劃分左中右政治思潮的理論基礎(chǔ)及方法　　

不同時代都有不同的政治思潮，各種政治思潮之間除了彼此對立的一面以外，還有彼此內(nèi)在的互動關(guān)系，從古到今莫不如此，都是一樣。　　

拿中國的政治思潮來講從古到今也是有深刻的內(nèi)在的從簡單到復(fù)雜的邏輯演變過程，從世界政治學(xué)范疇看，中國政治在我看來具有更加完整的連續(xù)性，比如說，歐洲國家就沒有經(jīng)歷中國的高度集權(quán)時代，就是秦朝以后這個時代，在西周以后封建制度瓦解以后很快進(jìn)入集權(quán)主義社會，并不像西方那樣進(jìn)入資本主義社會。所以他們西方的整個政治歷史，按我的看法還不是很完整，而中國是比較完整的。但是，中國政治這種普遍性和獨(dú)立性在政治學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，因?yàn)楝F(xiàn)在是西方文化中心占統(tǒng)治地位，按他們的眼神當(dāng)中就看不到這一點(diǎn)，或者是不愿意說到這一點(diǎn)，嚴(yán)重低估了中國政治對世界政治的重大貢獻(xiàn)，極力地夸大近幾百年來西方政治的貢獻(xiàn)。當(dāng)然我不是說西方政治沒貢獻(xiàn)，近幾百年貢獻(xiàn)還是比較大的。但是我們必須看到，人類有歷史以來，中華民族對世界的貢獻(xiàn)是多方面的，是偉大的，其中有一個貢獻(xiàn)就是政治層面的貢獻(xiàn)，這個我希望在座的同志應(yīng)該有這個認(rèn)識，要堅決反對祟洋媚外思想，反對妖魔中國文化。改革開放以后曾經(jīng)流傳著一些話，說中國政治沒有法制和制約是不對的。如果中國沒有法制，怎么會有法家呢？你看秦國的法律有多少條，都數(shù)不清。說中國沒有制約，怎么就沒有制約？皇帝為什么設(shè)左、右丞相，設(shè)東廠、西廠，設(shè)諫官制？好像只有洋人他們的方式才是制約，我們都不是制約了。實(shí)際上我們的制約更高明，對于統(tǒng)治階級來講更完善。但是對被統(tǒng)治階級來講利益小一些，西方在這些方面貢獻(xiàn)稍微多一些。　　

    社會大變動前政治思潮涌動非常激烈，是有歷史事實(shí)根據(jù)的。比如說中國春秋戰(zhàn)國時期，有的學(xué)者說封建社會向集權(quán)式過渡，按照馬克思主義歷史學(xué)家說從奴隸制向封建社會過渡。不管怎么過渡，就在春秋戰(zhàn)國時期的思想爭鳴是非常激烈的，非常徹底的。沒有春秋戰(zhàn)國的偉大爭鳴，中華民族就不會有偉大的統(tǒng)一，不會有秦漢以來的偉大文明。春秋戰(zhàn)國是這樣，西方資本主義前期文藝復(fù)興，包括許多宗教改革也是一浪一浪的，終于釀成了世界的本質(zhì)性變化的西方政治革命，就表現(xiàn)為一般大家都知道的民主制的確立。以古喻今，今天新的如民主集中制的政治制度確立也是需要經(jīng)過文化界的爭鳴、思想界思潮的涌動來互相參照、比較、借鑒、取舍才能完成。　　

    到現(xiàn)在來講，中華人民共和國建立以后繼承了近百年來中華民族的前仆后繼的對未來的政治探索后，發(fā)生了兩件大事，一個是毛主席治國的思路，一個是xxx的治國思路，差不多時間段都是三十來年，二者是根本不相同的。這種大反差、大落差的探索那是世界所沒有的。由于這種反差、落差太大，收獲也必然很大。文化大革命是一個思想高峰，是探討如何走社會主義道路，避免所謂資本主義復(fù)辟，在左的思路上派別林立、群眾組織林立，私下也有不少思潮。改革開放以后又對文化大革命進(jìn)行反思，又重新引進(jìn)了西方許多許多政治思潮，也是思潮涌動。我堅定認(rèn)為，文革和改革這些正反探索都是必要的，舍此不能完成中國的偉大政治飛躍。改革開放大家應(yīng)該承認(rèn)，不管當(dāng)初動機(jī)是什么，到現(xiàn)在的確出現(xiàn)了許多問題，造成了許多災(zāi)難性的后果，有自然方面的，有教育方面的，有道德方面的，有經(jīng)濟(jì)層面的，有政治腐敗層面的，很有必要進(jìn)行反思，對文革和改革都要反思。現(xiàn)在，作為前沿的學(xué)者思想界有很多議論，這個議論檔次就超越了原來傳統(tǒng)的政治學(xué)，再做比較，希望是很大的。現(xiàn)在中國的獨(dú)立學(xué)者很多，正確也好，錯誤也好，想拿出一個體系來，一個一個牛得不得了，當(dāng)然沒浮在報刊、電視方面，是在民間，在學(xué)術(shù)界私下蔓延，很好。這種大反思，大討論，將來會有大爭鳴，會把中華民族帶到一個更高的階段。對中華民族前途問題，我的看法是相對樂觀的，可能在座的有的同志不太支持我的看法，為啥？從現(xiàn)象上看，我們現(xiàn)在確實(shí)感到黑暗面太多了，肩膀上的重?fù)?dān)承受不住了。但是我的看法，正是因?yàn)檫@種歷史沉重的因素，會使我們中華民族有真正更高水平的崛起，最先表現(xiàn)在政治學(xué)上會有大的突破，這是社會大變動前政治思潮的涌動。還有一個就是講真正的政治思潮形成，必須有批判性，不破不立，這是我的看法。你說你是新思潮，能夠站住腳，是體現(xiàn)了對舊思潮的否定和揚(yáng)棄，如果你不對舊思潮，不管是馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動方面的，還是資本主義的，我們說洛克等這些方面的政治學(xué)的思考，都要進(jìn)行揚(yáng)棄，否則你沒法出新。　　

