我初中文化、非黨團(tuán)員，是一線生產(chǎn)上有四十年工令的提前退休工人。
80年我從音樂愛好轉(zhuǎn)而思考社會(huì)問題。根據(jù)十幾年工廠生涯經(jīng)驗(yàn)，我考慮：一、如果生產(chǎn)上確實(shí)“按勞分配”個(gè)人收入，那在直接生產(chǎn)過(guò)程就可以隨時(shí)隨地選舉最佳領(lǐng)導(dǎo)人，以此類推，整個(gè)社會(huì)就可以生成新的民主制社會(huì)形式。二、如果社會(huì)扣除的個(gè)人生產(chǎn)基金部分，能隨著個(gè)人產(chǎn)品的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)方向而運(yùn)動(dòng)，那么，社會(huì)主義生產(chǎn)中人與物的配置關(guān)系就不會(huì)失調(diào)而保持平衡。
于是我在日記中寫道：只有在個(gè)人財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上才能建立起共產(chǎn)主義大廈。
此后，我用三個(gè)月時(shí)間通讀了《資本論》第一卷，發(fā)現(xiàn)這本書的“重建個(gè)人所有制”結(jié)論同我的實(shí)踐結(jié)論，完全一致。這也就是現(xiàn)在被經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱為“哥德巴赫猜想”的馬克思結(jié)論。以后二十多年間，我用全副精力學(xué)習(xí)研究了馬克思社會(huì)主義所有制形式理論的全部相關(guān)著述，解答了理論界一系列理解誤區(qū)的難點(diǎn)。請(qǐng)看附錄拙稿——從《宣言》等著述看馬克思“重建個(gè)人所有制”結(jié)論。
我的學(xué)習(xí)研究，曾于81年同安徽省社科院梁萬(wàn)成同志、82年同社科院馬列所馬家駒同志聯(lián)系。多年得到徐黨校、師大、中國(guó)礦大，等很多社科教授的尊重和相助；等。
前幾個(gè)月，我在QQ群貼我研究的結(jié)論內(nèi)容：“聯(lián)合起來(lái)，重建每個(gè)人所有權(quán)，及現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的“共同占有”生產(chǎn)方式，為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由聯(lián)合生產(chǎn)的人類真正民主制，而革命奮斗。”——這其中的意義及主要詞句均出自馬克思的《宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作。結(jié)果ＢＢＣ電臺(tái)準(zhǔn)確到連家庭住址都播出了，以至我被帶進(jìn)派出所，被寫了“不準(zhǔn)發(fā)表反黨反社會(huì)言論”的保證書。并告知，將威脅你孩子的前途。由于沒有前科，電腦就不沒收了。
有什么前科呢？
日本鬼子進(jìn)徐州，闖進(jìn)我家，砍我爺爺頭上一刀，大桌子留下一個(gè)深的傷疤。
９０年，由于弱兒病妻，也為了能繼續(xù)研究，我求做一個(gè)重體力勞動(dòng)和時(shí)間短的工作，為此一個(gè)小個(gè)子領(lǐng)導(dǎo)不滿意，先后兩次蓄意不給我長(zhǎng)工資。
2005年由于送禮晚了，本來(lái)就少的退休工資被少做，向各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)反映，有代表之言，無(wú)代表之行；更無(wú)制度保證。
近幾個(gè)月，電汽自動(dòng)化專業(yè)的孩子所在的高科小私企，果然沒有按其規(guī)定，給孩子簽合同，沒有及時(shí)繳一金。
等等。
事故歷史一幕幕：每個(gè)小資本、小官吏，都能致一個(gè)普通百姓于死地。
工人百姓的我忠實(shí)自己的生活，不爭(zhēng)名利。在長(zhǎng)久的工廠生涯中，我竭盡體力從事社會(huì)主義建設(shè)、三線建設(shè)。在水深火熱的苦難研究中，我竭盡腦力在非理論環(huán)境、弄通了共產(chǎn)黨命運(yùn)所依存的社會(huì)主義理論核心——在馬克思主義誕生的100多年后，理論上第一次較全面理清了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界至今并不理解的《宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《資本論》等一系列社會(huì)主義制度理論的基本內(nèi)容——詳見以下拙稿。而待遇比一般工人收入還微薄；等。
我究竟對(duì)黨社會(huì)有何前科？何罪有之呢？
相反，反科學(xué)命題的實(shí)踐唯一標(biāo)準(zhǔn)，其含義是：任何實(shí)踐都是否定真理的標(biāo)準(zhǔn)。——每個(gè)生產(chǎn)工人都知道科學(xué)原理的重要性。自然界早已是人這一智慧生物而生成的自然界。對(duì)人類數(shù)萬(wàn)年智慧結(jié)晶的唯一實(shí)踐性的檢驗(yàn)或否定，無(wú)非是要推倒人類全部文化文明，拋棄人類全部勞動(dòng)創(chuàng)造而重回到原始叢林中去，回到石器時(shí)代、奴隸制、封建制、血汗工廠的舊資本主義道路上去。列寧曾批判指出：實(shí)踐唯一標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)黨性論說(shuō)的、既反唯物主義、又反唯心主義的實(shí)用主義觀點(diǎn)。對(duì)此蘇警對(duì)作者并未專政。我不由懷疑，社會(huì)主義真還是假啊？
在基本上弄清原理后我才于近四十歲結(jié)婚。因?yàn)樽罱氖伦儯瑸榱宋沂芸嗟暮⒆拥幕旧妫乙押苌僭僭赒Q上宣傳許多QQ友所喜歡的馬克思理論。
不說(shuō)被下崗、被內(nèi)退、失業(yè)及隨時(shí)失業(yè)，不說(shuō)百姓大難之天價(jià)房、物價(jià)漲，不說(shuō)權(quán)力保障……看對(duì)我的政治經(jīng)濟(jì)的雙重威脅，日子怎么過(guò)？
最后重貼一次：
“聯(lián)合起來(lái)，重建每個(gè)人所有權(quán)，及現(xiàn)代社會(huì)的“共同占有”生產(chǎn)方式，為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由聯(lián)合而全面發(fā)展生產(chǎn)的人類真正民主制，而革命奮斗。
消滅官吏和資本，自由屬于人人！”
¬——這是不是反黨社會(huì)言論？
老天爺、人心還在社會(huì)主義者們，開開眼吧，再代表人民一次吧。
山成功 2009年底 草上。
附錄如下：
•學(xué)習(xí)札記•
從《宣言》等著述看馬克思“重建個(gè)人所有制”結(jié)論
——社會(huì)主義所有制是怎樣的形式
工人 王成山 （2009-12 改稿）
提要：對(duì)《資本論》“重建個(gè)人所有制”含義的誤解，阻礙了這一科學(xué)結(jié)論在社會(huì)主義實(shí)踐以及我國(guó)國(guó)企改革中的科學(xué)應(yīng)用。本文從原文闡述、一般經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，尤從《共產(chǎn)黨宣言》的系統(tǒng)闡述等角度入手，論證了所說(shuō)的“共同占有”形式——作為公有制生產(chǎn)方式和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所有制形式，不是社會(huì)主義所有制形式的性質(zhì)；論證了所說(shuō)的“個(gè)人所有制”形式——作為“否定之否定”結(jié)果，是代替舊社會(huì)的社會(huì)主義所有制形式，及其“重新”性，或者說(shuō)聯(lián)合性、辯證性的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。其次，還簡(jiǎn)略解答了由于恩格斯《反杜林論》和馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的特定內(nèi)容闡述，所引起的疑問；并大致描述了社會(huì)主義個(gè)人所有制這一人類理想制度的主要特征內(nèi)容。
上篇
打開《資本論》第一卷第24章[資本主義積累的歷史趨勢(shì)]節(jié)，你就會(huì)看到馬克思對(duì)社會(huì)主義所有制形式所作的著名科學(xué)結(jié)論：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”（《資本論》第一卷第831-832頁(yè)）
