中華民族新的圖騰“貓”　　

風(fēng)過無痕 佳木斯　　

圖騰是原始人類對(duì)自然崇拜的結(jié)果，由于對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的局限，對(duì)不可思議的自然力難于理解，于是產(chǎn)生了超自然力的圖騰文化。中華民族對(duì)“龍”的崇拜大約可以追溯7000多年前，上下數(shù)千年“龍”對(duì)中華民族產(chǎn)生了深刻的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展人們對(duì)“龍”的文化賦予新的內(nèi)容，早在南北朝時(shí)期的學(xué)者沈麟士對(duì)龍做了概括性的解釋：“稱龍者，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏。龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也。”歷代的文人騷客、帝王將相都對(duì)“龍”文化進(jìn)行了不同的詮釋。“龍”慢慢的成了“權(quán)利、力量、財(cái)富、美德、團(tuán)結(jié)”的象征。

進(jìn)入80年代，另一種圖騰“貓”成為中華民族新的圖騰。不管你接不接受、認(rèn)不認(rèn)同，他已經(jīng)存在，因?yàn)檫@是一個(gè)“被**”的年代。

　 　如果說“龍”作為圖騰是人們對(duì)自然界的崇拜，那么“貓”作為圖騰就是對(duì)財(cái)富的崇拜。古人說“稱龍者，假象也。”但那個(gè)龍的圖騰是有“天地之氣”、“君子之道”、“君子之德”的。“貓”是實(shí)實(shí)在在的存在，但“有才無德” 。“有才”是因?yàn)槊耖g有“貓”是老虎師傅的傳說。老虎還是“貓”家族的一員呢，“獸中之王”的老虎是是貓科動(dòng)物。“貓”雖然體型小，但“貓”從來不計(jì)這個(gè)小字，“貓”雖小但能量可是大的很呢。

　 　使“貓”成為新的圖騰就是那個(gè)著名的理論“貓論”。這個(gè)理論的出現(xiàn)對(duì)于一種社會(huì)制度、一個(gè)政黨、一個(gè)民族的摧毀力是空前的。中華民族幾千年積淀下來的勤勞勇敢、遵紀(jì)守法、激濁揚(yáng)清、團(tuán)結(jié)友愛、國爾忘家、扶老攜幼、扶困就貧、救死扶傷、剛腸嫉惡、廉潔奉公等等美德統(tǒng)統(tǒng)成為過去，從此中華民族在道德的高地上淪為一個(gè)丑陋的民族。　　

　 　“貓論”的出現(xiàn)對(duì)我黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的三十年社會(huì)主義革命和建設(shè)進(jìn)行了極大的顛覆，對(duì)人民的思想造成了極大的混亂。“一切為了金錢，一切為了財(cái)富”成了執(zhí)政的理念，成了人們的追求。什么公平、正義、平等、團(tuán)結(jié)、友愛統(tǒng)統(tǒng)拋到九霄云外，不擇手段、不計(jì)后果、投機(jī)取巧、坑繃拐騙、殺人越貸、敲詐勒索等等，都成了白貓、黑貓、花貓、灰貓抓到耗子的手段。從此群貓鬧中華，神州大地烏煙瘴氣、亂相叢生、物欲橫流、弱肉強(qiáng)食，一個(gè)民族的悲劇開始了。今天產(chǎn)生的一切問題，民族問題、民生問題、民主問題、腐敗問題、國際問題都能從“貓論”中找到理論根據(jù)。　　