    作為中國的思想界學(xué)者來講，我的想法是大膽地探索，就像我似的，我不管水平高低，大家認(rèn)可不認(rèn)可，我就敢講一下，講一下的目的就是說希望大家真正地站在更高的歷史角度，以更深刻的思想，更博大的胸懷來重新集古今中外的政治大成，再結(jié)合中國和世界現(xiàn)在的現(xiàn)狀來思考問題，推出一個全新的政治思潮，這是我所盼望的。我認(rèn)為新社會要誕生，必須理論走在前面，必須有創(chuàng)新。人的政治思潮現(xiàn)在涌動，往往反映了客觀現(xiàn)實(shí)要求變革的強(qiáng)烈訴求，就是說不是哪個人腦子里空想的，是社會各種矛盾交叉，迫使這個社會政治家、思想家、理論家思考問題，會形成一個新思潮，反映了客觀現(xiàn)實(shí)變革的要求。　　

    對中國思潮我有信心，相信能夠出新，能夠達(dá)到歷史的高水平，它源于文化革命和改革開放高度的歷史濃縮。毛澤東他搞文化大革命的十年，可以是把整個左翼共產(chǎn)主義運(yùn)動大大地在十年當(dāng)中壓縮，他做了一個探索，從左的思路上對全國，對中國民族的復(fù)興做了一個探討。xxx用了同毛澤東根本不同的思路，根本對立的思路，又領(lǐng)導(dǎo)著中國走了幾十年，也做了一個探索，他的壓縮也是非常厲害的。西方幾百年的資本整合，我們不到三十年就整合成功了，這是什么？也叫歷史進(jìn)步。從宏觀的視野上，中國這幾大塊，前三十年和后三十年，就是文化革命和改革開放中毛澤東和xxx合演了一場中華民族的飛躍，不要簡單地看，要從辯證法的角度來看，它是有內(nèi)在的邏輯，反映了中華民族一百多年來的強(qiáng)烈的復(fù)興、振興的欲望。　　

上面講的是新思潮整個形成的氛圍，下面講左中右思潮劃分標(biāo)準(zhǔn)等問顆。　　

世界政治思潮，我個人看法，劃向不應(yīng)是只劃左右，而應(yīng)該是劃左中右。隨著時間的發(fā)展，許多政治符號在淡化，比如說無產(chǎn)階級概念、資產(chǎn)階級概念、社會主義、資本主義、馬克思主義，這種概念在淡化，有些新的東西在涌流。可是有一個始終沒有淡化的是什么？就是左右概念，左右的提法不被影響，反而越演越烈，有的人認(rèn)為我是左派，他是右派，把左右概念在政治學(xué)里提出來。所以對那些政治學(xué)上的左中右現(xiàn)象做系統(tǒng)分析就很有必要。　　

對左中右的分析我個人認(rèn)為有三個層次，哲學(xué)層次、歷史層次和現(xiàn)實(shí)層次。當(dāng)把這三個層次的左中右分析完成以后再講九大政治思潮就迎刃而解、越來越簡單了。　　

第一個層次就是哲學(xué)層次的劃分　　

哲學(xué)層次從思想方法上來說，傳統(tǒng)的都是左右的二元思維。我認(rèn)為，從人類出現(xiàn)以后，有了思想方法以后，我個人看法，思想方法是不斷發(fā)展的。最原始的思想方法就是一分法，說你是好人就是好人，說壞人就是壞人，比較單一，沒有可分性。后來馬克思、黑格爾他們，搞兩分法，包括毛主席也很推崇，就是說好人也可以變成壞人，他有好的一面也有壞的一面，有左就有右，有右必有左，左右是聯(lián)系的。二分法的思想方法就比一分法的思想方法水平提高了一些，是思想方法的一大飛躍。而我的一個新的思想方法是三分法，所謂三分法就是把中拿出來了，左右變成了左中右。二元思維不能解釋整個人類社會的現(xiàn)象，拿政治來說也不能解釋政治的全部的需求，三分法是對二分法的繼往開來。三分法是不是就是最好的？也不一定是。因?yàn)樗枷敕椒ㄊ窃絹碓綇?fù)雜，復(fù)雜就難掌握，你可以無限分下去，可以分四分法、五分法等。但我目前來講又不是這樣，不認(rèn)為思想方法越復(fù)雜越好。我個人經(jīng)過研究，三分法還是比較能反映大多數(shù)事物的基本特征的，特向大家推薦。你考慮問題總得考慮上中下三種好一些，考慮問題有左中右。考慮預(yù)案的時候有成功和失敗，還有半成功和半失敗，你如果只考慮兩分法，就可能忽略了中間狀態(tài)，這是我在哲學(xué)思想方面的思想方法，九大政治思潮是我思想方法的具體表現(xiàn)。　　