從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表算起，人類社會(huì)主義的時(shí)代巨輪，已經(jīng)歷過(guò)160年。這期間，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)——從生活資料的角度，緩和了勞資關(guān)系的對(duì)立，提升了人們的生產(chǎn)生活水平；其本質(zhì)極端體現(xiàn)的狹隘民族主義形式，給世界各國(guó)人民帶來(lái)了深重災(zāi)難。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)——從生產(chǎn)資料的角度，雖然進(jìn)行了巴黎公社革命、俄國(guó)十月革命、中國(guó)革命建設(shè)三大運(yùn)動(dòng)，給人類徹底解放的科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)，但在指導(dǎo)思想上，即在對(duì)上述《資本論》社會(huì)主義所有制結(jié)論的認(rèn)識(shí)上，還是停留在（列寧的哥哥○1蒙難而致的）列寧“懸案”（《列寧選集》第三卷第253頁(yè)），和毛澤東“未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)”（《毛澤東著作選讀》下冊(cè)第827-829頁(yè)）的盲然狀態(tài)中。就是說(shuō)，人們迄今還不理解馬克思所說(shuō)的“共同占有”指的是什么？不理解“重新建立個(gè)人所有制”是怎樣的形式。撇開其未能成為社會(huì)主義實(shí)踐主題的原因、所至的挫折及人類社會(huì)可能的不測(cè)后果不說(shuō)，其含義是怎樣的呢？
一、
（一）從這一結(jié)論所屬的《資本論》節(jié)的內(nèi)容上看。
1、馬克思講得很清楚，“共同占有”是資本主義時(shí)代的成就，也就是說(shuō)，是資本主義這一史前人類時(shí)代的創(chuàng)造成果，因此，它不是社會(huì)主義所有制形式。
2、資本主義時(shí)代成就的“共同占有”，有兩個(gè)含義內(nèi)容。一是客體性或物質(zhì)性內(nèi)容引起的社會(huì)生產(chǎn)方式，也即集體生產(chǎn)、公有制生產(chǎn)方式。馬克思的闡述是：“社會(huì)使用的即公共的生產(chǎn)資料”、“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化”、“社會(huì)生產(chǎn)”，“集體生產(chǎn)方式”（法文版《資本論》語(yǔ)）。二是主體性或人為性內(nèi)容引起的無(wú)產(chǎn)階級(jí)公有制。馬克思的闡述是：“資本主義本身的機(jī)構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗”、“人民群眾剝奪掠奪者”的“公有制”。（《資本論》第一卷第831-832頁(yè)）
顯然，（1）“共同占有”在本節(jié)闡述中所表現(xiàn)的這兩方面內(nèi)容，均屬于資本主義時(shí)代成就的“基礎(chǔ)”性內(nèi)容——變革舊社會(huì)、建立新社會(huì)所需的主體人和客體物的兩種要素內(nèi)容。（2）從其特有的概念內(nèi)容上看——無(wú)論是社會(huì)化大生產(chǎn)意義上的集體生產(chǎn)、公有制生產(chǎn)方式，還是其反抗資本主義意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)公有制形式，都不是社會(huì)主義所有制。（法文版的同段闡述有所改動(dòng)，但未改變問題的性質(zhì)）
3、“否定的否定”是社會(huì)化生產(chǎn)過(guò)程的自然性所導(dǎo)致的私有制自身的根本性否定，代之以人為性的社會(huì)主義所有制的誕生。“重建個(gè)人所有制”既是所有制變革關(guān)系否定之否定的終極結(jié)果、又是馬克思本節(jié)闡述的落腳點(diǎn)，也可以說(shuō)是《資本論》第一卷全書的結(jié)束語(yǔ)。因此，唯“重建個(gè)人所有制” 含義具有社會(huì)主義所有制內(nèi)容。
（二）從《資本論》第一卷所作的闡釋上看
馬克思以“設(shè)想”方式分析了一個(gè)未來(lái)的社會(huì)所有制形態(tài)，即“自由人聯(lián)合體”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——這實(shí)際上是他對(duì)社會(huì)主義所有制即“重建個(gè)人所有制”關(guān)系的一個(gè)總體性闡釋：“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。在那里，魯濱遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定又重演了；不過(guò)不是在個(gè)人身上，而是在社會(huì)范圍內(nèi)重演。魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個(gè)人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品……僅僅為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行比較，我們假定，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的，這樣，勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用。勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤Ａ硪环矫妫瑒趧?dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度。在這里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無(wú)論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的。”（《資本論》第一卷第95-96頁(yè)）
不難看出，重建的新個(gè)人所有制這一并非私有制的、吸取了以往人類全部積極成果的個(gè)人所有制，是包括了資本主義時(shí)代成就的“共同占有”內(nèi)容的重新肯定：它是 “用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)”的，即以“共同占有”生產(chǎn)資料的公有制生產(chǎn)方式，和“勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用”意義上的按勞分配方式為基礎(chǔ)的，每個(gè)生產(chǎn)者擁有“社會(huì)總產(chǎn)品”中“個(gè)人的產(chǎn)品”所有權(quán)、和“直接使用”權(quán)的社會(huì)主義個(gè)人所有制形式——既具“公共”、“ 社會(huì)”的，又具個(gè)人所有的辯證性所有制關(guān)系。
(三)從經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)上看。
1、從生產(chǎn)一般的首要規(guī)定性上看，“是指一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”（《馬恩全集》第46卷上卷第39-40頁(yè)）；這也是馬恩唯物史觀的一個(gè)重要內(nèi)容。個(gè)人要在社會(huì)中生產(chǎn)，必須以所有者的身份來(lái)處置客觀生產(chǎn)條件或財(cái)產(chǎn)，否則就不能作為生產(chǎn)承擔(dān)人進(jìn)行生產(chǎn)。過(guò)去的一切生產(chǎn)都具有片面的性質(zhì)，生產(chǎn)一般的規(guī)定性只體現(xiàn)在少數(shù)人身上。資本主義的社會(huì)生產(chǎn)或集體生產(chǎn)的“共同占有”方式，本質(zhì)上排斥了私人占有方式，生成了直接生產(chǎn)過(guò)程中的個(gè)人所有者關(guān)系的普遍性虛空，從而使所有個(gè)人重新?lián)碛凶约簞趧?dòng)成果的所有者關(guān)系成為可能。體現(xiàn)著人類財(cái)產(chǎn)普遍性運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)的社會(huì)主義社會(huì)，既是生產(chǎn)一般的規(guī)定性內(nèi)容的全面展示，理應(yīng)具有生產(chǎn)一般所規(guī)定的全部?jī)?nèi)容。如果社會(huì)主義否定生產(chǎn)一般所具有的個(gè)人性質(zhì)——像空想社會(huì)主義那樣，從而否定歷史以來(lái)社會(huì)交往關(guān)系中所體現(xiàn)的一般生產(chǎn)、社會(huì)化生產(chǎn)的規(guī)律性（《資本論》為此作了具體而全面的科學(xué)研究），不要說(shuō)社會(huì)主義生產(chǎn)，任何物質(zhì)生產(chǎn)也都無(wú)從談起了。