　 　社會(huì)主義制度是中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過幾十年浴血斗爭建立起來的人類歷史上最公平、最民主、最先進(jìn)、最合理的社會(huì)制度。社會(huì)主義的產(chǎn)生，徹底改變了人民群眾受壓迫受剝削的社會(huì)地位，無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民成為國家的主人，從根本上保證了工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和一切愛國人士管理國家、社會(huì)事務(wù)的權(quán)力和他們的民主權(quán)利。從根本上解決了生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的道路。社會(huì)主義提倡按勞分配為主體的分配方式，不斷擴(kuò)大社會(huì)福利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，避免兩極分化。　　
　 　
中國共產(chǎn)黨人前三十年的努力使這一切成為現(xiàn)實(shí)，并且取得了巨大的成功和輝煌的成就。幾千年被壓在社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民翻身得到解放，當(dāng)家做了主人。建設(shè)社會(huì)主義靠人民當(dāng)家作主，保證社會(huì)主義制度的延續(xù)也要靠人民當(dāng)家作主。人民當(dāng)家作主的表現(xiàn)形式就是人民民主專政專政。人民民主專政是指由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，對(duì)廣大人民實(shí)行民主，對(duì)極少數(shù)敵對(duì)分子實(shí)行專政的政權(quán)。對(duì)人民實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專政是我國人民民主專政的兩個(gè)方面。這也是中國共產(chǎn)黨人對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾，正是這種承諾，無數(shù)中華兒女拋頭顱、灑熱血、前仆后繼跟著共產(chǎn)黨人打天下，因?yàn)樗麄冎馈肮伯a(chǎn)黨辛勞為民族,共產(chǎn)黨他一心救中國,他指給了人民解放的道路,他領(lǐng)導(dǎo)中國走向光明。”正是這一承諾，共產(chǎn)黨贏得了民心，取得了人民的擁護(hù)，從建黨時(shí)50多人發(fā)展到現(xiàn)在幾千萬人的大黨。如果沒有共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)承諾，無數(shù)中華兒女不會(huì)為創(chuàng)建新中國而流血犧牲，他們也不會(huì)心甘情愿的用鮮血染紅黨旗、國旗。

　 　為了這莊嚴(yán)承諾，毛主席和老一輩革命家建國以后做了艱苦的探索，建立了適合中國國情的社會(huì)主義制度。實(shí)踐“勞動(dòng)者管理國家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利，是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利”。“沒有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證”的偉大嘗試。在制度保證上，毛主席在黨內(nèi)堅(jiān)持“民主集中制”的原則。堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去；要相信群眾、要依靠群眾”的民主作風(fēng)。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”。在社會(huì)上堅(jiān)持“讓人說話，天不會(huì)垮；不讓人說話，天總有遲早要垮”。堅(jiān)持“大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)”的民主作風(fēng)。在這種制度下人民享受了充分的民主和人權(quán)，人民參與政權(quán)的管理，走進(jìn)人民大會(huì)堂參政議政，可以當(dāng)選國家領(lǐng)導(dǎo)人，參與各級(jí)政權(quán)的組成，參與各種經(jīng)濟(jì)組織的管理，這在人類發(fā)展史上是絕無僅有的。人民唱著“社會(huì)主義好，社會(huì)主義國家人民地位高。”以極大的熱情“掀起了社會(huì)主義建設(shè)高潮。”人民的積極性極大的調(diào)動(dòng)起來，涌現(xiàn)出無數(shù)像錢學(xué)森、王鐵人、陳永貴、雷鋒、焦裕祿式的英雄人物，古老的中華民族朝氣蓬勃、奮發(fā)蹈厲進(jìn)入了一個(gè)激情燃燒的新時(shí)代。