    我對整個哲學(xué)有個不成熟的體系，當(dāng)然這里不是說哲學(xué)，而是政治學(xué)，只能簡言之。就是說我有一個一元三分九論的思想體系反映在一本書中，這個書沒有正式印，就是《新思潮》。我在哲學(xué)的本源論上、方法論上、認(rèn)識論等方面提出了一些創(chuàng)新，當(dāng)然不見得正確。過去說哲學(xué)體系分成兩種，一種是唯物的，另一個是唯心的，彼此對立幾千年，互不服氣。馬克思他們強(qiáng)在哪兒呢，是把唯物和唯心，就是把物質(zhì)和意識連起來看了。當(dāng)然他看的時候，因?yàn)樗臍v史環(huán)境，他的學(xué)問，他受了各種影響，受費(fèi)爾巴哈影響更大一些。我個人認(rèn)為他的屁股坐在唯物這方面多了，就搞了一個辯證唯物主義，也就是說物質(zhì)決定意識，意識有能動作用，物質(zhì)和意識有聯(lián)系，意識是從屬的，是第二位的，有反作用。而我的思維方法簡單來說，是反對單一決定論的。拿政治和經(jīng)濟(jì)、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等這些矛盾來講，它的主要矛盾方面是變化的。在一定歷史條件下物質(zhì)層面的東西決定意識，這是不錯的。但反過來說在另一種歷史條件下意識反過來說也決定物質(zhì)，體現(xiàn)在政治形式上，毛澤東就是強(qiáng)調(diào)政治掛帥，思想領(lǐng)先，以階級斗爭為綱，這個思路是一種歷史起決定性的作用，而xxx是經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就沒有階級斗爭，就不談人與人之間的關(guān)系，光談經(jīng)濟(jì)，這是屬于物的決定因素。這兩個人誰正確誰不正確？今天對他們兩位不加評論，但是我個人想法，應(yīng)該有機(jī)地結(jié)合起來，徹底辯證地看這些關(guān)系，動態(tài)地看這個物質(zhì)和意識關(guān)系，不要帶片面性，這樣會更好地理解社會的發(fā)展。　　

第二個是對左中右歷史層次的劃分　　

左中右，左右派的看法基本是西方思維的理論，只講左右，很少講左中右的。我個人的說法不代表主流，是代表我個人，我認(rèn)為左中右是普遍存在的。　　

左右第一種歷史層次劃分是狹義的劃分，極狹義的。最早說左右從哪兒來的？從文字上來講就沒有，但是左右這個概念出來還是可以捕風(fēng)捉影。比如說咱們講漢高祖劉邦死前交待周圍的部下，包括家族，說他死了以后只能封劉姓王，異性封王則天下共誅之。后來把這個界限突破了，他老婆呂后讓姓呂的當(dāng)王了，后來周勃發(fā)動政變，把異性王剿滅了。在剿滅的過程中有一個故事，他站在軍營面前說，你擁護(hù)劉家、劉邦的就站在他那邊，把左膀子露出來，你不贊成的就露右膀子，站在另一邊，這就是說左右。這是我考察最早的左右說法。從現(xiàn)在來說，是牽強(qiáng)附會，中國的左右最早提法是在西漢初期。　　

    左中右第二個歷史層次劃分就是較狹義的劃分，狹義劃分左中右概念也不是從理論上來的，是從事實(shí)出發(fā)的。從事實(shí)出發(fā)，我們看左中右是始終存在的，我認(rèn)為將永遠(yuǎn)存在下去。左中右也是變化的，比如說在奴隸社會時期，咱們現(xiàn)在來想，大家可能想不到奴隸主是左派，我個人認(rèn)為奴隸主是左派，為什么呢？奴隸社會取代原始社會是一種歷史進(jìn)步。原始社會瓦解以后，你凡是想保留氏族制度的、原始共產(chǎn)主義那種人實(shí)際上是右派，可是過一段時間，按照馬克思的理論，這種結(jié)構(gòu)隨著時間的推移，奴隸主統(tǒng)治者不再更新了，奴隸主階級就成為右派了。而反對奴隸主社會的地主階級是想主張封建主義變更的，在封建社會初期，地主倒成了左派。而到后來封建社會完成以后，在新的變革之前，地主階級又走到反面了，他就成為右派。資本主義社會也一樣，在資產(chǎn)階級初期，法國大革命的資本主義革命家、政治家，應(yīng)該說都可以劃成是左派，而貴族的，想維持王朝地位的，維持宗教地位的是右派。可是資本主義發(fā)展到一定階段，這個制度腐朽了，希望變革的時候，他不想變革了，資產(chǎn)階級就成為右派，想推翻資本主義的所謂無產(chǎn)階級革命者，馬克思主義者或者是共產(chǎn)黨人就成為了左派了。這就是較廣義的劃分，我把它劃到整個人類歷史的各個歷史階段，沒有文字記載，我只是這么說，是來套的，并沒有哪個歷史學(xué)家在當(dāng)時提左中右派的說法。　　

    在所有的左派和右派當(dāng)中中間派是始終存在的，比如說奴隸制度奴隸主和奴隸中間，大量的平民層你不能忽略，多數(shù)人是中間的，哪個社會都有中間階級。所以你不劃分左中右的話是不對的，是脫離實(shí)際的，用左右來說明問題是說不透的，所以我提出左中右概念。至于說共產(chǎn)主義是什么樣的，毛主席相信共產(chǎn)主義也是分左中右的，一萬年以后還有的。我是贊成主席的說法，而馬克思講把共產(chǎn)主義設(shè)成終極的理想目標(biāo)，顯然是不符合社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯、矛盾關(guān)系，共產(chǎn)主義也是不斷地往前發(fā)展，除非人類滅亡。也就是說左中右的斗爭是始終存在下去的。　　