2、從生產(chǎn)一般的分配內(nèi)容上看，無(wú)論其發(fā)展形式如何——按協(xié)議、按資、按勞、按需，等，首先是指生產(chǎn)資料的分配，生活資料的分配只是其結(jié)果（同上卷第33-34頁(yè)）。分配不過(guò)是從另一個(gè)角度來(lái)看的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思“設(shè)想”結(jié)論段也明確寫到：“勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量每個(gè)生產(chǎn)者在共同勞動(dòng)中所占的份額，同時(shí)也計(jì)量每個(gè)生產(chǎn)者在共同產(chǎn)品的消費(fèi)部分中所占的份額”（法文版《資本論》第59頁(yè)）。可是，庸俗“經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察勞動(dòng)者（即勞動(dòng)）同他所生產(chǎn)的產(chǎn)品的直接的關(guān)系，借以掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”，也就罷了；許多社會(huì)主義理論家卻也總是排斥生產(chǎn)資料在聯(lián)合勞動(dòng)中的個(gè)人分配，而把由其決定的——把生產(chǎn)過(guò)程以外，因而本身不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍，通常表現(xiàn)為奴役制-資本制時(shí)代的分配公式即生活資料的分配，看作是社會(huì)主義分配的本質(zhì)內(nèi)容，終使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離了科學(xué)軋道以至墜入了庸俗化，甚而幾近絕跡的舊資本主義泥潭。
3、從“所有制”概念所涉及的物質(zhì)內(nèi)容上說(shuō)，是人們對(duì)財(cái)產(chǎn)即生產(chǎn)資料、生活資料等一系列客觀生產(chǎn)條件的關(guān)系。從具有決定性意義的物質(zhì)內(nèi)容上說(shuō)，馬克思又總是把所有制關(guān)系“歸結(jié)為對(duì)生產(chǎn)條件的關(guān)系”，而不是對(duì)消費(fèi)條件的關(guān)系（《馬恩全集》第46卷上卷第492頁(yè)，等）。因此，重建的新“個(gè)人所有制”無(wú)可置疑的具有生產(chǎn)條件內(nèi)容；也就是說(shuō)，它不是對(duì)生活資料的關(guān)系，而是對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系。再說(shuō)，“占有”概念與所有制概念相比是簡(jiǎn)單的范疇。它一般表現(xiàn)為尚不成熟的、從屬性的，或基礎(chǔ)性方面的關(guān)系……從一方面看，（如“資本對(duì)補(bǔ)充勞動(dòng)力的”）占有，并不是所有的關(guān)系。從另一方面看，所有制是占有的、并借以一定的社會(huì)生產(chǎn)方式所實(shí)現(xiàn)了的社會(huì)形式，等。馬克思在上節(jié)闡述中也講到：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制”。因此，作為社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的占有范疇的“共同占有”生產(chǎn)方式，確切地說(shuō)，并不是馬克思創(chuàng)立的所有制概念，當(dāng)然也就不是社會(huì)主義所有制形式。
4、社會(huì)主義所有制性質(zhì)并不在于所謂的“勞動(dòng)的共同性和工資的平等”一類“粗陋的”公有性，而在于財(cái)產(chǎn)的屬人性、普遍性——毋寧說(shuō)社會(huì)主義就是普遍性的個(gè)人財(cái)產(chǎn)：“社會(huì)的性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍的性質(zhì)”（馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》第75頁(yè)）；其次，所謂社會(huì)主義的“平等”本意，“就在于以同一的尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”。再次，作為特有經(jīng)濟(jì)范疇，以人們實(shí)際聚合的真實(shí)共同體為媒介的個(gè)人所有制，和以利益相互分離的虛幻共同體為媒介的個(gè)人私有制，是兩個(gè)性質(zhì)不同的概念——原始公社“把土地分給個(gè)別人……這是無(wú)法限制的個(gè)人所有制的開端”。（馬克思《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》第204頁(yè)）
（四）從兩段似乎是悖論的馬恩闡述上看。
恩格斯《反杜林論》和馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》著作中，有兩段為那些既缺乏科學(xué)思維、也缺乏科學(xué)立場(chǎng)的理論家們津津樂道的，似乎是悖論的相關(guān)內(nèi)容闡述：一是恩格斯講的“公有制包括土地和其它生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制包括產(chǎn)品即消費(fèi)品” （《馬恩選集》第三卷第170-171頁(yè)）；二是馬克思講的“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”（同上卷第10-12頁(yè)）。僅從字面上看，這兩段闡述似乎是社會(huì)主義所有制非“重建個(gè)人所有制”的最好注釋。但是，當(dāng)我們認(rèn)真看這兩段話的闡述方式就清楚了：他們是在撇開了社會(huì)主義個(gè)人生產(chǎn)的自由發(fā)展活動(dòng)，或才能發(fā)揮所賴以的單個(gè)人生產(chǎn)條件關(guān)系的意義上所作的。
1、自稱社會(huì)主義改革行家的杜林先生和假冒德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的拉薩爾主義，推崇生產(chǎn)資料的“純粹公共的關(guān)系”、“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)”、“要滿足各種私有財(cái)產(chǎn)方面的要求”等，一類空想的、小資產(chǎn)階級(jí)的或勞資合作的社會(huì)主義謬論。由于杜林是從馬克思“重建個(gè)人所有制”的社會(huì)主義結(jié)論來(lái)攻擊唯物主義辯證法的。并且他單純認(rèn)定“社會(huì)是生產(chǎn)資料的主人”，而個(gè)人只能奴從某種生產(chǎn)資料，所以，恩格斯就從《資本論》“設(shè)想”結(jié)論中，選取被批判者僅能接受的、從而易于他理解辯證法的單方面所有制內(nèi)容為依據(jù)作了上面的闡述。恩格斯依據(jù)的闡述是：“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。”不難看出，即使在杜林先生認(rèn)可的社會(huì)所有制條件下，也存在著“既是個(gè)人的又是公共的”這樣一種辯證關(guān)系。但是，馬克思“設(shè)想”結(jié)論段闡述的自由聯(lián)合所有制的總體關(guān)系是：“他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)……魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個(gè)人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品……”順便提及，法文版《資本論》中的同段話有更精確的表述。由此可見，恩格斯上述具有特定意義的似乎是悖論的闡述，并不是對(duì)馬克思“重建個(gè)人所有制”結(jié)論的專門的和從全面關(guān)系來(lái)說(shuō)的闡釋。
2、比較說(shuō)來(lái)，馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的闡述沒有疑問，因?yàn)樗麑?duì)這種闡述方式前后做了兩個(gè)特別說(shuō)明：（1）“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”（同上卷第9頁(yè)）。（2）“不同等的個(gè)人要用同一的尺度去計(jì)量，就只有從同一個(gè)角度去看待他們，從一個(gè)特定的方面去對(duì)待他們，例如在現(xiàn)在所講的這個(gè)場(chǎng)合，把他們只當(dāng)作勞動(dòng)者，再不把他們看作別的什么，把其他一切都撇開了”（同上卷第12頁(yè)），等。
有必要指出，馬克思當(dāng)時(shí)多方勸導(dǎo)這兩部著作中的批判對(duì)象，也曾這樣預(yù)言：“危機(jī)又要臨頭了，雖然它還處于預(yù)備階級(jí)；由于它的舞臺(tái)的廣闊和它的作用的強(qiáng)烈，它甚至?xí)艳q證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國(guó)的暴發(fā)戶們的頭腦中去。”但他們?nèi)耘懦馊f(wàn)事皆循的辯證法則、置勞動(dòng)者唯一有意義的所有者身份條件及理論科學(xué)于不顧、仍沉迷于“勞動(dòng)資料是公有財(cái)產(chǎn)……勞動(dòng)所得就應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)”一些空洞淺薄的理論宣傳，終使不幸的歷史發(fā)生；德國(guó)革命葬送了。而以這么兩項(xiàng)內(nèi)容——走投無(wú)路的資本主義生產(chǎn)和狹隘無(wú)知的社會(huì)主義（消費(fèi)品）分配為社會(huì)原則的溶合運(yùn)動(dòng)得手了，它演變出整個(gè)舊資本主義乃至現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上都無(wú)法阻滯的、那吞吃人類生靈的強(qiáng)大法西斯生產(chǎn)力。這樣無(wú)視理論科學(xué)和辯證法觀點(diǎn)所導(dǎo)致的人間悲劇，今天的社會(huì)主義者不應(yīng)當(dāng)深刻反思嗎？