　 　而“貓論”抽去了社會(huì)主義人民當(dāng)家作主，也就是人民民主專政這一理論根基，也撕毀了共產(chǎn)黨對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。1976年第4期的《紅旗》雜志上就有一篇署名為靳志柏寫的一篇《不容抹殺社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別——駁“白貓黑貓”論》的文章。文中說：“如果照黨內(nèi)那個(gè)不肯改悔的走資派所主張的那樣辦，讓資本主義的‘白貓黑貓’一齊出籠，搞單干，搞投機(jī)倒把，搞自由經(jīng)營，那么，社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)就會(huì)被瓦解，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被斷送，無產(chǎn)階級(jí)專政的國家就會(huì)變成資產(chǎn)階級(jí)專政的國家。”三十四年前的這篇文章揭露了“貓”論的要害，“貓論”的要害就是使無產(chǎn)階級(jí)專政即人民民主專政的國家變成資本主義國家。抽去了無產(chǎn)階級(jí)專政，國家的性質(zhì)就發(fā)生了根本改變。國家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式，而決定這個(gè)國家的性質(zhì)就是多數(shù)人還是少數(shù)人管理國家，也就是人民當(dāng)家作主還是官僚權(quán)貴、資本家當(dāng)家作主，也就是誰統(tǒng)治誰的問題。雖然憲法中規(guī)定“我國的國家性質(zhì)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。”但被“貓論”遮掩的模模糊糊，成了擺在那里只是觀賞的鮮花。“事事看群眾臉色的時(shí)代過去了”那句經(jīng)典的語言，對(duì)誰管理這個(gè)用無數(shù)先烈生命和鮮血換來的國家做了最好的定位。從此人民從當(dāng)家作主的舞臺(tái)上退了下來，從將軍到奴隸，進(jìn)入了一個(gè)“被**”時(shí)代。不是人民決定自己的命運(yùn)，而是“精英”決定人民的命運(yùn)。幾百萬個(gè)國營企業(yè)和集體企業(yè)倒閉了，幾千萬職工下崗了，失去了勞動(dòng)的權(quán)利。辛辛苦苦建立起來的 “三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的人民公社制度被摧毀了，農(nóng)民又回到幾千年傳統(tǒng)的一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，變成了一盤散沙，還有無數(shù)農(nóng)民失去了土地。“黑爪子掙錢白爪子花”公仆拿著高薪，主人吃著低保。曾被叫作“半邊天”并在世界上引以自豪的新中國婦女，有的淪為了娼妓，有的還跑到國外賣淫，被外國人恥笑為“東方快車”。人民看不起病了，上不起學(xué)了，買不起房了，死不起了……

　 　特別是三十年來不計(jì)其數(shù)的歷史學(xué)家、黨史研究者，漢奸賣國賊在“貓論”的指導(dǎo)下，打著反思的旗號(hào)，身披共產(chǎn)黨的外衣，拿著共和國的俸祿，　翻箱倒篋大肆挖掘共產(chǎn)黨、共和國及其領(lǐng)袖的所謂秘史秘聞，大肆揭露、曲解甚至編造所謂共產(chǎn)黨的錯(cuò)誤歷史，從“大躍進(jìn)” 到延安“大生產(chǎn)”,從“文革”，到“延安整風(fēng)”，從抗美援朝到解放戰(zhàn)爭，到抗日戰(zhàn)爭，再到“井岡山時(shí)期的所謂‘富田事變’”，一直到“湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”。