    第三種歷史性劃分就是更廣一點(diǎn)的劃分。我們常說的事，歷史上經(jīng)常看到的現(xiàn)象，拿中共歷史上講，左派或者右派怎么劃定？凡是超前的，不符合實(shí)際的稱為左傾，凡是拖后的，不符合實(shí)際的稱為右傾。而我的看法，符合實(shí)際情況不左不右的中間觀點(diǎn)一般稱為正確路線，這個對不對？舉一些例子，比如說舊民主主義革命，陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨的時候，無視中國半殖民地半封建的現(xiàn)實(shí)，而直接主張社會主義革命的就是左傾，你搞不成。反過來說，你陳獨(dú)秀認(rèn)為民主革命是資本階級的事，我們甘當(dāng)副手，當(dāng)配角，那就是右傾。而主張搞新民主主義革命，也就是說搞共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命就是不左不右的，這就是正確的中間路線，和左右是有區(qū)別的。建國以后，凡是看到社會主義革命高潮來了，我大搞共產(chǎn)風(fēng)，我把鍋給你拔了，不讓你過小日子，這種東西就是左傾。但是一心想在民主革命階段，鞏固新民主主義秩序的，看不到社會主義革命高潮到來的這是右傾，而毛主席是既看到社會主義高潮的到來，也看到了不可能是一步而就，要有一個階段性，這是什么？是中間理論，是正確的。再拿當(dāng)代的左派、右派來講，就是現(xiàn)在改革開放后期，凡是看不到改革開放出了問題，需要反思，一味地堅持改革開放不動搖，說什么毛病都沒有的，這個就是右派。凡是看見改革開放的毛病，想反思，但是又不想徹底反思的，想反思其中一部分、否定一部分、保留一部分的是中間派。凡是想徹底否定改革開放，要完全回到毛澤東道路上來的這就是所謂的左派。這是我對現(xiàn)代左中右的劃分。　　

    左派可以劃分左中右，右派是不是不可以劃分呢？右派實(shí)際也可以劃分。比如說在所有的剝削階級社會，在統(tǒng)治階級當(dāng)中同樣是剝削者，但凡是主張一次性剝削，像秦二世、隋二世楊廣這類的，對老百姓根本不管三七二十一，想修長城就修長城，想修大運(yùn)河就大運(yùn)河，這種人就是派別概念上的左傾，必然失敗。凡是主張中間路線，像孔子的和諧，主張中庸，按現(xiàn)在的學(xué)者說可持續(xù)剝削，當(dāng)時就是屬于右派當(dāng)中的正確路線，我是說右派，不是說左派，右派當(dāng)中也分左中右，而基于這兩者之間的是屬于中間派。再有，凡是想否定新社會，就是說想把新中國徹底地否定，就是右派中的激進(jìn)派，在他們的看法中，就是在改革開放的看法來說，你迷戀社會主義和毛澤東時代，你抵制改革，他就認(rèn)為你是保守派，右派學(xué)者都說共產(chǎn)黨的老干部是保守派。而他們想干什么呢？他的左派是什么呢？一步到位，像蘇聯(lián)似的，休克療法，是右派當(dāng)中的左傾主義，恨不得明天早晨就把社會主義共產(chǎn)黨顛覆了，把軍隊(duì)國家化了，就是右派當(dāng)中的極左派。在兩者之間有想主張有條件的復(fù)辟，一步一步來的，就是右派比較成熟的，xxx是右派中比較成熟的，他先在農(nóng)村搞，完了是在工廠搞，先在南方搞實(shí)驗(yàn)，是有步驟有計劃地推行右派路線，在右派思想領(lǐng)域里面是正確的代表。以上講的是右派也可以劃分，就是第三種狹義的劃分。　　

    第四種歷史劃分是比較狹義的近代劃分，就是說大家都知道的事。左右的概念，按西方文化中心論是起源于法國大革命，就是1789年以后法國發(fā)生資本主義革命，法國國民議會在巴黎召開一個會，贊成革命的議員、贊成廢除貴族制和宗教制度的坐在主席臺左邊，贊成老百姓大眾利益的坐在左邊，相反，不贊成革命的議員、不贊成廢除貴族制和宗教制度的坐在主席臺右邊，不贊成老百姓大眾利益的坐在右邊，這是近代左右來源的最早成文概念，近代左右概念就是來源于法國大革命。正好巧了，右邊坐的是維護(hù)封建貴族利益的，左邊是維護(hù)資產(chǎn)階級及大眾利益的，是這樣劃分的。隨著資產(chǎn)階級革命政治斗爭的發(fā)展，有這樣那樣的變化，總的來說變化不大，資產(chǎn)階級的左右有一個多數(shù)和少數(shù)利益，凡是站在多數(shù)人的立場是左派，站在少數(shù)人立場是右派，而后來共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)生了以后，出現(xiàn)了新的左中右劃分，這個劃分和原來的劃分不一樣了，和法國大革命不一樣了，這個劃分是怎么劃分的？凡是主張批判推翻資本主義走向共產(chǎn)主義的是左派，凡是想維護(hù)資本主義制度、反對共產(chǎn)主義運(yùn)動的被稱為右派，介于左右二者之間的是中間派。　　

第五種歷史層次的劃分，就是現(xiàn)代的劃分，就是二戰(zhàn)以后的。二戰(zhàn)以后西方資本主義國家內(nèi)部，希望大家注意，我們老是在概念上停留資本主義固化的概念是不對的，按馬克思資本論描寫的資本主義在當(dāng)代西方找不到了，在中國可以看到一些。西方內(nèi)部出現(xiàn)了什么問題？出現(xiàn)了國有化和福利化。對國有化和福利化支持的左翼政黨和老百姓被稱為左派，凡是持反對態(tài)度的，他們一上臺就賣國企，就縮小福利，就是右派。而基于兩者之間，想保持一個對等距離的是中間派，這是西方。東方，咱們社會主義國家，所謂社會主義陣營產(chǎn)生以后，這個共產(chǎn)主義運(yùn)動出現(xiàn)了一些新的東西，凡是想維護(hù)新民主主義運(yùn)動，如少奇同志在剛建國的時候想鞏固民主革命的新階段，不向社會主義邁進(jìn)，少奇同志就算一個右的代表。還有一種就是斯大林主義，雖然搞社會主義公有制和計劃經(jīng)濟(jì)，但建立的特權(quán)制度，干部制度是落后的，二十五六級，還可能更多一點(diǎn)，最低的掙22塊錢，高的是600多塊錢，后來毛澤東時代等級又降低了，高的是400多塊錢。單一的政治集權(quán)制，打著列寧政黨理論旗號，不允許老百姓有什么政治參與權(quán)，實(shí)際上是封建社會政治的變種。這個東西我也把它劃為左派內(nèi)的右派，不能說現(xiàn)在維護(hù)特權(quán)制度是左派，不能這樣說。雖然拿斯大林來講，他是有馬克主義的，做了很多社會主義運(yùn)動的事，但是對他這兩個錯誤來講搞的是右派問題。　　

