毛澤東說過他一生就做了兩件事情，一就是建立了新中國，二就是發(fā)動了文化大革命，一個(gè)能夠成功建立新政權(quán)的偉人，經(jīng)過那么多年的革命斗爭實(shí)踐的洗禮，到了晚年難道就會犯文革這樣的“大錯誤”？一個(gè)畫家或者書法家，從臨摹開始，到創(chuàng)立自己的風(fēng)格而揚(yáng)名立萬，一般到了晚年應(yīng)該是藝臻化境，返璞歸真的大成境界，對于其他任何個(gè)人成就來說，也該是如此。難道就毛澤東其長期從事的革命藝術(shù)，到了晚年的作品就那么“不入流”？是“大錯誤”？這完全不符合事物的事物發(fā)展的客觀規(guī)律呀，極端的對文革一棍子打死，不能科學(xué)的，從人類發(fā)展的規(guī)律和世界的本質(zhì)去理解文革，那才是大錯誤，也完全不符合辯證法。

    文化大革命，前提是文化，那毛澤東為什么非要從文化入手呢？毛澤東發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的方法一般都是先尋找問題的本質(zhì)，而且總能夠很準(zhǔn)確的抓住這個(gè)本質(zhì)。毛澤東從中國史入手，再到人類史發(fā)現(xiàn)了造成人類不平等、不公正、的本質(zhì)恰恰是文化問題，那這個(gè)文化本質(zhì)毛澤東這次抓對了嗎？先來解釋一下所謂的文化，我的理解是“文字和教化”。原始社會，人類無文字的時(shí)代，反而是平等和公平的，可是人類自從發(fā)明了文字，記錄和傳播了文明之后，卻反而產(chǎn)生了不平等的奴隸社會，封建社會，資本主義社會呢？這就是文字除了記錄功能外的另一大功能既“教化”功能的產(chǎn)物。奴隸文化，封建文化，資本主義文化都是來源于其所處的社會形態(tài)，而且是服務(wù)于其社會形態(tài)的。文化的記錄和傳播是其好的一面的話，那他的負(fù)面作用其實(shí)就是人類自己創(chuàng)造的一把精神枷鎖，是意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治工具，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會形態(tài)和統(tǒng)治階層。

   “天賦神權(quán)”“天賦王權(quán)”“天賦人權(quán)”代表了人類所經(jīng)歷的奴隸，封建，資本三大社會形態(tài)，（原始社會的圖騰崇拜是神權(quán)的啟蒙，部落的成型必定產(chǎn)生族權(quán)，統(tǒng)治制度就開始產(chǎn)生了，）中國古代哲學(xué)用“陰陽”來解釋這個(gè)世界及萬物，如果把人性的善的一面看做是陽的話，那人性的惡面就屬于陰。宗教文化同樣也脫離不了為統(tǒng)治階級服務(wù)的烙印，佛教的眾生平等，生死輪回，雖然主旨是在勸眾生向善向陽，但同時(shí)他還有一個(gè)功能，把百姓在現(xiàn)實(shí)中的所遭受的剝削，受到的不公待遇通過虛幻的天堂或地域得到舒緩，平和社會的反抗情緒。從彌勒崇拜的衰落到觀音崇拜的興盛，這是統(tǒng)治階級選擇的結(jié)果，是統(tǒng)治階級對宗教的利己主義改造。六經(jīng)之首的周易，在我看來是一本哲學(xué)書，是人類對自然現(xiàn)象和規(guī)律的樸素認(rèn)識，那我們來看看，御用文人們又是怎么改造他來為統(tǒng)治階級服務(wù)的，《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，不知什么時(shí)候就成了代表帝王的卦象，其實(shí)九五本非示尊之意，而是示退之意，“天子”是說皇帝是天的兒子。天居”上九“之位，天子次之，居九五之位。可見九五之尊就是御用文人們服務(wù)于統(tǒng)治階級的學(xué)說。（易學(xué)中上九最高，因亢龍有悔不吉，九五次之大吉），自此人分三六九等，壓迫和剝削就成為天意，荒唐啊。孔子創(chuàng)立的儒教也受其影響，人們一般把“三綱五常”稱為“封建的宗法思想”,“封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則”，由此創(chuàng)立封建制度下森嚴(yán)的等級壁壘。毛澤東曾經(jīng)把代表了全部封建宗法思想和制度的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán),歸納為“束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。我看定位極準(zhǔn)。

