唯物史觀上的無知

周承友

年末歲初，潘志新在此連篇累牘地發(fā)表了有關(guān)唯物史觀等方面的六篇文章，其主旨是否定馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)特別是唯物史觀。

潘的《〈線性歷史觀的終結(jié)〉討論》一文是他幾篇文章思想的集中體現(xiàn)。其核心論點是：生產(chǎn)力概念的混亂導(dǎo)致了唯物史觀的“不合理”和“難題”。“不合理”之處是：“既然生產(chǎn)力的發(fā)展來源于生產(chǎn)力內(nèi)部的要素與生產(chǎn)關(guān)系的共同作用，那么生產(chǎn)力又怎可能與給自己力量的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾呢？”‘難題”在于：“馬克思唯物史觀的前提中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系“同步說”與推理過程中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系“錯位說”的矛盾，這個矛盾和對立就能導(dǎo)致唯物史觀的徹底瓦解。”潘為此還作了大量的引證，其實是個無知之徒。

早在1980年代中后期，我國哲學(xué)界就“生產(chǎn)力問題及其與唯物史觀的關(guān)系”掀起過熱烈討論。胡承槐、石婷婷的《也論生產(chǎn)力的實質(zhì)、動力和規(guī)律》一文（載《哲學(xué)研究》1988年第4期）就是那時的一篇優(yōu)秀的唯物史觀的論文。綜合那時討論的積極成果和筆者的理解：生產(chǎn)力既然是“力”，就鮮明地體現(xiàn)了其內(nèi)涵，生產(chǎn)力就是指人們利用自然和改造自然而改善物質(zhì)生活條件的能力，這就是生產(chǎn)力的簡單內(nèi)涵。生產(chǎn)力的要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)甚至環(huán)境問題等等都屬于生產(chǎn)力的外延方面。生產(chǎn)力系統(tǒng)可包括物質(zhì)技術(shù)系統(tǒng)和勞動組織關(guān)系系統(tǒng)兩大部分。生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展水平體現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)狀況和勞動組織關(guān)系狀況上而主要體現(xiàn)在其物質(zhì)技術(shù)狀況上。生產(chǎn)力的發(fā)展與主體需要之間的矛盾是生產(chǎn)力發(fā)展的根本矛盾和動力。主體的需要推動生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展決定著主體需要的可能。而生產(chǎn)關(guān)系就是指生產(chǎn)過程中的人與人之間的關(guān)系，它包括兩個方面的內(nèi)容：一是人們在生產(chǎn)過程中的一般的勞動組織關(guān)系，如分工、合作、管理、勞動聯(lián)系形式或交換形式、消費形式等；二是指人們在生產(chǎn)過程中的權(quán)和利的關(guān)系，如所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式等，這就是狹義的通常意義上的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系就是通過它們的中介——勞動組織關(guān)系（的體制、形式、過程等）相互連接而共存于一體（生產(chǎn)方式）里。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。這些都是唯物史觀的常識。當(dāng)然，唯物史觀的根本立場還在于：社會存在（包括地理環(huán)境、人口因素、人類實踐首先是生產(chǎn)實踐在內(nèi)）決定社會意識。

潘文無視唯物史觀發(fā)展上的常識和積極成果，不理解生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式的真正含義，卻大肆賣弄，武斷地得出唯物史觀的“不合理”，可見其無知之極。所杜撰的唯物史觀的“難題”更是謬誤之極。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)然是同時存在的，只要略知馬克思的有關(guān)社會發(fā)展的“三形態(tài)”與“五形態(tài)”之間關(guān)系的論述，就可知潘的“同步說”和線性論的謬誤。至于潘的“錯位說”的歷史現(xiàn)象，正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的不同步而又要遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)（這些理論和事實早有證明）。
     
2010年1月2日

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