多舊問題需要繼續(xù)解決，新問題更是層出不窮。黨只有緊緊地依靠群眾，緊密地聯(lián)系群眾，隨時聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強大的力量，順利地完成自己的各項任務(wù)”[ix]。　　

（2）把人民群眾的利益和愿望作為制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點　　

“要大力加強黨的組織、黨員同群眾的聯(lián)系，要把國家的形勢和困難、黨的工作和政策經(jīng)常真實地告訴群眾。要堅決批評和糾正各種脫離群眾、對群眾疾苦不聞不問的錯誤。……一定要努力幫助群眾解決一切能夠解決的困難。暫時無法解決的困難，要耐心懇切地向群眾解釋清楚。”[x]30年來，逐步形成的一整套中國特色社會主義的路線、方針、政策，在實踐中取得了令世人矚目的輝煌成就。其實每一項改革措施的出發(fā)點都是為了群眾的生活水平得到提高，都是從人民的愿望和要求出發(fā)的。　　

（3）把是否符合人民的利益作為判斷各項工作得失成敗的最高準繩　　

鄧小平總是以“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為判斷和評價各項方針、政策的依據(jù)。人民之所以擁護社會主義并為之奮斗，說到底是因為社會主義能夠使廣大人民群眾過好日子。也就是說，只有使人民富裕、幸福的社會主義，才能得到人民群眾的真正擁護。鄧小平曾經(jīng)明確指出：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了。”[xi]　　

4、獨立自主的立場　　

當今世界是開放的世界，對外開放是我國長期的基本國策。鄧小平一貫主張中國的發(fā)展離不開世界，但他更強調(diào)獨立自主是我們的立足點。　　

（1）政治上的獨立自主是其他方面獨立自主的前提和保證　　

政治上的獨立自主是指一個國家在政治、經(jīng)濟和其他方面為維護自己的主權(quán)，不受別國的控制或支配而采取的正確立場、觀點和方法。它的更深刻的內(nèi)涵是，在處理本國的問題時，要體現(xiàn)本國人民的意愿，依靠本國人民自己的力量來解決，決不允許本國的利益和尊嚴受到任何侵犯。既不依附于任何大國或集團的勢力，也不屈服于任何大國的壓力。我國在對外交往中堅持獨立自主，正如鄧小平所說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。……中國人民珍惜同其他國家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過長期奮斗而得來的獨立自主權(quán)利。任何外國不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國會吞下?lián)p害我國利益的苦果。”[xii]　　

每個國家都有權(quán)根據(jù)本國國情獨立自主地選擇自己的政治制度和發(fā)展道路。任何國家尤其是大國不得干涉別國內(nèi)政，不應(yīng)把自己的價值觀念、意識形態(tài)和發(fā)展模式強加于人。鄧小平指出：“中國永遠不會接受別人干涉內(nèi)政。我們的社會制度是根據(jù)自己的情況決定的，人民擁護，怎么能夠接受外國干涉加以改變呢？國際關(guān)系新秩序的最主要的原則，應(yīng)該是不干涉別國的內(nèi)政，不干涉別國的社會制度。要求全世界所有國家都照搬美、英、法的模式是辦不到的。”[xiii]　　

在處理黨際關(guān)系上，中國共產(chǎn)黨堅持獨立自主，同時也尊重別國共產(chǎn)黨的獨立自主。 “各國的事情，一定要尊重各國的黨、各國的人民，由他們自己去尋找道路，去探索，去解決問題，不能由別的黨充當老子黨，去發(fā)號施令。我們反對人家對我們發(fā)號施令，我們也決不對人家發(fā)號施令。這應(yīng)該成為一條重要的原則”[xiv]。　　

（2）經(jīng)濟上的獨立自主是其他方面獨立自主的基礎(chǔ)　　

經(jīng)濟上獨立自主具體表現(xiàn)在一個國家要有獨立的經(jīng)濟政策，即一個國家要有獨立的產(chǎn)業(yè)政策、就業(yè)政策、貨幣金融政策、稅收政策，要有獨立的對外經(jīng)濟政策，貿(mào)易伙伴的選擇、關(guān)稅總水平的確定等，都有絕對的自主權(quán)。反對任何形式的制裁、封鎖，決不受制于人。　　

我國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化需要外國的幫助，但是，我們決不能也不應(yīng)該依賴外國。我們積極同世界上一切國家發(fā)展對外經(jīng)濟關(guān)系，目的是為了增強自力更生的能力，更好地自主、自立。　　

發(fā)展中國家要真正取得經(jīng)濟上的獨立自主，解決南北貿(mào)易不平等問題，當然要靠南北對話。但是，單靠南北對話還不夠，還必須加強第三世界的合作，即南南合作。“第三世界國家相互交流，相互學(xué)習(xí)，相互合作，可以解決許多問題，前景是很好的。”[xv]因為南北經(jīng)濟發(fā)展問題現(xiàn)在很突出，“這個問題要從人類發(fā)展的高度來認識。……南北之間的差距不是在縮小，而是在擴大，并且越來越大。”[xvi]因此，加強第三世界的合作，努力改變南北經(jīng)濟發(fā)展上的不平衡、不平等，發(fā)展中國家才能有真正意義上的經(jīng)濟上的獨立自主。　　

（3）意識形態(tài)上的獨立自主是一個國家能否獨立自主的體現(xiàn)　　

在意識形態(tài)上以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)的社會主義精神文明，是社會主義的重要特征，是我國社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，反對資產(chǎn)階級自由化，自覺抵制資產(chǎn)階級腐朽的生活方式和價值觀念，是社會主義國家面臨的一個重大課題。鄧小平曾指出：“經(jīng)濟建設(shè)這一手我們搞得相當有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”[xvii]因此，要堅持不懈地在全國人民中間開展愛國主義教育，開展堅持四項基本原則教育，要用中國歷史教育廣大青年，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛社會主義。鄧小平說過，在意識形態(tài)上堅持獨立自主性，“反對精神污染的觀點，我至今沒有放棄。”[xviii]反對資產(chǎn)階級自由化至少還要搞20年。民主只能逐步地發(fā)展，不能搬用西方的那一套，要搬那一套，非亂不可。　　

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