社會主義陣營崩潰以后，左派和右派的概念更加復(fù)雜化了，西方主流媒體把傳統(tǒng)社會主義捍衛(wèi)者都說成是保守派，不論你是斯大林主義的，或者是馬克思主義的，或者是毛派，總的來說，在他們眼里是阻礙歷史前進(jìn)和發(fā)展了，不求進(jìn)步了，不求變革了，實(shí)際上在他們眼里是右派。而凡是主張埋葬傳統(tǒng)社會主義力量的這幫人就是自由派，也可以說是左派。而社會主義者、馬克思主義的左右劃分同西方主流大不相同，西方劃分成左派和右派和東方不大一樣。比如我們現(xiàn)在把擁護(hù)共產(chǎn)主義、反對私有化、特權(quán)化，堅定站在弱勢群體一邊，主張公平、公正、正義等力量，統(tǒng)稱為泛左派。不言而喻，持相反立場的，主張私有化、特權(quán)化、物化，站在少數(shù)人一邊，主張兩極分化，搞不公平的，搞破壞人與人自然和諧的，這就是右派。而對左右派不關(guān)心，或者形不成理論體系的，間于二者之間，這是中間派。　　

第三個是現(xiàn)實(shí)層次的左右劃分　　

綜合了左中右的政治概念，隨著時間的推移，今天似乎應(yīng)該有新的解釋。馬克思主義和共產(chǎn)主義概念不應(yīng)該再成為劃分左派和右派的明顯標(biāo)志了，因?yàn)楝F(xiàn)在情況發(fā)生變化了，所以內(nèi)涵可以說是擴(kuò)大。你不承認(rèn)馬克思主義可以，你不承認(rèn)馬克思主義運(yùn)動可以，但是你主張社會公平，主張縮小平衡差別，你減少經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對壟斷進(jìn)行限制，你主張對外來西方入侵進(jìn)行抵制，也就是說對資本主義主張進(jìn)行約束，這也可以作為一種左翼的，和原來傳統(tǒng)馬克思主義的左派不同的。但是現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中這種人主張的是左派還是右派，要是定位的話，我個人認(rèn)為就是左派，與此相反的就是右派。　　

西方資本主義，特別是多黨制、民主制在西方建立以后，左中右變化也很巨大，左的紅色概念在逐漸地淡化，右的黑色概念在變濃，中間派更加搖擺不定，這是現(xiàn)代社會左中右的明顯標(biāo)志，左的肯定是不敢很左，而右的就更黑了，肆無忌憚了，而中間派都弄不清了，左右搖擺、糊涂。現(xiàn)在社會的左中右基本是這樣的。這個特點(diǎn)突出體現(xiàn)在文化革命以后，特別是蘇聯(lián)東歐劇變以后，東西方合力演成了一個大戲，就是反共、反社會主義，妖魔化原來左派，就是妖魔化馬克思主義，妖魔化毛澤東思想，妖魔化社會主義制度。這個新自由主義逆流使整個世界發(fā)生了重大變化，近代重大變化特點(diǎn)是向右傾斜，這是主流。西方左派表現(xiàn)為不斷地退讓，向資本階級暗送秋波，國有化、福利化口號在降低，現(xiàn)在看西方大概是這個情況。工人運(yùn)動當(dāng)前也出現(xiàn)了右傾化傾向，如在奧地利45%的工人投票支持民主主義領(lǐng)袖，許多工人甚至支持法西斯主義，左派也不那么左了，現(xiàn)在搞混了。而右派和左派相反，直接進(jìn)攻，具體表現(xiàn)是除了放縱大資本以外，就引入了新自由主義概念和新保守主義概念。拿中國來說，新自由主義是什么？是獨(dú)裁特征、權(quán)力特征，過去資本家賺錢是靠什么賺錢，你開工廠，我開飯店，我做衣服，賺錢很辛苦，所以資本積累很慢。而改革后的中國資本主要是靠權(quán)力，一夜之間買賣一個企業(yè)，可以掙幾個億、幾十個億，這個特征就更加腐朽了，原始資本積累特點(diǎn)就變了。這個特征體現(xiàn)在目前學(xué)術(shù)界來講，我個人認(rèn)為可以叫新自由主義，在西方也可以叫新保守主義。就是說右派更右了，在西方是布什為代表的資本主義政治家，在中國就是高尚全及其后臺為代表的知識界、政界人物，他們是屬于這樣的。而右派同左派相反，節(jié)節(jié)進(jìn)攻，除了放縱大資本外，引入新自由主義、新保守主義的概念，也就是說引入了獨(dú)裁和法西斯新帝國主義概念，資產(chǎn)階級以不滿足于市場經(jīng)濟(jì)帶來的利潤，而更喜歡用國家強(qiáng)力和暴力掠奪財富，右派更右了，布什就是代表人物。　　