    當(dāng)今資本主義的“天賦人權(quán)”比起封建主義的“天賦皇權(quán)”肯定是一個(gè)不小的進(jìn)步，但還是無法掩蓋資本主義的人權(quán)，包括資本主義法權(quán)為資產(chǎn)階級服務(wù)的本質(zhì)，也無法掩蓋剝削的本質(zhì)，咱們就以美國為例子，美國的黑人及其他有色人種，在美國就是被壓迫的對象，看上去叫種族問題，其實(shí)歸根結(jié)底還是階級問題。有人肯定會說，“美國是橢圓形社會，有龐大的中產(chǎn)階級，階級問題不嚴(yán)重，社會相對穩(wěn)定。”對，你說的沒錯，但是如果你把美國當(dāng)做一個(gè)統(tǒng)治階級的話，那被壓迫的階級你就很容易找到了，這里面有一個(gè)財(cái)富的反哺過程，以前，西方世界靠殖民，戰(zhàn)爭來掠奪世界的財(cái)富，現(xiàn)在的美國靠戰(zhàn)爭，貨幣金融戰(zhàn)爭來剝削壓迫和掠奪第三世界國家的財(cái)富，從而反哺美國社會，達(dá)到空前的繁榮。所以美國的資本主義的剝削和壓迫本性根本就沒有改變，只不過有對內(nèi)和對外的區(qū)分而已。資產(chǎn)階級國家們天天叫嚷的的人權(quán)包括法權(quán)其實(shí)就是又一把精神枷鎖。當(dāng)今世界還存在一個(gè)“國際資產(chǎn)階級法權(quán)”的問題，包括WTO、IMF等一些國際組織及條約，無不是資產(chǎn)階級法權(quán)組織及法條，他們服務(wù)于美國等西方資產(chǎn)階級國家。服務(wù)于西方資本主義盤剝第三世界。縱上所述，有壓迫，必然有反抗，要反抗，必然要打破人類的精神枷鎖，而這個(gè)精神枷鎖正是來自于人類幾千年的統(tǒng)治文化。文化就是毛主席找到的廣大人民群眾被壓迫和奴役幾千年的根，一場意識形態(tài)的文化大革命必將成為像毛主席這樣的偉人的必然選擇。

    斗爭哲學(xué)就是和諧哲學(xué)。宇宙包括人類自身從“無”到“有”必然最終走向“無”，“有”為陽，“無”為陰。“無”是起點(diǎn)和終點(diǎn)，“有”是過程，“有”是短暫，“無”是永恒。道教的天人合一，儒教的大同世界，佛教的極樂世界，基督教的天堂、還有馬克思主義的共產(chǎn)主義社會那都屬于“無”的“陰”世界，是永恒和絕對平等的光明世界。而人類存在的這個(gè)“有”的“陽”世界從來就是一部殘酷的斗爭史。從奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會的不斷進(jìn)步就可以看出，人類還是在順著發(fā)展規(guī)律朝著未來的平等幸福的光明世界在前進(jìn)。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這就是道家所謂的“道”，毛澤東詩詞中的“人間正道是滄桑”。人類所有的思想文明和科技文明不是為“無”服務(wù)的，都是為“有”而存在。歷史上每個(gè)朝代的更替都是打著為百姓謀幸福的旗幟發(fā)動的。但最終自己都逃脫不了自己被更替的宿命。生產(chǎn)力的發(fā)展大大解放了勞動力，而戰(zhàn)爭卻往往扮演著推動生產(chǎn)力發(fā)展的助推器，生產(chǎn)力的發(fā)展也大大的推動了社會形態(tài)的發(fā)展。縱觀人類的發(fā)展歷史本身就是一部斗爭史。與天地斗，則促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，與人斗，則促進(jìn)社會的公平正義。斗爭屬“陽”，形為“動”，和諧屬“陰”，形為“靜”，如果我們把和諧定義為公平正義，彼此尊重的話，則以斗爭求和諧，反之則求和諧必斗爭，這是“道”的兩面。每個(gè)人的一生也是一部斗爭史，人要吃飯，要工作，就是為著生存而斗爭，所以斗爭哲學(xué)也是生存哲學(xué)，是人類的生存法則。釋迦牟尼對悟空說：“不立文字的也是真經(jīng)”，所以斗爭哲學(xué)就是和諧哲學(xué)，是人類的基本生存法則。不管立不立文字，都是《真經(jīng)》。都是客觀存在的真理。

