孔子為何誅殺少正卯？

當年曾經被打倒的孔子，如今又被捧起來了。“種種的權勢者使用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度。”（魯迅語）雖然這個儒教的鼻祖在“吾道窮矣”的哀鳴中結束了一生，但其鼓吹復古、倒退的思想與學說卻成了歷代王朝統治者的“符咒”與“經典”，所以才給他戴上一頂頂“桂冠”，追封他為“公”為“王”，直至被捧為“大成至圣先師文宣王”。如今，中國的經濟已經成功地與世界經濟接軌。也許為了將中國文化也與世界文化接軌，于是儒教便作為“中國傳統文化”的代表，孔子也作為“和諧理念”的傳播者，被推向世界。據報道，美國眾議院通過決議紀念孔子誕辰2560周年，這說明儒教已經得到美國主流社會的認可。

如今談起孔子便是他的所謂“德治主張”，什么“克己復禮”，什么“仁者愛人”，什么“禮之用，和為貴”等等。另據如今的“權威們”解釋：“孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。”在“權威們”看來，孔夫子真是一位“人道主義”的大圣人。老朽在網上百度了一下，發現在介紹孔子的文章中，將孔子誅殺的少正卯污之為“奸佞大臣”。然而，事實并非如此。

少正卯，春秋末期魯國的大夫。春秋末期，正是奴隸社會過渡到封建社會的社會大變革時期，由于使用牛耕和鐵制農具，促進了生產力的發展，出現了私田。同時，由于奴隸主的殘酷壓迫和剝削，奴隸們紛紛起來造反，從而動搖了奴隸主的統治；新興地主階級在政治舞臺上暫露頭角。當時激烈的階級斗爭反映在意識形態領域，便出現了維護沒落奴隸主貴族統治的儒家學派同新興地主階級的法家學派的斗爭。孔子代表儒家學派鼓吹“克己復禮”，維護奴隸主階級的“禮治”。少正卯則代表法家學派，站在新興地主階級的立場，堅持進步和革新的路線。當時，少正卯和孔子都在魯國講學，他們都宣傳各自的主張。孔子要維護日趨崩潰的奴隸制，大肆宣傳周禮。少正卯則一面講述革新的道理，一面揭露、批判奴隸主階級統治的腐朽現象和儒家的謬論。

當時少正卯已是革新派杰出的代表人物，孔子對少正卯自然十分痛恨，并給他加上了“五惡”的罪名。所謂“五惡”：一是“心達而險”：少正卯通今達古，了解事物的變化，號召新興的地主階級展開奪權斗爭。二是“行辟而堅”：少正卯倡導革新，堅持“刑辟”觀點，宣傳法制思想。三是“言偽而辯”：少正卯宣傳樸素的辯證法，將革新的道理講得頭頭是道，，十分透徹。四是“記丑而博”：少正卯對奴隸社會的丑惡內幕知之甚多，并毫不留情地予以揭露和批判。五是“順非而澤”：少正卯堅決主張把奴隸主階級規定的是非標準顛倒過來，把反對奴隸制的道理講得義正詞嚴。在孔子看來，“五惡”只要犯了一條就是死罪，何況少正卯五條俱備。孔子當上魯國的司寇之后，代行宰相職務，上臺三個月便對少正卯下了毒手。

除了“五惡”，孔子還給少正卯加了三條罪狀。就是：聚眾結社；鼓吹邪說；淆亂是非。聚眾結社指的是“居處足以聚徒成群”，是說少正卯的周圍組織和團結了一批革新分子；鼓吹邪說是指“言談足以飾邪營眾”，是說少正卯的革新理論令群眾信服，有社會基礎；淆亂是非是指“強足以反是獨立”，實際是說革新派已經形成一支強大的反對奴隸制的獨立力量。按照當時的周禮，“刑不上大夫”，少正卯是魯國的大夫，而且聲望很高，殺害他必然會受到輿論的譴責。孔子置這些于不顧，扯下來“仁義道德”的假面具，露出了兇殘的嘴臉。孔子誅殺少正卯之后，還下令將少正卯的尸體示眾三天。這就是奴隸主階級對新興的地主階級血腥的階級報復。這就是孔子的“德治主張”，這就是孔子的“克己復禮”，這就是孔子的“仁者愛人”，這就是孔子的“和為貴”。另據史料記載，孔子執政僅三個月，也就是誅殺少正卯之后，魯國的“奸佞之人和刁民紛紛出逃”。所謂“奸佞之人”就是革新派，所謂“刁民”就是造反的奴隸。由此可見孔子為了復辟奴隸制，瘋狂地鎮壓革新派和奴隸到了何等地步。歷史證明：為了復辟、倒退，一切復辟勢力是什么事情都做得出來的。

孔子誅殺少正卯雖然使魯國的社會出現了暫時的倒退，但歷史終究在向前發展。奴隸制必定滅亡，封建制必然興起，這個總趨勢是任何人都阻擋不了的。每當社會歷史進入一個新的時代，代表這個時代的先進人物就一定會出現。因為，“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創造出這樣的人物來。”馬克思主義的唯物史觀證明了這個道理。

少正卯雖然被殺害了，但后來又出現了商鞅、荀況、韓非等杰出的代表人物。公元前二二一年，新興地主階級的杰出代表秦始皇，推行法家路線，統一了六國，終于建成我國第一個地主階級中央集權制的統一國家。

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