在這一系列的反思里，共產(chǎn)黨、共和國和共和國領(lǐng)袖給世人的印象是如此多的罪惡、血腥、荒淫和丑陋。其結(jié)果是顛覆了共產(chǎn)黨和共和國及其領(lǐng)袖的神圣性，共產(chǎn)黨不再是所謂“偉大、光榮、正確”的黨，而是一個(gè)錯(cuò)誤百出、壞事做絕、罪惡滔天的黨。一些漢奸賣國賊和“精英”，質(zhì)疑共產(chǎn)黨推翻蔣家王朝的合法性，為蔣介石歌功頌德，甚至海外反華勢力豢養(yǎng)的走狗辛灝年提出了“沒有共產(chǎn)黨才有新中國”反動(dòng)論調(diào)，滿世界宣揚(yáng)。似乎共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮斗前二十八年的新民主義革命和后三十年的社會(huì)主義革命和建設(shè)是多余的，二千多萬烈士是無謂的流血，是一個(gè)不該發(fā)生的故事，是在“瞎折騰”。在這個(gè)“瞎折騰”中，犧牲了二千多萬烈士，迫害了五十多萬知識(shí)分子，餓死了幾千萬人，文革波及億萬家庭，共產(chǎn)黨給中華民族帶來了巨大災(zāi)難。這些漢奸賣國賊和“精英”還人為的割裂共產(chǎn)黨、共和國歷史，用否定前三十年共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的艱苦卓絕社會(huì)主義革命和建設(shè)，來美化所謂的改革開放，證實(shí)改革開放的正確。似乎新中國的建設(shè)是從改革開放開始的，否定了十幾億中國人民對(duì)新中國革命和建設(shè)所付出的巨大努力和辛勤汗水甚至鮮血和生命，否定了毛主席和老一輩革命家頂住帝國主義和修正主義的封鎖制裁，獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗，對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的艱辛探索并取得了巨大的成功。等于說中國革命和中華人民共和國成立的歷史必然性成了問題，中國共產(chǎn)黨在法理上的合法性、正當(dāng)性和正義性也成了問題。中華人民共和國在法理上的合法性、正當(dāng)性、正義性也同樣成了問題。更嚴(yán)重的是中斷了權(quán)力繼承的連續(xù)性，在后任者與開創(chuàng)者之間事實(shí)上形成了權(quán)力繼承斷裂，權(quán)力不是交接，事業(yè)不是一脈相承，似乎后者和前者沒有必然的關(guān)系，并以對(duì)前者的批判來證明后者的偉大。用極其下流卑鄙的手段，無盡的對(duì)我黨、我軍、共和國的締造者毛主席進(jìn)行造謠、污蔑、攻擊、謾罵、誹謗，并達(dá)到登峰造極的地步，直到今天還沒有終止。而黨的宣傳部門、主流媒體裝聾作啞。更有甚者中央黨校的教授、中央黨史的研究學(xué)者到香港和境外故弄玄虛的宣傳他們所謂的研究成果，推波助瀾，對(duì)共產(chǎn)黨挖墳掘墓。把共產(chǎn)黨打入了道德洼地，成了任人戲弄的小丑。其陣勢翻江倒海、驚天動(dòng)地、山崩地裂、地覆天翻，這在人類發(fā)展史上是空前絕后。這種“親者痛、仇者快”的做法，使共產(chǎn)黨失去了道義上的制高點(diǎn)。對(duì)先輩和英雄的尊崇是中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)，數(shù)典忘祖是最讓世人瞧不起和不齒的行為。也使人們對(duì)共產(chǎn)黨的天公地道、誠實(shí)守信、表里如一產(chǎn)生了懷疑，黨的形象受到了極大的傷害。更使幾千萬忠心耿耿、一心一意跟黨走的共產(chǎn)黨員無言以對(duì)、不知進(jìn)退、去住兩難、羞面見人、芒刺在背、傷心至極。“共產(chǎn)黨像太陽，照到哪里哪里亮”失去了公信，共產(chǎn)黨不在是“媽媽”而是一個(gè)“狼外婆”。