右派的復(fù)雜化還表現(xiàn)在政治和經(jīng)濟(jì)的分離：按《布萊克維爾百科全書》一書中的說法“政治上的右派，往往對能否通過政治機(jī)構(gòu)而完善人性持懷疑態(tài)度，依戀現(xiàn)行的社會、政治和道德秩序，反對人民主權(quán)，看重社會和經(jīng)濟(jì)不平等所帶來的某些好處，并在態(tài)度上傾向民族主義。其意識形態(tài)，除了表現(xiàn)為理性以外，還常常表現(xiàn)為非理性的信仰和情感。此外，還肯定傳統(tǒng)的家庭道德。經(jīng)濟(jì)上的右派，信仰經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的選擇自由，贊成自由市場經(jīng)濟(jì)和盡量減少國家干預(yù)，贊成在一切可能的地方實(shí)行志愿性自助和個人保險體制，而不贊成由國家組織的社會保障制度。

經(jīng)濟(jì)上的右派被稱作新自由主義，而政治上的右派被稱作新保守主義。新自由主義與新保守主義的合二為一是當(dāng)今所謂的新右派。　　

上面我講了左中右的概念后，下面完全可以進(jìn)行三分九段論的描述　　

什么叫一分為三？就是事物分為左中右以后，再分成三等份，左有左中右，右也有左中右，中也有左中右，就變成九段論。這是我講九大政治思潮的理論來源。　　

從整體上來說左派可劃分為左中右。左派凡是承認(rèn)馬克思主義、列寧主義、斯大林、毛澤東的，追求共產(chǎn)主義方向的和主張社會公平正義、縮小貧富差距、減少經(jīng)濟(jì)危機(jī)、對壟斷加以限制的，注重民生，加強(qiáng)對西方抵御的都可以稱為左派。但左派當(dāng)中也可以分為三派，又可以分為左中右派。　　

左派中的左派在中國是新毛派。新毛派主張的是什么呢？重視繼承毛澤東思想晚年思想，非常鮮明，也就是說注重文化革命。具體表現(xiàn)為在理論和實(shí)踐上對馬克思主義，特別是斯大林主義，對整個國際運(yùn)動進(jìn)行反思，這個反思不是反思右派，而是反思左派。我們失敗了，掉到溝里了，找原因，為什么掉到溝里？找出的原因，一個是理論層面的，馬克思主義圖紙畫得好不好？圖紙畫得好，施工有沒有問題？如果圖紙畫得好，施工又沒有問題，那樓怎么會塌了呢？這不合常理。我們要找出圖紙有哪些問題，施工有哪些問題。所以新毛派的特點(diǎn)是反思，我本人也是新毛派，觀點(diǎn)比較濃。我是進(jìn)行全面反思的，受到左右的夾擊，左派說我批馬克思主義，懷疑馬克思的哲學(xué)基礎(chǔ)，右派說我擁護(hù)毛主席，反正我是不得好評。我批評馬克思主義在理論上不足的部分，我批斯大林特權(quán)制度的建立和沒有民主政治的成份。我們在座的有一些年紀(jì)小，可能不了解毛澤東為什么搞文革。毛主席搞文化大革命其中有兩大任務(wù)，一個是反資本主義，另一方面是反斯大林錯誤，對于后一點(diǎn)，文化大革命理論界中沒有重視這個問題。毛主席，大家都知道是反資本主義復(fù)辟，實(shí)際上有一部分是針對斯大林的。當(dāng)然，為保護(hù)斯大林不能那么明說，文化大革命就是廢除這種斯大林特權(quán)制和集權(quán)政治。王洪文當(dāng)副主席了，姚文元當(dāng)政治局委員了，原來叫什么工資就是什么工資，不給你增加工資了，就是把斯大林的等級制給破除了。斯大林的反民主政治毛主席也破除了，原來是從上到下的金字塔壓下來，西方叫集權(quán)制，我們講斯大林起碼沒建立好民主集中制，民主是缺失的，毛主席補(bǔ)上了那一課。補(bǔ)的那一課是什么方法補(bǔ)的？大鳴、大放、大字報、大辯論，三結(jié)合，反正叫老百姓天天監(jiān)視當(dāng)官的，當(dāng)官的不舒服。你要是貪污了，腐敗了，那老百姓不能說長篇大論，起碼寫一句口號，我揭發(fā)你，大字報一貼，哪一點(diǎn)腐化就被揭開了。或者是我打倒你張三，就寫一個大標(biāo)語。這個民主很徹底，西方說你中國毛主席不搞民主，那是胡扯。幾千年來首創(chuàng)的文化大革命民主不民主，年輕人可問問你們的父母，上到七八十歲，下到上小學(xué)的，都參與政治。那個大辯論，都在辯論國家大事，分成許多派，一家和一家的人不說話，鬧派仗，歷史上哪有這樣的情況？所以說文化革命的民主是史無前例的。文革后來失敗了，那是失敗了，但是你得承認(rèn)那時候人民群眾是真正參與政治了，中國經(jīng)濟(jì)上比美國比不了，但是說政治這方面的事，咱隨便拿出一個老工人問及此事，肯定不亞于西方的半個學(xué)者，為什么會有這個情況？因?yàn)橛形母锎竺裰麇憻挕＞褪钦f，毛主席文化大革命進(jìn)行了補(bǔ)課，一方面防資本主義，一方面防斯大林主義錯誤。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)要有許多條件的，社會主義樓要塌了，缺兩根柱子，要補(bǔ)起來，后來毛主席沒補(bǔ)起來，有人把這個柱子踹翻了，把另一個柱子也踹了，所以社會主義就更完蛋了。那是另外一回事。總之，政治上的反思和理論上、實(shí)踐上的反思是新毛派認(rèn)定的大事。　　