     毛澤東的文革理論完善和發(fā)展了馬克思主義，奠定了毛澤東革命導(dǎo)師的地位！首先，把毛澤東發(fā)動文革的目的說成是為了黨內(nèi)權(quán)力斗爭的那些人說他膚淺是高看了他們，那簡直是無知。文革前，毛主席首倡中共中央最高領(lǐng)導(dǎo)層分一線二線，毛主席退居二線，所謂“大權(quán)旁落”那是毛主席有意為之，培養(yǎng)劉鄧當(dāng)接班人。以毛澤東當(dāng)時(shí)的黨內(nèi)地位，根本不用發(fā)動幾億人來搞什么權(quán)力斗爭。新中國建立后，毛澤東發(fā)現(xiàn)，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制后，并不能解決社會主義社會的內(nèi)部矛盾，由于“坐江山”思想的蔓延，黨內(nèi)逐漸在生成一個(gè)新的官僚階級，馬列主義的思想里面并沒有提出一個(gè)現(xiàn)成的解決方法，為避免走上前朝國民黨政權(quán)黨政一體化得道路，保住來之不易的社會主義成果，毛澤東義無反顧的發(fā)動了文化大革命。原創(chuàng)性的提出了文化大革命理論，用四大自由的“大民主”方式，讓黨回歸正確的黨群一體化路線。有人說“黨內(nèi)資產(chǎn)階級”或“新階級”這個(gè)詞匯不是毛主席原創(chuàng)，其來源于托洛茨基和吉拉斯，這我不否認(rèn)。但是毛澤東是第一個(gè)把社會主義的優(yōu)越性（我認(rèn)為，社會主義的優(yōu)越性體現(xiàn)在國家提供的一系列福利上）和大民主相結(jié)合的人，這已經(jīng)完全走在了西方資本主義社會的前面，這也足以讓西方資本主義的虛偽的“天賦人權(quán)”黯然失色。文革時(shí)的中國處在世界人權(quán)事業(yè)的最前列。也屬于政治民主的最前沿國家。

     文革理論對中國和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文革理論找到了社會主義國家制度內(nèi)的真正弊端，就是在于執(zhí)政黨內(nèi)的“黨內(nèi)走資派”和“新權(quán)貴階級”。實(shí)踐了把社會主義制度優(yōu)越性與大眾民主相結(jié)合的嶄新道路。國內(nèi)來說，改革開放三十年來，社會主義的優(yōu)越性被弱化，產(chǎn)生新的“官學(xué)商”鐵三角權(quán)貴階級，產(chǎn)生了新的資產(chǎn)階層，貧富差距不斷加大，社會矛盾日益突出等等一系列國內(nèi)問題，無不證明了毛澤東文革理論的前瞻性和正確性。那個(gè)所謂的《決議》，甚至經(jīng)不起短短30年的檢驗(yàn)。國際上，蘇聯(lián)解體，東歐巨變，無不是自身原因（內(nèi)因是主因），執(zhí)政黨內(nèi)部問題造成的。從當(dāng)今世界不斷發(fā)生的顏色革命特質(zhì)來看，其不但和文化大革命形似，而且是神似，完全是文化大革命的翻版。筆者由此提出新觀點(diǎn)，文化大革命是對付西方“普世價(jià)值”顏色革命的利器，而且完全站在了道德的制高點(diǎn)。

     世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。從丹麥哥本哈根會議上的發(fā)展中國家否決中美五國協(xié)議，從美國通過全民醫(yī)療保險(xiǎn)，從伊朗不斷爆發(fā)的顏色革命等一系列事件中我們可以得出結(jié)論，未來世界政治的發(fā)展潮流必然是從“精英政治”向“大眾政治”發(fā)展，誰抓住了民生，民主，人權(quán)，誰就引領(lǐng)了世界的潮流，就會立于不敗之地！

      創(chuàng)新的發(fā)展了馬克思主義的文革理論奠定了毛澤東同志的革命導(dǎo)師地位，未來世界必將用“毛主義”，《毛經(jīng)》，《毛子》來頌揚(yáng)戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想！

      毛澤東思想萬歲！

         （中派教主 大阿福）

后記：年關(guān)將近，工作繁忙，抽出閑時(shí)，初成此稿，意猶未盡，聊表心意，謹(jǐn)以此文，獻(xiàn)給偉大的領(lǐng)袖導(dǎo)師毛澤東同志誕辰116周年。我中派對文革的理性思考已經(jīng)開始。

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