　 　“貓論”抽空了“必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；必須堅(jiān)持人民民主專政；必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。”“四項(xiàng)基本原則”的所有靈魂。剩下的唯有用年年增長的“GDP”來維持共產(chǎn)黨存在的合理性，一旦“GDP”這個(gè)大夏崩塌，共產(chǎn)黨只能讓位走人了。而因“貓論”產(chǎn)生的一系列嚴(yán)重社會(huì)問題，只能用年年“維穩(wěn)”的辦法，上下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，風(fēng)聲鶴唳，國慶60周年大慶首都連菜刀也得下架，被世人所恥笑。年年“維穩(wěn)”的國策成了特色社會(huì)主義的特色。

　 　“貓論”違背了共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，動(dòng)搖了共產(chǎn)黨修身立命的基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”并不是一個(gè)空洞的理論，而是由一系列的制度保障。這個(gè)制度上的保障就是，在政治上就是“消滅剝削，消滅壓迫”，在經(jīng)濟(jì)上，“就是生產(chǎn)資料的公有制。”這也是共產(chǎn)黨對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。

　 　而要實(shí)現(xiàn)這一承諾需要具體的社會(huì)制度去體現(xiàn)，黨的執(zhí)政理念是“以人為本”，“以人為本”就是“一切為了人民，一切依靠人民”，說到底就是“全心全意為人民服務(wù)”。 胡錦濤總書記在中央黨校講話中強(qiáng)調(diào)：“我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”而要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”這一莊嚴(yán)承諾，需要具體的社會(huì)制度去體現(xiàn)。“我把黨來比母親”，“把一切獻(xiàn)給黨”，不是虛無的宣傳，不是“剃頭挑子一頭熱”，不是一個(gè)不等式。需要落到實(shí)處，就要像“媽媽”關(guān)懷兒女一樣，在衣、食、住、行，生、老、病、死全過程的保障和制度安排，需要醫(yī)療、住房、教育、就業(yè)、養(yǎng)老上的全面保障。這樣的安排和保障可以隨著社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r而具有不同的水平和標(biāo)準(zhǔn)，但不能沒有這樣的安排和保障。如果沒有這樣的制度安排，憑什么讓人民“我把黨來比母親”。這種制度安排歸納起來就是“幼有所學(xué)、住有所居、生有所工、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、死有所安”。沒有這些制度上的保障，“全心全意為人民服務(wù)”就成了一句空話，就成了無根之木、無源之水，無稽之談。人民就會(huì)和黨漸行漸遠(yuǎn)，選擇真正關(guān)心自己的“母親”。　　