除了《資本論》的原文闡述、經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般常識(shí)能解答這一問題，我們也可以在上述兩個(gè)特例，甚還有其它并行不悖的單一所有制關(guān)系的特殊闡述外，舉出馬恩的全部具體闡述作為相反事例。實(shí)際上，任何一例具體闡述都能把許多理論家的理解推倒。例如馬恩《德意志意識(shí)形態(tài)》中的闡述：“生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個(gè)個(gè)人支配，而財(cái)產(chǎn)則受所有的個(gè)人支配……不可能通過(guò)任何其它途徑受一個(gè)個(gè)人支配”（《馬恩選集》第一卷第75頁(yè)）；再如法文版《資本論》的闡述：“重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”；還有“改造為非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人的所有制”（《馬恩全集》第48卷第21頁(yè)）等闡述。但這對(duì)于那些片面認(rèn)為“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”、且缺乏普通勞動(dòng)者親身生活經(jīng)驗(yàn)的理論家們說(shuō)來(lái)，可能還是不夠的。因此，有必要通過(guò)一條新思路即選用馬恩著作中有代表性的系統(tǒng)闡述來(lái)解答這一問題，這樣，我們就從《共產(chǎn)黨宣言》這一新角度進(jìn)入了本文主題。
二、
寫于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夜的《共產(chǎn)黨宣言》，首次向全世界公開宣言資本主義私有制必然消亡，這自然就是首次公開解答社會(huì)主義所有制問題。但是許多理論家認(rèn)為：“只要稍微認(rèn)真地閱讀《宣言》全文，便可發(fā)現(xiàn)它除了在第二章結(jié)尾說(shuō)到：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’，此外，再也沒有對(duì)未來(lái)新社會(huì)進(jìn)行過(guò)具體的描述”，或者認(rèn)為，上述這段話是“用解決個(gè)人的問題的方法來(lái)解決整個(gè)社會(huì)問題……與整個(gè)《宣言》精神相違背”；等。
撇開《宣言》精神不說(shuō)，關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的具體描述，它本身恰有一段要旨內(nèi)容作了說(shuō)明：“在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都特別強(qiáng)調(diào)所有制間題，把它作為運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題當(dāng)時(shí)的發(fā)展程度怎樣。”實(shí)際情況是：其第二章即[無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨宣言]一整章（同上卷第265-273頁(yè)）而非結(jié)尾，以并不難理解的特有方式，專門作了具體而系統(tǒng)的描述。
（一）它開始用了很大篇幅，以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)責(zé)難的批駁方式，多角度闡述社會(huì)主義所有制是勞動(dòng)者個(gè)人所有制。
1、它首先宣言：共產(chǎn)主義決不廢除勞動(dòng)者個(gè)人的所有制，而是要廢除特殊形式的所有制，即“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。”
2、接著它以“不廢除”口吻強(qiáng)調(diào)指出：個(gè)人財(cái)產(chǎn)是個(gè)人的一切自由獨(dú)立活動(dòng)的基礎(chǔ)——“說(shuō)我們要消滅個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)。”具體地說(shuō)，它以肯定性口吻闡述了個(gè)人自由勞動(dòng)在社會(huì)一般生產(chǎn)關(guān)系中所呈現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)積極內(nèi)容，即闡述了社會(huì)主義所有制不同于空想社會(huì)主義所具有的兩個(gè)科學(xué)要素內(nèi)容：勞動(dòng)者依靠“勞動(dòng)掙得”的按勞分配內(nèi)容，和依靠自己本身的經(jīng)濟(jì)整體存在而得以自由獨(dú)立活動(dòng)的“個(gè)人財(cái)產(chǎn)”內(nèi)容。
3、它還把個(gè)人自由勞動(dòng)所賴以的這種一般個(gè)人財(cái)產(chǎn)形式，既和勞動(dòng)者原有的或其不完全的，多少有些特殊的具體表現(xiàn)形式區(qū)分開來(lái)：“你們說(shuō)的是資產(chǎn)階級(jí)所有制以前的那種小資產(chǎn)者的、小農(nóng)的財(cái)產(chǎn)嗎？那種財(cái)產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥纾I(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。”又和異己性的、已經(jīng)具有了公共使用性質(zhì)而非純粹個(gè)人使用的資本財(cái)產(chǎn)區(qū)分開來(lái)：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能被運(yùn)用起來(lái)。因此，資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量。”進(jìn)而闡述了共產(chǎn)主義既肯定公共財(cái)產(chǎn)、又肯定個(gè)人財(cái)產(chǎn)的特征性質(zhì)，即措意闡述了既是公共財(cái)產(chǎn)、又是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的社會(huì)主義所有制性質(zhì)：“因此把資本變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的公共財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。”
4、不僅如此，它還以批駁口吻把社會(huì)主義所有制表述為社會(huì)全體成員都“有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制”，這也就是說(shuō)社會(huì)主義所有制是個(gè)人所有制。然后進(jìn)一步地把勞動(dòng)外化或物化產(chǎn)品的財(cái)產(chǎn)形式，即勞動(dòng)本身生產(chǎn)的社會(huì)財(cái)富的一般表現(xiàn)形式或“元素形式”，直接闡述為不再能變?yōu)樗藟艛嗟模床辉倌茏優(yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的個(gè)人財(cái)產(chǎn)：“你們說(shuō)，從勞動(dòng)不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣?huì)力量的時(shí)候起，就是說(shuō)，從個(gè)人財(cái)產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的時(shí)候起，個(gè)性就被消滅了。”另一方面，又直接闡述為每個(gè)人都有權(quán)占有、使用的公共財(cái)產(chǎn)——人人有權(quán)占有、利用的“社會(huì)力量”、“社會(huì)財(cái)產(chǎn)”，這也等同于闡述了廢除奴役他人勞動(dòng)條件的社會(huì)主義個(gè)人所有權(quán)特征：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。”
顯而易見，《宣言》的這些闡述，已經(jīng)說(shuō)明了社會(huì)主義所有制是重新建立的勞動(dòng)者個(gè)人所有制，及其具有的公有制生產(chǎn)方式內(nèi)容。但總的說(shuō)來(lái)，既然勞動(dòng)者所有制的歷史形式——這種表現(xiàn)為蒙昧?xí)r代成就的，以個(gè)人占有、分散生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制，已經(jīng)被文明時(shí)代成就的共同占有、集體生產(chǎn)方式所戰(zhàn)勝(參見《馬恩〈資本論〉書信集》第385頁(yè))，那么進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，重建的新個(gè)人所有制形式及其生產(chǎn)方式、生產(chǎn)組織是怎樣的呢？
