有史以來，我們大多數人們都是逆來順受。不是逼得無路可走了，絕不起來反抗。而反抗后建立了似乎有希望的秩序，不久后又會深陷絕境。于是一個又一個輪回，我們的人們似乎總是沒有希望，只有繼續過著那種茍且偷生的生活。

這一切，緣于我們對待那些不公平的事情缺少堅決排斥和反對的心理，以及對從腦海中過濾的知識缺乏獨立思考，因而過于相信那些從小灌輸到腦海中、但其實未必真實和理性的東西，一直以來在受著蒙騙還信以為真。

發展與發達 

有多少人一直相信社會是在發展進步的？相信社會在發展進步的人又是憑什么得出了這個結論？他們是否深入研究了世界歷史上各個地區的社會狀況？

我們國家是在發展當中嗎？美國和西歐真的是發達國家（地區）嗎？憑借什么標準得出了這樣的結論？為什么又要憑借這樣的標準？

發展一定會走向發達嗎？發達之后又會怎樣？人們的生活一定會很幸福嗎？

要對這些問題有一個正確的認識，我想我們必須重新收集有關資料進行學習。我們原來在學校里所受到的教育根本不是為了求知，而是為了求生（即使大部分的碩士和博士生教育亦是如此）。如果沒有主動地去尋找資料探究某個問題的真相，我們根本就不可能得出正確的答案。所以說，我們從學校進入社會后，如果放棄了再學習，那么就不要輕而易舉發表自己的觀點，不管觀點是否正確，可以肯定的是，那觀點一定不是自己的，而是別人的。

關于發展，我們有必要來了解它的含義：一是哲學上， 事物由小到大、由簡單到復雜、由低級到高級的變化；二是生物學的含義，指自出生到死亡的一生期間，在個體遺傳的限度內，其身心狀況因年齡與學得經驗的增加所產生的順序性改變的歷程。而我們印象中的發展，一般是包括政治、經濟、文化科學等在內的社會統籌發展。由這幾個方面引申出一個綜合國力，再引申出我們的世界一部分國家處于發展階段，一部分國家處于發達階段，這是一個橫向的比較。那么，我們回顧歷史，九世紀前的加洛林王朝以及歷史上中國、印度、奧斯曼帝國時期，它們是否可以算是發達國家呢，其它國家（地區）是否就是發展中國家呢？如果是，為什么發展中國家（地區）如今經過發展有些仍然不發展，有些發達國家又淪為了發展中國家？如果不是，那么我們為什么現在又做如此區分？從縱向上來分析，我們尤其可以得出一些有益的啟示，不管是哪個地區，歷史上許多國家都有過起伏跌宕的過程。我們根據國家（地區）是否有政治經濟實力來劃分發展與發達是幼稚的、不科學的。評判一個國家（地區）是否進步應該而且只有依據生活在其中的人們是不是幸福作為標準才是適當的，而這個標準就是秩序是否良好。一個良好的秩序，可以保證人們生活安寧、健康、幸福。

美國和西歐地區看起來貌似“發達”，我們就是犯了一個形式上的認識錯誤。他們之所以目前似乎強大，一個原因是建立了一種相對比較規范的秩序，第二個原因是憑借十七、八世紀以后通過殘暴的殖民政治掠奪了亞非各國的勞動力，并且通過金融工具使這種掠奪勞動力繼續保持作用，從而保證在這兩三百年內在科技和其它方面遙遙領先于其它的所謂發展國家。發展中國家之所以沉淪于發展，一是勞動力的被剝削造成短時間的落后，二是沒有建立有效秩序進行重新恢復。沒有一個民族的智力水平可以凌駕于他人之上，可以凌駕的只是暴力和愚昧。在當今信息化時代，我們既要認識發展與秩序的真實面貌，同時也要認識到通過暴力掠奪只會造成三十年河東三十年河西的結果。只有全世界人們共同團結起來，我們每一個人才會有真正的前途，我們的子孫后代才有可能過上幸福的生活。

企業與經濟

說到經濟，同樣說的是秩序。幾乎每一個人都在盲目的相信經濟是在向前發展的，我們之所以生活還存在許多不如意之處，是因為經濟不夠雄厚，徒然地幻想總有一天美好的一天會來到，但實際上這一天永遠都是遙遠。所謂經濟，在古代指的是經世濟民、管理家庭。而現代意義上的經濟一詞，直到20世紀初才傳到國內。而在西方，根本就沒有對它下過什么定義。這是一個欺世盜名、蒙蔽世人的絕佳殺人不見血的詞語。什么是經濟？是財富嗎，財富可以吃、可以穿嗎？是金錢嗎，金錢只是等價交換的貨幣而已。而貨幣又是什么？歷史上、現實中它真的可以等價交換嗎？說得白一點，經過不斷包裝美化，它其實也就一個奴役人的工具而已。

在一個科學而充滿理性的秩序中，我們是不需要經濟的。無論什么花言巧語，都敵不過人們的生存。一個有序的社會，可以生產出我們生存所需要的任何東西。而一個無序的社會，無論有多少“經濟”，總有一部分人無法過上正常的生活。我們的世界，正好就處在這種無序的秩序當中。所謂工業，所謂企業，它們只是政治家們百無聊賴無所事事的一個借口，它們永遠都無法解決數十億人的吃飯問題。吃飯，畢竟還是要通過勞動從土地上生產食物。企業家們或許他們自己都不知道，他們永遠都是寄生蟲，剝削別人的勞動還自以為是救世主。如果一個企業的目的只是為了人們生產生活的需要，而不是所謂經濟或者效益的需要，那么，它才是合乎理性和法制（關于法，并不是現實意義上的法，而是全民公認調節社會秩序的規則）的，否則，它就是非法存在。