　 　新民主主義革命時(shí)期，為什么無數(shù)革命先烈甘愿為共產(chǎn)主義事業(yè)拋頭顱，灑熱血，不僅僅是主義信仰，也有看得見的制度性安排，也有“全心全意為人民服務(wù)”在革命隊(duì)伍中的實(shí)在表現(xiàn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員“把死的希望留自己，把生希望留給別人”，“吃苦在前，享受在后”，“沖鋒在前、退卻在后”。沒有以供給制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨軍隊(duì)實(shí)行“官兵一致，上下一致”，這是相對(duì)平等的制度安排。試想如果共產(chǎn)黨的官員像國民黨軍隊(duì)那樣，官員高高在上、高官厚祿、聲色犬馬，能有那么多熱血青年奔赴延安，投身革命嗎？沒有“建立新中國，翻身得解放”的政治承諾，人民群眾就不可能被動(dòng)員起來，擁護(hù)和支持共產(chǎn)黨。而沒有這樣的制度安排，人民群眾更不會(huì)長久跟隨共產(chǎn)黨。　　

　 　“貓論”拋棄了“階級(jí)斗爭”的學(xué)說，使共產(chǎn)黨人面對(duì)國內(nèi)外復(fù)雜的形勢，喪失了斗爭的武器。毛主席在八屆三中全會(huì)上提出：“在社會(huì)主義生產(chǎn)資料改造基本完成以后，我國當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾。”對(duì)社會(huì)主義條件下的“階級(jí)斗爭”進(jìn)行了深刻的分析和闡述。“貓論”拋棄了“階級(jí)斗爭”學(xué)說，使黨在國內(nèi)外敵人咄咄逼人的進(jìn)攻前，不能做出科學(xué)的解釋和判斷，找不出應(yīng)對(duì)的措施，在理論上不能自圓其說，在組織上變成了“生產(chǎn)黨”、“全民黨”。沒有了斗爭的武器，只能用“GDP”做擋箭牌，步步后退。表現(xiàn)形式是，其馬克思主義的理論基礎(chǔ)與其現(xiàn)實(shí)的政治路線相分裂；其政治信仰理念與經(jīng)濟(jì)改革取向相分裂；其黨的優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)與當(dāng)代丑惡現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)相分裂；其宣傳說教與群眾感受相分裂。理論上的錯(cuò)誤必然帶來實(shí)踐上的混亂，講起話來，理不直腰不硬，做起事來，道不清路不明，左派不滿、右派不服、黨員茫然、人民迷惑、貪官不懼、清官憋氣。想左右逢源，又左右不是，“豬八戒照鏡子—里外不是人”。時(shí)時(shí)遭非議，事事遭質(zhì)疑，“按下葫蘆起了瓢”左右為難、處處被動(dòng)。只好視而不見，聽而不聞，不爭論、不解釋、低著頭、悶著干，整天忙活那可愛的“GDP”了。由于指導(dǎo)思想出來問題，每每出臺(tái)一個(gè)政策，老百姓并不能得到好處而是少數(shù)人獲益。三十年的教訓(xùn)，老百姓聞“改”色變，對(duì)“改革”產(chǎn)生了厭煩和恐懼。共產(chǎn)黨從成立到取得政權(quán)用了二十八年，打跑日本鬼子用了八年，消滅國民黨幾百萬軍隊(duì)用了四年。已經(jīng)進(jìn)行了三十多年的改革，還要無休無止的改下去，可真有些讓老百姓承受不了了。人生有幾個(gè)三十多年，老百姓多希望像宋將軍唱的那樣：　　
今天都是好日子
千金的光陰不能等
明天又是好日子
趕上了盛世咱享太平
今天是個(gè)好日子
心想的事兒都能成
明天又是好日子
千金的光陰不能等
今天明天都是好日子
趕上了盛世咱享太平　　
　 　
“貓論”混淆了社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別，把資本主義的瓤，塞進(jìn)了社會(huì)主義的筐。發(fā)明了一個(gè)社不社、資不資、中不中、洋不洋、男不男、女不女最腐朽、最落后、最反動(dòng)的特色社會(huì)主義。其主要特征就是“打左燈、向右走”“形左實(shí)右”，“掛羊頭賣狗肉”，不但失去了共產(chǎn)黨在道義上的公信，也失去了共產(chǎn)黨對(duì)人民的承諾，三十多年的改革人民分享了一張白條。明明是已經(jīng)實(shí)行了私有制、硬說是公有制；明明是摧垮國營企業(yè)、硬說是企業(yè)改制；明明是國企職工失業(yè)、硬說是身份置換；明明是窮途潦倒、硬說是弱勢群體；明明是貧困、硬說是待富；明明是嫖娼、硬說是戀愛；黑白顛倒、指鹿為馬。其主要特征就是利用一切手段摧毀社會(huì)主義的公有制體系，動(dòng)搖共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。在黨群關(guān)系上，對(duì)于人民群眾從尊重到壓制，從聯(lián)系群眾到官員截訪，從黨和人民魚水關(guān)系變成水火關(guān)系，把黨推到了人民群眾的對(duì)立面，使黨失去了存在的階級(jí)基礎(chǔ)。在對(duì)外關(guān)系上，在西方的強(qiáng)權(quán)面前一味的“韜光養(yǎng)晦”，一再卑躬屈膝，上演了一場場讓國人無地自容的“二胡外交”、“京戲外交”、“歌劇外交”、“消氣外交”，所以發(fā)生“銀河號(hào)事件”、“轟炸我大使館事件”、“中美撞機(jī)事件”，就不足為奇了。對(duì)周邊國家侵蝕我國領(lǐng)海、領(lǐng)土，視而不見，不去針鋒相對(duì)、據(jù)理力爭，忍讓和諧、任由瓜分。面對(duì)國內(nèi)外反華勢力的顏色革命，分裂國家、鼓動(dòng)暴亂，束手無策，被動(dòng)挨打。在“精英”的忽悠下，任由外國資本在我國巧取豪奪、橫沖直撞，大量的財(cái)富流向西方。使已經(jīng)站起來的中國又成了西方的經(jīng)濟(jì)殖民地。　　
　 　
“貓論”的核心是“笑貧不笑娼”、“笑廉不笑貪，集人類丑惡的之大成。是腐蝕中華民族的精神鴉片，是毀我民族的砒霜。　　
“貓論”臭氣熏華夏，　　
神州從此不太平。　　
　 　
改革開放之初，在“貓論”的蠱惑下，億萬白貓、黑貓群情激奮、興高采烈、摩拳擦掌、歡呼雀躍，各自懷著發(fā)財(cái)?shù)摹按呵锎髩簟保瑤變|白貓、黑貓浩浩蕩蕩、斗志昂揚(yáng)闖進(jìn)了商海，“十億人民九億商，跟著老*去經(jīng)商”，“九億人民九億稱，跟著老*干革命”。中華大地上一場人類歷史上規(guī)模最浩大、影響最深遠(yuǎn)、爭奪最激烈、結(jié)果最慘烈，沒有硝煙的商戰(zhàn)打響了，于是乎祥和的神州，頓時(shí)電閃雷鳴，天搖地動(dòng)、哀鴻遍野、天愁地慘、驚心動(dòng)魄。　　