政治上新毛派是主張民主的。對馬克思主義要有一個總體評估，馬克思主義有很多正確的東西。毛主席也借鑒了馬克思主義的巴黎公社政治大民主，像上海公社當(dāng)時就想了，后來改叫革委會了，但是總的在他腦子里面是轉(zhuǎn)了民主圈了。　　

經(jīng)濟(jì)上新毛派主張逐漸地有步驟地徹底地過渡到公有制，不主張一步到位搞社會主義，就包括現(xiàn)在左派的綱領(lǐng)，正確的就是新毛派的想法，還是主張跟西方國家有勾結(jié)的賣國分子、權(quán)貴資本、買辦資本劃清界線，而對于民族資本還是有保留的，讓其存在一段時間。當(dāng)然，方向是最后要消滅，因?yàn)槿绻接兄撇幌麥缇筒荒苓_(dá)到真正的平等，也不能達(dá)到真正的民主，這是新毛派的經(jīng)濟(jì)政策。　　

文化政策是消滅和減少利己主義文化，反對自私自利，胡錦濤同志的八榮八恥實(shí)際就有這個味道，發(fā)展、壯大利他主義文化，把價值觀的革命當(dāng)作最重要的革命。毛澤東文化革命為什么叫文化革命？實(shí)際上就是對馬克思主義物質(zhì)第一論的重大突破，共產(chǎn)主義能否建成不僅在物質(zhì)層面，不是說你錢多了就有好思想。我在深圳工作的時候看著要飯的，當(dāng)然有假要飯的，給要飯的錢的，我發(fā)現(xiàn)不少都是打工仔們，身上可能就有十塊錢，他拿出一塊錢。而那些西裝革履的大款們昂首闊步就走過去了，一文錢也不給。不是說經(jīng)濟(jì)條件好了思想都提高了，物質(zhì)文明文明了，精神文明也就文明了，人類的意識有相對的獨(dú)立性，不完全受物質(zhì)的制約。所以毛主席就強(qiáng)調(diào)文化大革命，學(xué)雷鋒，搞利他主義社會風(fēng)尚，造成一種壓力。我小時候我媽給我做一身新衣服，就發(fā)愁，你穿出來以后人家同學(xué)白眼，你穿一件舊軍裝，有補(bǔ)丁，大家羨慕得不得了，你那軍帽，有人甚至想搶過來戴著。而新衣服拿來洗了三次還沒穿，拿開水泡一泡，想讓它舊一點(diǎn)。這是什么問題？這是觀念問題。反過來說現(xiàn)在你看看，你要穿一件補(bǔ)丁衣服，你穿一件舊軍裝，那白眼你，你是什么？是要飯的。現(xiàn)在穿的是名牌，一身衣服，渾身上下珠光寶氣，手上幾十萬的表，耳朵、腿上，身上上上下下亂七八糟的價值上百萬，這叫牛。這是真牛還是假牛？實(shí)際上是觀念問題。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的基本條件除了物質(zhì)成份以外必須解決精神成份問題，大家比不是比你富，而是比道德，比富是無止境的。我住50平方不行，要住500平方，我深圳一個別墅，上海也要有一個，美國洛杉磯有一個，巴黎有一個，我全世界都要有，哪有一個頭？全世界每個人都想著到中南海住，能行嗎？顯然不行。什么時候能達(dá)到共產(chǎn)主義？先要以住這個好房子為恥，不爭這個東西，要有這個思想才行。就像雷似的，那時候只有6塊錢，他還拿出來幫助困苦的人才行。　　

    左派當(dāng)中的中間派是什么概念？我的定義是信奉馬克思主義，比如說階級斗爭、暴力革命、公有制、無產(chǎn)階級專政，但是反對新階級分析，反對新思潮，反對人們對馬克思主義進(jìn)行反思，對社會主義進(jìn)行反思，他們說馬克思主義是非常美好的，是科學(xué)。從基本理論上講就是馬克思主義原旨派，相當(dāng)于馬克思主義的正宗派，是屬于左派的中間派。　　

    左派的右派是什么呢？打著馬、列、斯、毛的旗號，本質(zhì)上一個方面信奉的是什么？想恢復(fù)斯大林的時代，我繼續(xù)是部長、局長，我的小車有什么，他是二級干部、三級干部、四級干部，認(rèn)這一套，他們反對一切民主，主張黨領(lǐng)導(dǎo)一切，加強(qiáng)共產(chǎn)階級專政，不加反思。還有就是主張生產(chǎn)力第一，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不管文化，不管道德。比如像陳云，他主張社會主義為主，資本主義為輔，我把他劃成左派當(dāng)中的右派。　　

左派可以劃左中右，右派是不是也可以劃左中右呢？同樣可以。在當(dāng)代右派當(dāng)中極右派是什么東西？表現(xiàn)在放縱大資本外引用“哈依克”的新保守主義概念，就是引用獨(dú)裁、權(quán)力資本和新帝國主義概念，資本階級已經(jīng)不滿足靠市場經(jīng)濟(jì)來賺錢，而更喜歡用國家權(quán)力和戰(zhàn)爭來獲得財富，進(jìn)行文化干預(yù)。中國這方面是非常突出的，你如果有機(jī)會到歐洲各國來轉(zhuǎn)一圈的話，我們國家這種不合理的賺錢現(xiàn)象，在傳統(tǒng)資本主義、社會主義國家都沒有，新中國資本主義有它的特殊性，它的特殊性就是引用了權(quán)力資本，它的政治是不搞民主的，是在高度統(tǒng)一的情況下，權(quán)力統(tǒng)一的情況下搞資本主義，迅速形式了權(quán)力資本。所以西方現(xiàn)在是目瞪口呆，看著中國的老板發(fā)的財以后那么容易到美國，到法國，大把地花錢。西方資本現(xiàn)在陷入了困境，都要向中國看齊。　　