（二）關(guān)于重建個(gè)人所有制的生產(chǎn)方式，即時(shí)代成就的客體性條件或生產(chǎn)力方面的“共同占有”內(nèi)容，也即充分體現(xiàn)社會(huì)性化生產(chǎn)過(guò)程的自然性或規(guī)定性內(nèi)容，《宣言》還有以下與《資本論》內(nèi)容相同的闡述：“生產(chǎn)工具將要公共使用”、“一切生產(chǎn)工具集中”、“全部生產(chǎn)集中”。在批駁了資產(chǎn)階級(jí)的種種責(zé)難以后，《宣言》也與《資本論》同樣且非常具體地闡述了兩種主體性不同的，即時(shí)代成就本身的和在其基礎(chǔ)上重新的兩種性質(zhì)的“公有制”形式，也即闡述了看起來(lái)相似——都以客體性的共同占有、公共使用這種同一公眾權(quán)力或社會(huì)化生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，但卻是以不同的所有者主體關(guān)系實(shí)現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)財(cái)產(chǎn)形式——以循序相承的兩種社會(huì)組織關(guān)系為媒介的共同占有制基礎(chǔ)上的兩種非私有制形式。
一是“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里……作為變革全部生產(chǎn)方式的手段”的奠基性所有制。二是“在發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)階級(jí)差別已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公眾的權(quán)力就失去了政治性質(zhì)”的落成性所有制。
它并且以“代替舊社會(huì)”的概念形式，和勞動(dòng)者重獲自由獨(dú)立活動(dòng)的新社會(huì)形式及其組織原則內(nèi)容，把兩者區(qū)分開來(lái)：“它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了它自己的這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”
1、從兩種所有制的性質(zhì)上看，以政治性“國(guó)家組織”為媒介的無(wú)產(chǎn)階級(jí)公有制形式：生產(chǎn)工具集中在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”的財(cái)產(chǎn)形式，即人們通常實(shí)踐的國(guó)家所有制或全民所有制，只是“變革全部生產(chǎn)方式的手段”——“有組織的行動(dòng)手段”（《馬恩選集》第二卷第416頁(yè)），并非新的社會(huì)形式；而用來(lái)代替舊社會(huì)的社會(huì)形式，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織的生產(chǎn)工具集中占有、使用的公眾權(quán)力，失去其政治性質(zhì)或消滅了自己的階級(jí)統(tǒng)治，代之以生產(chǎn)性“聯(lián)合體”組織為媒介重新表現(xiàn)出來(lái)的公有制形式：生產(chǎn)集中在“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里”的財(cái)產(chǎn)形式，即馬恩一貫闡述的社會(huì)主義所有制。撇開仍然存在的集中生產(chǎn)方式不說(shuō)，這其中“聯(lián)合起來(lái)的”新組織關(guān)系和“個(gè)人的”新主體關(guān)系的雙重定語(yǔ)清楚地表明：社會(huì)主義所有制的核心內(nèi)容是聯(lián)合起來(lái)的“個(gè)人的”所有制；概括說(shuō)來(lái)，是保證每個(gè)生產(chǎn)者通過(guò)自己的非政治性的社會(huì)聯(lián)合進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，其“手里的”生產(chǎn)工具在生產(chǎn)過(guò)程中依舊具有共同占有、公共使用的公有制性質(zhì)，且又在這種聯(lián)合關(guān)系中自由獨(dú)立活動(dòng)自己勞動(dòng)成果的個(gè)人所有制形式。
2、從兩種所有制的關(guān)系上看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“國(guó)家組織”所負(fù)的使命是，在運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中發(fā)展出可以代替舊社會(huì)形式的“聯(lián)合體”組織，它的原則內(nèi)容是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這其中“一切人的自由發(fā)展”的聯(lián)合體關(guān)系，和作為其生機(jī)神經(jīng)的“每個(gè)人的自由發(fā)展”的前提性內(nèi)容的雙重蘊(yùn)意也清楚地表明：社會(huì)主義生產(chǎn)組織，是生產(chǎn)工具重新成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)而使每個(gè)人自由發(fā)展的、“聯(lián)合起來(lái)的”自由勞動(dòng)集體；概括說(shuō)來(lái)，是保證每個(gè)生產(chǎn)者在社會(huì)生產(chǎn)中充分利用他“個(gè)人專有的”公共生產(chǎn)條件份額（“共同生產(chǎn)中的一定份額”），以重獲個(gè)人不再受剝奪的、自由獨(dú)立活動(dòng)的聯(lián)合性組織關(guān)系。
顯而易見，《宣言》的這些闡述，已經(jīng)具體說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所有制這種工人政治性質(zhì)的、屬人關(guān)系或者說(shuō)有個(gè)性的主體性關(guān)系暫時(shí)虛空的單純性公有制形式，所具有的變革手段或過(guò)渡階段性質(zhì)。這就證明了《資本論》科學(xué)結(jié)論中的這一時(shí)代成就內(nèi)容，即其主體性的“共同占有”內(nèi)容，即聯(lián)合起來(lái)的工人反抗型公有制的非新的社會(huì)形式性質(zhì)——不是社會(huì)主義所有制形式。另一方面，又進(jìn)一步說(shuō)明了社會(huì)主義作為積極汲取社會(huì)化生產(chǎn)兩要素，即時(shí)代成就客體性的“協(xié)作”和“共同占有”內(nèi)容而得以重建的勞動(dòng)者個(gè)人所有制，是矗立在徹底擺脫了階級(jí)統(tǒng)治性質(zhì)的、以共同占有生產(chǎn)資料為社會(huì)原則的公有制生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的、以社會(huì)聯(lián)合型的生產(chǎn)組織為媒介的、屬人關(guān)系真實(shí)具體的自由個(gè)人財(cái)產(chǎn)形式。而這些說(shuō)明，同《資本論》“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體”結(jié)論段為此作的說(shuō)明，在本質(zhì)內(nèi)容是完全一致的。
下篇
三、
我們看到，《宣言》第二章和《資本論》科學(xué)結(jié)論段及所屬章一樣， 都圍繞勞動(dòng)者個(gè)人的財(cái)產(chǎn)來(lái)闡述。前者通俗解答，側(cè)重具體分析共產(chǎn)主義過(guò)渡階段形式及其重建的勞動(dòng)者所有制新形式。后者哲理論證，側(cè)重科學(xué)考察社會(huì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化過(guò)程中勞動(dòng)者原有的實(shí)物生產(chǎn)資料形態(tài)上、和異己性的自由生產(chǎn)資金形態(tài)上的兩種個(gè)人財(cái)產(chǎn)發(fā)展關(guān)系。它們長(zhǎng)短輔證、層次偕同，交相貫通了社會(huì)主義個(gè)人所有制的精湛說(shuō)明。人們也還要問，馬恩為什么把無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家組織的公有制和聯(lián)合勞動(dòng)者的個(gè)人所有制也區(qū)分開來(lái)呢？無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家組織為人民管理生產(chǎn)資料不好吧？為什么非要在全社會(huì)范圍重建勞動(dòng)者的個(gè)人所有制？讓勞動(dòng)者自己在其生產(chǎn)活動(dòng)中當(dāng)家理財(cái)能行嗎？也就是說(shuō)，人人有財(cái)產(chǎn)來(lái)代替階級(jí)社會(huì)的社會(huì)主義制度究竟是怎樣的呢？