　 　“貓論”放出了潘多拉盒子里的魔鬼，放出了人性貪欲的私心。“白貓”、“黑貓”使出了渾身解數(shù)，“八仙過海、各顯神通”。“權(quán)貴貓”搞起了雙軌制批條子掙錢，“消息貓”在股市了臥底做起了老鼠倉，“官僚貓”提了工資高薪養(yǎng)廉，“精英貓”當(dāng)起了股份公司董事。白衣天使變成了黑衣天使，人民警察變成了黑社會(huì)的幫兇，靈魂工程師變成了撈錢工程師，演藝界的演員變成了貪官床上的二奶，人民法官憑錢斷案，國民教育憑錢上學(xué)。絕跡三十年的毒品回來了、娼妓回來了、拐賣婦女兒童回來了、黑社會(huì)回來了、綁架勒索回來了、殺人越貨回來了、制假販假回來了、性病回來了、艾滋病引進(jìn)了。坑繃拐騙偷、吃喝嫖賭摟……食品有毒了、資源挖空了、河流污染了、空氣混沌了、天空灰暗了……工人下崗了、農(nóng)民失地了、孩子上不起學(xué)了、人們買不起房了、人們看不起病了、老人死不起了……這一切都是那個(gè)可恨的“貓論”帶來的苦果。這也是廢除社會(huì)主義基本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度后必然帶來的社會(huì)惡果，也是放棄“全心全意為人民服務(wù)” 制度安排的必然。　　

　 　“貓論”是最可笑、最無恥、最荒誕、最滑稽的庸俗理論。撿來的一句民間俗語，就變成了一個(gè)指導(dǎo)十幾億人口大國經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論，而且只能照辦、不許爭論，并經(jīng)過“精英”的包裝還成了大學(xué)、中學(xué)的政治教材，荒誕無稽。開了強(qiáng)人理論的惡例，是封建社會(huì)皇權(quán)思想的表現(xiàn)，天子口中無戲言，一言九鼎、金口玉牙。毛主席在二十八年社會(huì)主義革命和建設(shè)中寫了大量的著作、文章、講話用以指導(dǎo)黨的工作，不同時(shí)期提出不同的指導(dǎo)思想和措施，并且毛主席所有的著作、文章、講話都沒有離開馬列主義的基本原理。一句話的“貓論”三十多年一貫制，只能遵旨、不許懷疑、更不能爭論，是不是“兩個(gè)凡是”的翻版呢？掌權(quán)者必有理論，而其理論必進(jìn)憲法和黨章，這在我黨歷史上是沒有的，在是人類文明史上也沒有的先例。如果延續(xù)下去，試想100年后黨章、憲法里得有多少領(lǐng)導(dǎo)人的理論呢？那時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人講起話來光念這些理論是不是得一張稿紙呢？把一句俗語作為理論，也是我黨理論建設(shè)的倒退，把馬克思列寧主義、毛澤東思想簡單化、庸俗化。民間富有哲理的俗語成千上萬，而某個(gè)俗語只能證明在某個(gè)事物、某個(gè)事件、某個(gè)情況、某個(gè)問題的正確性、還要考慮特定的時(shí)間和環(huán)境。用某個(gè)俗語，某個(gè)講話替代黨的理論，是機(jī)會(huì)主義急功近利的表現(xiàn)，他割裂了黨的理論的延續(xù)性、動(dòng)搖了黨的理論的嚴(yán)肅性和唯一性。指導(dǎo)我黨的理論基礎(chǔ)只能是馬列主義、毛澤東思想，黨的一切工作離不開黨的理論基礎(chǔ)，而黨在不同歷史時(shí)期的工作，需要新的理論去指導(dǎo)，也不能離開黨的理論基礎(chǔ)去另辟蹊徑，離開了黨的基礎(chǔ)理論，黨的工作必定偏離正確的道路。

　 　“一句俗語成理論，秀才何必苦讀書”。如果先人還活著，馬恩見了羞紅臉，列寧見了形見絀，孔子見了急封筆、魯迅見了氣焚書。上下幾千年，古今中外的所有政治家、思想家、理論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家見了肯定目瞪口呆、瞠目結(jié)舌。這“天字一號(hào)”的“貓論”，是中華民族文明史上的最大恥辱和悲哀。　　

　 　 讓我們與時(shí)俱進(jìn)接受“貓”這個(gè)偉大的圖騰吧，因?yàn)樗€要引領(lǐng)中華民族幾十年、幾百年、甚至幾千年！　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)