右派當(dāng)中的中間派是什么，就是傳統(tǒng)右派。政治上主張資本主義民主三權(quán)分立、兩黨制，經(jīng)濟(jì)上主張亞當(dāng)斯密的市場經(jīng)濟(jì)自由化，文化上主張多樣化。中國的自由派有沒有呢？有，不在政治臺上，而在臺下。我個人看法，比如說秦暉、朱學(xué)勤、徐有漁等，他們是信奉市場經(jīng)濟(jì)的，信奉三權(quán)分立、兩黨制的。　　

右派當(dāng)中的左派是指什么呢？政治上強(qiáng)調(diào)民主和人權(quán)，環(huán)保，就是綠色和平主義，反戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)上主張凱恩斯主義，福利化、國有化，以資本主義為主，以社會主義成份為副，節(jié)制資本。文化上有很大的包容性。　　

中間派也可以分左中右。具體來講中間派怎么分？凡是介于左右二者之間的，比如說中國現(xiàn)在很多新學(xué)者是主張混合經(jīng)濟(jì)的，混合政治、經(jīng)濟(jì)、文化，擺脫二權(quán)思維，你說他是哪一派，不是屬于右派，也不屬于傳統(tǒng)左派，就是中間派。他沒有明確的綱領(lǐng)說我要搞社會主義，我要搞資產(chǎn)主義，他是政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上兼容，咱們都存在，彼此競爭。這是中間派的概念。　　

凡是主張社會主義為主，兼容資本主義的社會資本主義概念，我劃為中左派，就是中間派中的左派。以主張資本主義為主，兼容社會主義的是中間派的中右派。主張左右經(jīng)濟(jì)對等的、和諧的，這是真正的中派。不知道大家聽明白沒有，就是我有一個新的關(guān)鍵詞，就是說社會資本主義和資本社會主義，這兩個概念有什么區(qū)別？你搞資本主義允許你福利化、國有化，像西方許多國家的標(biāo)準(zhǔn)，這是中間派的右翼，叫資本社會主義。而陳云那個思想，計劃經(jīng)濟(jì)為主，市場經(jīng)濟(jì)為輔的鳥籠經(jīng)濟(jì)，這是屬于中間派類的左翼，叫社會資本主義。而不強(qiáng)調(diào)哪個主義為主，這就是中翼。　　

以上講的是右的左中右劃分、中的左中右劃分、左的左中右劃分，就把九大思潮的理論概況大概描述了一下。　　

左中右的關(guān)系是變化的　　

左中右是什么關(guān)系？是一個動態(tài)的，左中右不是一成不變的，隨著歷史的發(fā)展、環(huán)境的變化不斷地變化，無論政黨、集團(tuán)和個人都是如此。　　

剛才我講了，奴隸社會開始奴隸主是左派，到后期變成右派了。封建社會地主階級開始是左派，到后來是右派了。資本主義資產(chǎn)階級在初期是左派，走到滅亡階段的是右派了，這屬于階級轉(zhuǎn)化。　　

政黨集團(tuán)也是這樣的，很多政黨在奪取證權(quán)之前都是打著老百姓的旗號奪權(quán)，奪取政權(quán)以后騎在老百姓身上作威作福。打百姓旗號的時候，比如說中國共產(chǎn)黨一批老干部，你不能否定鬧革命的時候他們是站在民眾的立場上，說蔣介石騎在人民頭上不好，是不好，把他推翻了，可是奪了政權(quán)以后，最后他們有人要騎上去。他推翻蔣介石的時候是左派，重新騎在人民頭上就成右派了。毛主席發(fā)動文化大革命的根本原因就是反對中國共產(chǎn)黨人騎在百姓頭上，毛主席不想騎，還反對別人騎。毛主席應(yīng)該帶頭騎，我騎著好馬，你騎著次馬，黨就團(tuán)結(jié)了。主席不讓騎，所以遭到所有老干部的反對，他非常孤立，最后凄涼地離開了人世，留下了巨大的思想和立場待后人研究。　　

個人實(shí)際也是如此。比如說袁世凱是干什么的？他在推翻滿清當(dāng)中是有作用的，手里有槍桿子，讓清王朝談條件，像英國似的，把故宮給你，剩下把權(quán)力給我，這個作用應(yīng)該是左派。后來當(dāng)了總統(tǒng)以后又做夢，想當(dāng)皇帝，那就變成右派。汪精衛(wèi)，年輕的時候血?dú)夥絼偅瑤е◤棿虤⑶宄拇蟪迹阏f他是右派嗎？他是為革命做犧牲的，是左派。刺殺完了，抗戰(zhàn)時他又變成漢奸了，所以他的左和右，一生當(dāng)中是在他身上是變化的。包括現(xiàn)在咱們國家的一些領(lǐng)導(dǎo)人也是一樣，一開始少奇同志思想是站在左派，我個人不是說少奇同志個人怎么樣，但他立國后所執(zhí)行的路線和毛主席發(fā)生分歧的時候是右翼。　　

像毛澤東這樣的一生從頭到尾就認(rèn)準(zhǔn)了站在老百姓這一邊的左派，我沒看到第二個，古往今來第一人。不做皇帝，和老百姓保持一個立場，背叛自己所屬的特權(quán)階級。毛主席的文化大革命只有少數(shù)的追隨者，背叛了整個統(tǒng)治階級的利益，和人民大眾合伙想折騰統(tǒng)治階級，最后與統(tǒng)治階級斗的結(jié)果是毛派被弄下去了，沒有達(dá)到目的。老百姓頭上現(xiàn)在依然有三座大山，教育、醫(yī)療、住房。又有人騎在人民頭上了，這個悲劇，毛主席說不搞文化大革命，那就會有這個現(xiàn)象和結(jié)果，這是事實(shí)。　　

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