（一）一定的時(shí)代條件賴以產(chǎn)生其它任何條件難以產(chǎn)生的理論瑰寶。筆者有興提及，這些問題的研究方法和貫徹始終但在表述上有些適時(shí)變化的科學(xué)結(jié)論，是馬克思1844年對(duì)一般社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)考察時(shí)歷史性的確立下來(lái)的。
1、關(guān)于研究方法，他明確寫到：“不難看到這樣一種必然性，即整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，亦即在經(jīng)濟(jì)中，既為自己找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也為自己找到理論的基礎(chǔ)。”（馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》第74頁(yè)）
2、關(guān)于社會(huì)主義制度，他指出：“在社會(huì)主義的人看來(lái)，全部所謂世界史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成，所以在他那里有著關(guān)于自己依靠自己本身的誕生、關(guān)于自己的產(chǎn)生過(guò)程的顯而易見的、無(wú)可辯駁的證明……所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，亦即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了……但是社會(huì)主義，作為社會(huì)主義，已經(jīng)不再需要這樣的中介：社會(huì)主義是人的不再以宗教的否定為中介的肯定的自我意識(shí)，正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的否定即共產(chǎn)主義為中介的肯定的現(xiàn)實(shí)一樣。”（同上書第84-85頁(yè)）
3、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所有制性質(zhì)，他指出：“我們甚至把共產(chǎn)主義本身——因?yàn)樗欠穸ㄖ穸āQ為對(duì)人的本質(zhì)的占有，這種占有是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)之否定而以自身為中介的，因而還不是真正的、從自己本身開始的肯定，而只是從私有財(cái)產(chǎn)開始的肯定。”（同上書第92-93頁(yè)）
（二）進(jìn)一步的原理闡述則簡(jiǎn)煉也全面的浸透在馬克思《資本論》及其手稿等著作中。基于以上的分析和需要再解答的問題，不妨聯(lián)系馬恩的一系列相關(guān)闡述作如下總覽性思考。
1、注意他們所作的這種區(qū)分，與其說(shuō)依據(jù)的是近現(xiàn)代的政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)事實(shí)：以不可抗拒的力量展現(xiàn)新社會(huì)曙光的客體生產(chǎn)條件，即以工具機(jī)-蒸汽機(jī)為始端的近現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力，不僅是“單個(gè)的無(wú)產(chǎn)者無(wú)法控制的，而且也沒有任何社會(huì)組織能使他們加以控制的”；不如說(shuō)依據(jù)的，是歷史的全部運(yùn)動(dòng)（——“個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”）、經(jīng)驗(yàn)、成果，及其出發(fā)點(diǎn)——“正是勞動(dòng)的材料和主體的人必須是出發(fā)點(diǎn)這一點(diǎn)，包含著私有財(cái)產(chǎn)的歷史必然性”。與其說(shuō)依據(jù)的是人類生產(chǎn)一般的目的性：“人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性，不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”；不如說(shuō)依據(jù)的，是超越資本主義生產(chǎn)的對(duì)抗性全球發(fā)展這一極其艱巨、極為不測(cè)的自然過(guò)程，而在其社會(huì)機(jī)體上積極活動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家組織運(yùn)動(dòng)，所可能實(shí)現(xiàn)的，那符合客觀世界最一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，即體現(xiàn)中國(guó)式哲理“一分為二”“合二而一”的：恢復(fù)了原始社會(huì)“兩種原有的統(tǒng)一”形式（參見《資本論》第四卷第三冊(cè)第465-466頁(yè)）的積極因素；融匯了古典古代財(cái)產(chǎn)的屬人特征和現(xiàn)代文明財(cái)產(chǎn)的社會(huì)特征；也即凝結(jié)了“史前”人類兩大時(shí)代成就的、“在這個(gè)集體中個(gè)人是作為個(gè)人參加的”辯證性財(cái)產(chǎn)關(guān)系。
2、社會(huì)主義所有制同“一切社會(huì)”形式一樣，并無(wú)例外的是主體性的也即人為性的、有賴于個(gè)人這一永恒社會(huì)主體的生產(chǎn)和交往而存在的歷史形態(tài)。它作為普遍性個(gè)人自由發(fā)展的條件，不僅具有一般個(gè)人財(cái)產(chǎn)形式的主要特征內(nèi)容，而且其不同于資本主義、具有劃時(shí)代的意義或特色還在于：這種真正為新的客體生產(chǎn)條件所需要的“新的生產(chǎn)組織”，就是再向前一步；即從根本的區(qū)分點(diǎn)上說(shuō)，不是在生產(chǎn)過(guò)程以外或不是按資分配，而是以按勞分配為主要特征——是循著“實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有權(quán)”這一歷史趨勢(shì)，而在產(chǎn)品的直接生產(chǎn)過(guò)程這一最基本的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系層面上，也即在“共同勞動(dòng)”或“社會(huì)勞動(dòng)日”中重建、分配、給予、分享個(gè)人財(cái)產(chǎn)（以某種簿記形式隨時(shí)計(jì)算并扣除他“私人”在產(chǎn)品生產(chǎn)上的各項(xiàng)費(fèi)用——包括對(duì)他個(gè)人份額以外的社會(huì)生產(chǎn)資料的使用費(fèi)用，等），由以自下而上誕生的“真正民主制度”（《馬恩選集》第二卷第377頁(yè)）。在直接生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生的這種直接選舉、隨時(shí)撤換的高度靈活的組織形式中，奴役他人勞動(dòng)的資本關(guān)系和凌駕個(gè)人利益之上的特權(quán)關(guān)系，是絕不存在的。——雖然這種最初的形式而不是在其發(fā)展了的、即確切的 “各盡所能，按需分配”的社會(huì)主義社會(huì)形式中，還遺留著某些要加以限制的舊法權(quán)關(guān)系，但那已具有完全不同的意義。
3、社會(huì)主義公有制生產(chǎn)方式——總體上看是所有個(gè)人的“共同占有”，個(gè)體上看是每“個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有”，抑或如原始個(gè)人所有制的個(gè)人占有、分散生產(chǎn)方式是原始公社時(shí)代的最高成就一樣，不過(guò)是把囿于資本主義時(shí)代成就的局限性“共同占有”方式，理性地提升為全社會(huì)的原則，從而徹底打破私有制生產(chǎn)的重重社會(huì)束縛及其狹隘眼界罷了。它作為每個(gè)人全面發(fā)展的條件，除了上述原則內(nèi)容，現(xiàn)略強(qiáng)調(diào)如下特征。（1）生產(chǎn)：勞動(dòng)者個(gè)人（或生產(chǎn)的最小單位）的符合全社會(huì)共同占有原則的生產(chǎn)活動(dòng)，一方面排除了生產(chǎn)資料支配人、奴役人的可能性——如果“不變資本”是聯(lián)合勞動(dòng)者的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，那么一份過(guò)去勞動(dòng)就是一份過(guò)去勞動(dòng)（其特殊性使用費(fèi)用由生產(chǎn)的需要確定），因而物不再成為生產(chǎn)的主宰力量；另方面，個(gè)人專有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，即使不采取直接的集體生產(chǎn)活動(dòng)方式，也不再像私有財(cái)產(chǎn)那樣只在可能性意義上是具有社會(huì)性，而毫無(wú)例外的屬于、計(jì)算為全社會(huì)生產(chǎn)的部分——“直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)”、社會(huì)總勞動(dòng)的一個(gè)直接構(gòu)成部分。