宗教與信仰

了解一個事物的真實與否，不應該從它的教義內容去出發，而是從其發展歷程探索。比方說宗教，它里面確實有許多合理的美好的內容存在，甚而至于詮釋真理就在其中。但是我們要清楚，這些東西都是人造出來的，而不是所謂的神的先知。它們從無到有，經過一代代人的經驗教訓，再經過不斷修改加工，從而形成了美輪美奐的各種經文。如果我們仔細分析宗教的產生和歷程，就不難發現，它的歷程一直伴隨著爭權奪利和野蠻的屠殺，并且對于科學和真理極力鉗制和扼殺。偉大的神會做出這樣的事嗎？如果是，我們難道需要這樣的神嗎？！

宗教的堂而皇之登堂入室，是因為我們對于自身智慧的極度懷疑和不自信。沒有任何神可以保佑我們，沒有任何神可以挽救我們。只有相信我們自己，我們才能有真正的信仰，我們才能建設美好未來。

權威與偶像

對于權威，也許我們確實越來越漠視了。這種漠視，是對現狀不滿所產生的發泄情緒。但是與此同時，我們又對一些并非能給我們帶來美好的人物產生盲目崇拜，如毛澤東。毛澤東是特殊歷史條件下產生的一個突出人物，但是他的局限性在于過分相信自己而不是大眾的力量，所以說最終他失敗了。對于一個人的了解，我們需要全面從各個方面進行審視，不是簡單因為他（她）說的一句話、做的一件事就可以看出一個人來。伏爾泰在生活中遇到危險就拔腿而逃，但是不影響他成為偉大的啟蒙思想家。愛因斯坦、巴爾扎克風流成性，亦不影響他們成為史上偉大的科學家、文學家。對于一個人的偉大，關鍵在于他是否為了人們的利益而不顧自身的利益，關鍵在于他是否在大是大非面前始終為絕大多數人說話和做事。我們漠視權威，同時也不要輕信權威。要善于從紛繁復雜的歷史蛛絲馬跡中尋找出有益的東西，加以學習改進和運用。

本質與現象

何謂本質？本質就是根本，也就是事物本身所固有的屬性。我們無數的人孜孜以求地從政治的、經濟的、社會的以及文化教育的各個方面去分析探索建立美好秩序的可能性，不停地攻擊或者吹捧他人，但是很少有人去研究我們到底需要什么，從目前分析問題的角度是否又能解決什么。歷史上從亞當斯密創立經濟學以來，無數的經濟學家以及哲學思想家試圖解決現實社會產生的各種問題，使社會健康發展，但是誰也沒有能夠有所收獲，誰也沒有真正探尋到人類本質的需求。羅伯特.歐文為了全人類所做的可貴嘗試，卻被當成了空想。在我看來，只有他才是我們人類歷史上最偉大的探索者，只有他真正發現了我們的本質需求。

我們瘋狂地為楊佳喝彩，我們瘋狂地攻擊被鄧玉嬌刺殺的鄧貴大……很少有人去追尋那背后的深層次原因。即使我們能夠憑借一時的熱情改變了一個人兩個人的命運，即使我們有幸推動了一個事兩個事的公正公平，但是我們實際上解決了所有的問題嗎？無論我們多么努力，新問題、新困難總會層出不窮。遇到了一些不公平不公正的事情，我們應該更多地去關注那些體制上的原因，更多地從現象出發，找到事物的本質。那樣才有可能促進體制的科學轉變，使醫療、教育各種有關我們生存健康的體制合乎每個人的需要。

平等與民主

我們什么都相信，但唯一能夠讓我們心存希望的見解偏偏充滿疑惑。比方說平等。是的，我們不可能有絕對的平等，因為我們生活在不同的地域，不同的環境。有的人可以冬天穿短袖，有的人要穿棉衣；有的人隨時可以吃海鮮，有的人一輩子吃不到。但是，我們基本的生存與自由權利是平等的。我們每個人都是通過精子與卵子相結合產生的，每個精子和卵子都是由碳水化合物以及蛋白質組成的細胞，它們是沒有任何等級區分的。難道有的受精卵天生就寫上了高貴的兩個字嗎？即使我們每一個人的遺傳基因區別造成膚色、外貌的不一樣，又豈能成為長大后經歷不同命運的理由？如果查理一世、光緒皇帝知道他們以后的命運，他們寧愿不要那種無趣的光榮，寧愿過上一種簡單、快樂的生活。沒有一個人生下來就可以不勞而獲，沒有一個人生下來就可以成為總統，我們不同的命運只是我們后天人為強加的枷鎖。

至于民主，我們很多人幼稚的以為照搬西方的多黨制就可以讓我們過上幸福的生活，那也只是一種癡心妄想。表面上他們都是民主平等的，但是實際上還是少數人的民主，不是每一個人都可以擁有同樣的權益。當然，相對而言，他們的秩序確實比較合理一些，但是如果沒有解決他們秩序中存在的根本謬誤，同樣將面臨滅頂之災。秩序是我們面臨的最緊迫最重要的問題，而不是由哪個人來管理的問題。只要我們人類還在不斷地爭斗、不斷地巧取豪奪，那么遲早有一天將受到最嚴厲的懲罰，接受懲罰的不是我們，就是我們的子孫后代。

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天真的人們，后面也許還要加上善良兩個字。可是，如果總是那么輕易相信，如果總是不去爭取我們應有的權利，善良還有什么意義。

天真的人們，寧愿相信存在就是合理，卻不愿意相信人生而自由平等。嗚呼，這是一種怎樣的悲哀啊！