（2）分配：撇開計(jì)量的具體形式不說(shuō)，社會(huì)總勞動(dòng)中的個(gè)人產(chǎn)品份額的分配，一方面，“通行的是商品等價(jià)物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動(dòng)可以和另一種形式的同量勞動(dòng)相交換”（《馬恩選集》第三卷第11頁(yè)）等一般社會(huì)生產(chǎn)分配的規(guī)律性。另方面，社會(huì)生產(chǎn)生活的不同需要，對(duì)任何個(gè)人的產(chǎn)品份額進(jìn)行他們共同商定的各項(xiàng)社會(huì)基金的扣除。其次，自然的土地和表現(xiàn)為人類歷史共同性的勞動(dòng)產(chǎn)物的社會(huì)財(cái)富，既在本質(zhì)上屬于每一個(gè)人，也由于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)本身的共同占有要求，這類生產(chǎn)生活條件——個(gè)人自由全面發(fā)展的另方面條件，即一切科研成果的普及、教育、醫(yī)療等方面的基本費(fèi)用，應(yīng)由社會(huì)支付。按勞、或更進(jìn)一步的給予這些部門的生產(chǎn)者以按（生產(chǎn)的）需分配（這方面現(xiàn)代社會(huì)早有所體現(xiàn)，如對(duì)許多科學(xué)家重大科學(xué)研究的分配）。
4、總之，在以勞動(dòng)者這種“片面的個(gè)人”重新成為“完整的個(gè)人”為標(biāo)志的全人類復(fù)興運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中，主體條件充分得多、因而時(shí)間短促得多的共產(chǎn)主義政治組織的經(jīng)濟(jì)改造作用（一是創(chuàng)造全社會(huì)的聯(lián)合生產(chǎn)關(guān)系和全社會(huì)的共同占有方式，二是重建每個(gè)人財(cái)產(chǎn)），將逐步地被社會(huì)主義生產(chǎn)組織的“自由的聯(lián)合的勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用”，所代替——被既排除了無(wú)法避免財(cái)產(chǎn)出讓性的盲目性生產(chǎn)關(guān)系、又揚(yáng)棄了表現(xiàn)為革命伴隨物的單純性社會(huì)計(jì)劃關(guān)系，而開天辟地的創(chuàng)造了真正平等競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)賽條件的，即每個(gè)人作為“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所進(jìn)行的自由交換”這種以最直接的形式，調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)比例的“時(shí)間經(jīng)濟(jì)”規(guī)律所代替（參見《馬恩全集》第46卷上卷第102頁(yè)）。用經(jīng)濟(jì)學(xué)家們能聽懂的話來(lái)說(shuō)，被更徹底也更高效的、每個(gè)生產(chǎn)者既作為勞動(dòng)者又都作為所有者個(gè)人說(shuō)來(lái)的，形式上完全自由發(fā)展且內(nèi)容上“簡(jiǎn)單明了”的新型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”），所代替：生產(chǎn)什么？怎樣生產(chǎn)？是以聯(lián)合起來(lái)“通曉整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程”這樣一種為每個(gè)人提供方便、公開的“信息化”社會(huì)生產(chǎn)狀況為前提的，每個(gè)生產(chǎn)者“自由結(jié)合、自覺活動(dòng)”、自主“商定”的事情——無(wú)論生產(chǎn)小麥、飛機(jī)，還是跨時(shí)代產(chǎn)品。少數(shù)有產(chǎn)者個(gè)人之間的抗?fàn)幮杂?jì)劃，變?yōu)槠毡橛挟a(chǎn)者個(gè)人之間的聯(lián)合性計(jì)劃——有關(guān)的簿記，“比對(duì)資本主義生產(chǎn)更為必要……費(fèi)用也就越少。”（《資本論》第二卷第152頁(yè)）
如此說(shuō)來(lái)，認(rèn)為馬恩的“社會(huì)構(gòu)想，已是很不現(xiàn)實(shí)的了”一類見解，涉及了人類歷史車輪停止或倒轉(zhuǎn)運(yùn)行的慎重話題。這既不是理論原理的問題，也就是人們的實(shí)踐問題了——再如，隨著生產(chǎn)發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的符號(hào)形式也經(jīng)常進(jìn)行著歷史變換，就它表現(xiàn)為已在逐漸自然淘汰出社會(huì)生產(chǎn)生活過(guò)程的、本質(zhì)上帶有小生產(chǎn)特征的紙幣形式，和可能逐步科學(xué)地統(tǒng)一為一種新的、在愈來(lái)愈普遍的個(gè)人都將以所有者身份直接參與社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，使用更方便、且透明度高的“紙的憑證”——某種個(gè)人證書或財(cái)產(chǎn)卡片形式比較起來(lái)，后者顯然比前者易于了解整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)狀況。撇開核能不說(shuō)，在新社會(huì)的各種全球化客體因素如此充羨的擺在世人面前、擺在新時(shí)代的每個(gè)人的全面關(guān)系的歷史性確立，也即人類第三個(gè)時(shí)代再發(fā)展的關(guān)鍵位置的中華民族面前的時(shí)候，一些理論家依據(jù)寥寥幾例原理的特指性，隨意斷言這唯一具有真正進(jìn)步意義的、在物種關(guān)系和社會(huì)關(guān)系兩方面都脫離了動(dòng)物界的“人的社會(huì)的形式”建設(shè)，及事關(guān)人類主體活動(dòng)重要因素的馬克思主義理論科學(xué)體系，看來(lái)極不合時(shí)宜。
有些理論家從另種角度否定社會(huì)主義革命建設(shè)，聲稱新的社會(huì)形式是人們的覺悟或道德發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思曾經(jīng)指出：（1）“認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品是勞動(dòng)能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動(dòng)同自己的實(shí)現(xiàn)條件的分離是不公平的、強(qiáng)制的，這是了不起的覺悟”。（2）“共產(chǎn)主義不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)當(dāng)彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等：相反，他們清楚地知道，無(wú)論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式……為了‘普遍的’、肯犧牲自己的人而揚(yáng)棄‘私人’，——這是純粹荒誕的想法”。（《馬恩全集》第三卷第275頁(yè)）
四、
綜上所述，從《資本論》的原文闡述、一般經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，尤其從《共產(chǎn)黨宣言》的系統(tǒng)闡述等相關(guān)原理著述，看馬克思的“重建個(gè)人所有制”科學(xué)結(jié)論，或者說(shuō)世代勞動(dòng)人民夢(mèng)寐以求的理想生活形式的科學(xué)懸謎，是以現(xiàn)代集體生產(chǎn)方式上重新的個(gè)人生產(chǎn)資料形式——社會(huì)財(cái)富也即社會(huì)產(chǎn)品的全部生產(chǎn)交換關(guān)系具有直接社會(huì)性質(zhì)的單個(gè)人財(cái)產(chǎn)形式，宣言于世的。具體說(shuō)來(lái)，是以每個(gè)人自由發(fā)展（“容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)”）——以每個(gè)人的主體勞動(dòng)生產(chǎn)力和其相適應(yīng)的客體物質(zhì)生產(chǎn)力普遍結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一整體為原則條件、而普遍聯(lián)合起來(lái)即更高形式的“協(xié)作”的靈活性生產(chǎn)組織形式；也就是說(shuō)，是以社會(huì)全體成員盡可能共同運(yùn)用即公共使用、也即更廣泛的“共同占有” 土地及一切具有社會(huì)化性質(zhì)的生產(chǎn)能力，和他們作為自由個(gè)性個(gè)人獨(dú)立活動(dòng)構(gòu)成于其中的全部親身勞動(dòng)所得份額的雙重財(cái)產(chǎn)關(guān)系，即以個(gè)人所有制（從財(cái)產(chǎn)形式角度說(shuō)來(lái)）和公有制（從生產(chǎn)方式角度說(shuō)來(lái)）兩種所有制關(guān)系辯證同一的、或者說(shuō)這對(duì)立的二者以聯(lián)合體為媒介取得了和解的表現(xiàn)形式——社會(huì)主義國(guó)有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)創(chuàng)造部分，即勞動(dòng)本身生產(chǎn)的社會(huì)財(cái)富也即社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的公共勞動(dòng)資料，全部重新賴以個(gè)人而存在的、渾然為每個(gè)生產(chǎn)者本身的財(cái)產(chǎn)內(nèi)容，解答于世的。
從馬恩的“徹底的自然主義”（把唯心主義和唯物主義“二者統(tǒng)一起來(lái)的真理”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》第120頁(yè)）辯證理論上說(shuō)，這種完全排除了自主活動(dòng)羈絆的“一切個(gè)體生產(chǎn)者的全面發(fā)展”形式——“這種被否定了的否定如此牢固地存在于a2中，使得a2中在任何情況下都有兩個(gè)平方根，即+a和-a。要擺脫被否定了的否定，擺脫平方中所包含的負(fù)根，是不可能的。”而我們?cè)?jīng)歷、參預(yù)或者看到的一個(gè)共產(chǎn)主義甲子年（1920～1980）的革命實(shí)踐活動(dòng)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)在客體性的即不以人們意志為轉(zhuǎn)移的、未經(jīng)其協(xié)助產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的自然否定結(jié)果中，所能動(dòng)性的、初步展示出來(lái)的主體意識(shí)形式——無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家組織運(yùn)動(dòng)、國(guó)有企業(yè)及其種種狹隘地域性的“共同占有”形式，即主體性的“資本主義時(shí)代的成就”內(nèi)容，也即人民群眾不倦反對(duì)壟斷近現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的資本財(cái)產(chǎn)這一最后的生產(chǎn)桎梏意義上的單純性公有制現(xiàn)象，一方面看來(lái)，“是人的解放和復(fù)歸的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)歷史發(fā)展次一階段說(shuō)來(lái)是必然的環(huán)節(jié)”；另一方面看來(lái)，則“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與這相適應(yīng)的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”（《馬恩選集》第一卷第40頁(yè)）
“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”……回顧歷史風(fēng)云，我國(guó)許多革命前輩，是直接間接地受《共產(chǎn)黨宣言》影響走上反抗封建殖民主義、資本主義，建設(shè)社會(huì)主義的革命道路的。但由于出發(fā)點(diǎn)的差別、理論傳輸?shù)闹苷邸⒍窢?zhēng)階段的繁復(fù)等原因，他們未及深明《宣言》緣自一般生活經(jīng)驗(yàn)所闡述的每個(gè)人自由全面發(fā)展的新社會(huì)原理，具有自然科學(xué)原理同樣的、亟需探討清楚的重要性質(zhì)，所以在取得了共產(chǎn)主義這一中介環(huán)節(jié)的革命成功不久就陷入了前述令人惋惜的困頓；也就是說(shuō)，他們?cè)η蟆芭R克思主義”卻未及理解應(yīng)用馬克思基于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程所創(chuàng)立的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)（價(jià)值規(guī)律、平均利潤(rùn)率、兩部類交換規(guī)律，以及地租理論等等，都是要撇開其特殊性而在“社會(huì)生產(chǎn)一般”的意義上應(yīng)用的這類科學(xué)成果）；未及弄懂革命勝利以后將獲得怎樣的世界形式——億萬(wàn)人民群眾在現(xiàn)時(shí)代成就的集體生產(chǎn)條件下普遍當(dāng)家理財(cái)做主人是怎樣的形式，這一“運(yùn)動(dòng)的基本問題”。時(shí)過(guò)境遷。而今重讀這一著作，馬恩于其中的共產(chǎn)主義-社會(huì)主義個(gè)人所有制闡述，盈然閃爍出兩全其美、無(wú)可阻抑的勃勃生機(jī)。面對(duì)意義極為重要深遠(yuǎn)的我國(guó)國(guó)企改革事業(yè)，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《資本論》以生產(chǎn)自然規(guī)律闡述的“重建個(gè)人所有制”科學(xué)含義，將給予還贏握統(tǒng)治階級(jí)資格的我國(guó)共產(chǎn)黨人，負(fù)有重責(zé)的社科理論工作者和廣大堅(jiān)持社會(huì)主義理想信念的各階層生產(chǎn)者、勞動(dòng)者，以怎樣的啟迪呢？
社會(huì)變革方式會(huì)因條件的變更而有所變通的——“正如宣言所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。筆者以為：失去重建基礎(chǔ)條件的過(guò)渡環(huán)節(jié)，應(yīng)是不使一方滿意，而使勞資雙方都滿意，從而強(qiáng)力提高每個(gè)人生活水平，強(qiáng)力發(fā)展每個(gè)人生產(chǎn)力的國(guó)家共產(chǎn)主義狀態(tài)。橫覽世界，我們不是已經(jīng)進(jìn)入這樣一種社會(huì)主義戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：自由的和壟斷的典型資本主義私有制關(guān)系已經(jīng)消亡，具有人性的、近乎人間真情的，即帶有濃厚社會(huì)主義色彩的新型資本主義所有制關(guān)系已經(jīng)確立，帶有新人類社會(huì)色彩的即個(gè)人生產(chǎn)力普遍性聯(lián)合以至發(fā)達(dá)的諸種社會(huì)關(guān)系，已經(jīng)誕生的社會(huì)主義時(shí)代嗎？回首往事：許多人留戀某種已經(jīng)失去了的初始關(guān)系的豐富、然而還是尚不充分的個(gè)人發(fā)展關(guān)系，我們能說(shuō)一座社會(huì)建筑在它奠基的時(shí)候就已經(jīng)落成、并反映了那矗立其上的劃時(shí)代個(gè)人財(cái)產(chǎn)形式所蘊(yùn)育的強(qiáng)大個(gè)人生產(chǎn)力的本質(zhì)關(guān)系嗎？審閱現(xiàn)實(shí)：我們究竟怎樣繼承和充分利用整個(gè)史前人類時(shí)代所成就的全球化財(cái)富條件，來(lái)實(shí)現(xiàn)這皆在以聯(lián)合性消除抗?fàn)幮远⑥q證統(tǒng)一關(guān)系于其中的社會(huì)主義個(gè)人財(cái)產(chǎn)及其真正民主制度呢？換言之，馬克思所縝密論證的、適應(yīng)于現(xiàn)代科學(xué)生產(chǎn)力的人類社會(huì)主義所有制形式，是重新以資本主義生產(chǎn)起點(diǎn)或成就的協(xié)作方式和社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制，令人深思！催人奮作！激人實(shí)踐之。
一個(gè)幽靈，重新建立個(gè)人所有制的幽靈，在中國(guó)-全世界徘徊。
注：○1列寧的哥哥——亞歷山大．烏里揚(yáng)諾夫，不到22歲為沙皇政府殺害。他身后沒有留下任何日記和回憶錄。時(shí)差很久以后查閱到他的獄訊記錄著：“我們是社會(huì)主義者。我們相信，個(gè)人的物質(zhì)利益和他的充分全面發(fā)展只有在社會(huì)勞動(dòng)組織給工人提供充分利用自己產(chǎn)品及個(gè)人的經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性可以保證他各方面的自由的社會(huì)條件下，才是可能的”。列寧繼承了哥哥遺志，但哥哥的目標(biāo)形式失傳了。
○2拙稿成于1980——1995-2000年，曾用名：“社會(huì)主義實(shí)踐的主題是勞動(dòng)者個(gè)人所有制”，未發(fā)表。2005年10月恢復(fù)原標(biāo)題，等。
簡(jiǎn)介：一線工人，非黨團(tuán)員。79年轉(zhuǎn)音樂愛好置身社會(huì)主義理論。95年曾借徐黨校學(xué)刊“‘重建個(gè)人所有制’訪談錄”、“社會(huì)主義所有制就是勞動(dòng)者個(gè)人所有制”兩文，揭示了一點(diǎn)個(gè)人研究。
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